哈耶克“擴展秩序”思想初論思想哲學(xué)論文

Word-3-哈耶克“擴展秩序”思想初論思想哲學(xué)論文在《公共論叢》上發(fā)表了"哈耶克擴展秩序思想'的"初論'。寫完"上篇'和"中篇'就意識到所謂"下篇'必需自成一體。這里提供的"下篇'就只好當(dāng)成一本書的"提綱'來看待了。進展一種與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德哲學(xué)，這可說是哈耶克后半生著述的重心所在。自羅爾斯《正義論》行世以來，道德哲學(xué)的主流慢慢演化為關(guān)于"平等'的哲學(xué)。

這正是哈耶克向來（在70年月初寫《法、立法與自由》時就反復(fù)表示）不安的事情。在哈耶克（以及個"保守的自由主義'傳統(tǒng)）看來，"自由'是價值，"平等'只是從屬性的手段，或者在價值體系中"次一級的價值'。我們關(guān)懷"平等問題，僅當(dāng)我們探討維護自由的"秩序'時才故意義。但是從發(fā)生學(xué)（或"邏各斯'，或事物進展的辯證法）眼光看，當(dāng)我們關(guān)懷"秩序中的"自由時，我們不得不面向自由與秩序之間的"緊急關(guān)系'。

哈耶克對待"道德傳統(tǒng)'的態(tài)度，在布坎南看來是包含了內(nèi)在沖突的。在我看來這內(nèi)在于哈耶克體系的沖突"不得不'進展出羅爾斯的體系。羅爾斯和哈耶克都聲稱"承繼著康德哲學(xué)'。我們知道，康德道德哲學(xué)已經(jīng)包含了這種在"普遍漁場致原則'與"生活世界特別性'之間的緊急關(guān)系。在哈耶克那一側(cè)，所強調(diào)的是制造性的？鎏宥源?車賴輪刃虻摹案階判浴保╟onformity）。

在羅爾斯那一側(cè)，所強調(diào)的則是改造傳統(tǒng)秩序以利于個體制造性的開發(fā)陡年以來，我總是試圖將這一緊急關(guān)系轉(zhuǎn)換成"主體'與"主體間性'之間的緊急關(guān)系來研究。這一轉(zhuǎn)換包含著對"知'與"行'之間關(guān)系的重視，更確切地說，是對"由知到行'這一道德哲學(xué)主流的重視，因此隱涵著對休漠"理性是激情的奴隸'閱歷論傳統(tǒng)的偏離。這樣一種偏離不得不借助于歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)對理性的論述。因此就有了所謂"打通'西方兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的意見。但是這樣的"打通'早就被例如哈貝瑪斯采取過了，所以在我關(guān)于"均衡'的論述中又難免表現(xiàn)出與哈貝瑪斯的"社會交往理論'頗為近似的觀點。

、引言

把"市場'（自利的人們舉行交換的場所）與"道德'（"善'，"正義'，"美德'）放在同一個題目之下研究，會引出兩種傾向。其一是強調(diào)市場與道德的全都性。其二是強調(diào)市場與道德的相反性。在其次種傾向下又有兩種徹低不同的立場：（1）文化保守主義的立場。在這一立場看來，市場活動勢必瓦解傳統(tǒng)價值，并且終于瓦解囫圇社會的道德基礎(chǔ)。德克海姆（E．Durkheim）提出的"現(xiàn)代性'理論包含了這樣的論說。（2）道德虛無主義（nihilism）的立場。在這一立場看來，傳統(tǒng)價值本身的"價值'是值得疑惑的，甚至是必需放棄的。之所以必需放棄傳統(tǒng)道德或必需對全部的價值"重新評價'（reevaluationgofallvalues），是由于"人'不應(yīng)該成為"道德傳統(tǒng)'或者任何"傳統(tǒng)價值'的奴隸。正相反，道德或"價值'之所以有價