外國(guó)文學(xué)史第二冊(cè)第一講古典主義文學(xué)與莫里哀喜劇

古典主義文學(xué)與莫里哀喜劇問(wèn)題分析核心問(wèn)題：以莫里哀戲劇為代表的古典主義文學(xué)，如何應(yīng)對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題？如何生成和興起的？其現(xiàn)代啟示何在？分支問(wèn)題：古典主義文學(xué)是如何興起的？古典主義文學(xué)的總體特征怎樣？莫里哀戲劇是如何體現(xiàn)“三一律”的？古典主義文學(xué)的現(xiàn)代啟示何在？教學(xué)目的：掌握莫里哀喜劇創(chuàng)作的思想意義和藝術(shù)價(jià)值；古典主義理論在莫里哀戲劇創(chuàng)作中的體現(xiàn)；比較莎士比亞和莫里哀的喜劇異同。歷史概況與時(shí)代問(wèn)題社會(huì)歷史概況1、17世紀(jì)，歐洲進(jìn)入近代史時(shí)期；資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族繼續(xù)斗爭(zhēng)，并取得相對(duì)平衡；2、資本主義發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)明顯；3、英法資本主義發(fā)展迅速，成為世界頭等強(qiáng)國(guó)；社會(huì)時(shí)代問(wèn)題：1、如何保持資本主義繼續(xù)發(fā)展，并進(jìn)而擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位？2、如何進(jìn)一步批判封建主義，并保持與封建貴族的和諧共處的態(tài)勢(shì)？3、如何反思工業(yè)革命和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的問(wèn)題與弊端，反思社會(huì)道德、集體意識(shí)、時(shí)代倫理（個(gè)人與國(guó)家/集體/他人/自我）等問(wèn)題？17世紀(jì)：三種文學(xué)并置，古典主義文學(xué)主宰1、古典主義文學(xué)形成——為社會(huì)道德倫理制定集體規(guī)范和基本規(guī)則，引領(lǐng)社會(huì)主流時(shí)代話(huà)語(yǔ)，以法國(guó)文學(xué)為主；主要體現(xiàn)在戲劇、散文上；2、巴洛克文學(xué)出現(xiàn)——為調(diào)和資本主義的生機(jī)勃勃和封建主義的等級(jí)繁復(fù)尋找藝術(shù)表達(dá)，以法國(guó)文學(xué)為主；富麗繁復(fù)，精雕細(xì)刻，文辭絢爛3、清教徒文學(xué)生成——為資本主義發(fā)展做輿論鼓動(dòng)和宣傳，以英國(guó)文學(xué)為主：與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命緊密相聯(lián)，代表作家彌爾頓；一、巴洛克文學(xué)時(shí)間：產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，興盛于17世紀(jì)；起源：產(chǎn)生于意大利和西班牙，興盛于法國(guó)；特點(diǎn)：詞藻華麗，精雕細(xì)刻，富麗繁復(fù)，講究修辭；發(fā)展情況：意大利：馬里諾——長(zhǎng)詩(shī)《阿都尼》(1623)；西班牙：貢戈拉·阿爾戈特——《萊爾馬公爵頌》(1609)和《孤獨(dú)》(1612-1613)，形成“貢戈拉主義”；德國(guó)：漢斯·格里美爾豪森——《癡兒西木傳》(1669)；一、巴洛克文學(xué)法國(guó)：奧諾雷·于二菲——小說(shuō)《阿絲特蕾》(1607-1627)阿格里帕·多比涅——《慘景集》(1616)馬萊布——《圣彼得的眼淚》(1587)總結(jié)：以宗教色彩的生死、哀怨、靈肉、玄思等為主題，借鑒中古文學(xué)象征、寓意、夢(mèng)幻手法，并表現(xiàn)出華麗纖巧、繁復(fù)雕琢的風(fēng)格；創(chuàng)造了一種新的美學(xué)趣味和美學(xué)傾向，適應(yīng)了社會(huì)愿望和審美需求；為浪漫主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的拉美文學(xué)有深刻影響二、清教文學(xué)代表資產(chǎn)階級(jí)人生觀(guān)，反映時(shí)代精神；反對(duì)封建專(zhuān)制，以《圣經(jīng)》為思想武器；約翰·彌爾頓、約翰·班楊等小說(shuō)家；約翰·多恩、安德魯·馬維爾等詩(shī)人；三、古典主義文學(xué)17世紀(jì)歐洲，特別是在法國(guó)盛行的一種資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮，它是法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)利用王權(quán)，在文藝領(lǐng)域內(nèi)和封建貴族既斗爭(zhēng)又妥協(xié)的產(chǎn)物。它在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上主張以古希臘、羅馬為典范，故有古典主義(或新古典主義)之稱(chēng)。古典主義文學(xué)是17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主潮，最早產(chǎn)生于法國(guó)，隨后影響到歐洲各國(guó)，并延續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)之久。法國(guó)古典主義文學(xué)的發(fā)展

(一)發(fā)展創(chuàng)始人：法蘭索亞·馬雷伯發(fā)展階段：三、四十年代六、七十年代(二)高乃依(

Corneille,1606－1684)

古典主義悲劇的奠基人《熙德》LeCid個(gè)人情感讓位于家族利益，家族利益讓位于國(guó)家安危(三)讓·拉辛(1639－1699)法國(guó)古典主義悲劇的最高成就的代表《安德洛瑪刻》《費(fèi)德?tīng)枴饭诺渲髁x文學(xué)產(chǎn)生的背景政治基礎(chǔ)：古典主義的興起適應(yīng)17世紀(jì)路易十四法國(guó)王權(quán)高度集中的要求；哲學(xué)基礎(chǔ)：笛卡爾唯理主義的興起奠定了古典主義的理論基礎(chǔ)；文化背景：法國(guó)追新求變的文學(xué)傳統(tǒng)、愛(ài)爭(zhēng)吵好論戰(zhàn)的民族傳統(tǒng)和人們的審美趣味、社會(huì)心理共同作用；古典主義的基本特征

有著鮮明政治傾向性：擁護(hù)王權(quán)，贊美開(kāi)明君主，抨擊嘲諷封建主和宗教勢(shì)力；

崇尚理性與秩序：理性帶有封建色彩，與啟蒙理性不同，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感服從于理性，服從政治召喚和家國(guó)利益把古典文學(xué)奉為典范：相對(duì)文藝復(fù)興，更側(cè)重古羅馬文學(xué)，追求集體主義觀(guān)念和家國(guó)主義意識(shí)；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的完美：語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)典雅嚴(yán)整，主人公要求是貴族或有教養(yǎng)者，體裁要有高級(jí)、中級(jí)和低級(jí)之分，

法國(guó)古典主義的法典：布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》：“要求舞臺(tái)上表演的自始至終，只有一件事在一地一日里完成?！薄比宦伞盢icolasBoileau四、莫里哀戲劇創(chuàng)作歷程原名讓·巴蒂斯特·波克蘭（1622-1673），出生于巴黎資產(chǎn)階級(jí)家庭，少年喪母；在耶穌教會(huì)辦的貴族子弟學(xué)校讀書(shū)，習(xí)拉丁文，涉獵古羅馬戲劇、哲學(xué)書(shū)籍；放棄世襲職務(wù)，1643年組建“光耀劇團(tuán)”，慘敗，負(fù)債累累，保釋后流浪外省；1658年會(huì)巴黎，《多情的醫(yī)生》大獲成功，定居巴黎，開(kāi)始職業(yè)劇作家生涯；1673年，創(chuàng)作最后劇本《無(wú)病呻吟》，咳血而死?！八墓鈽s什么也不少，我們的光榮少了他”莫里哀的早期創(chuàng)作（1645-1658）總評(píng)：思想上探索和藝術(shù)上積累時(shí)期。表演：從民間戲劇汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言，向意大利職業(yè)喜劇家學(xué)習(xí)；編?。杭葱贼[劇和情節(jié)戲劇，諸如《冒失鬼》《情仇》特點(diǎn)：戲劇創(chuàng)作主題浮淺，內(nèi)容流俗，體現(xiàn)出較強(qiáng)的民主傾向莫里哀的風(fēng)俗喜?。?659-1663）總評(píng)：藝術(shù)逐漸走向成熟，融古典主義法則于創(chuàng)作中，研究貴族教育、愛(ài)情婚姻，社會(huì)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)；編?。骸犊尚Φ呐抛印贰F族的矯揉造作和空虛無(wú)聊，《丈夫?qū)W堂》——子女教育，人道主義與封建思想的沖突，標(biāo)志著從情節(jié)喜劇向風(fēng)俗喜劇的轉(zhuǎn)向；《太太學(xué)堂》——婚姻、家庭、宗教問(wèn)題，反對(duì)修道院教育和封建夫權(quán)思想，爭(zhēng)取自由戀愛(ài)觀(guān)點(diǎn)；標(biāo)志法國(guó)古典主義喜劇的形成，開(kāi)創(chuàng)歐洲近代社會(huì)問(wèn)題劇之先河；《太太學(xué)堂的批評(píng)》《凡爾賽宮即興》——反駁封建專(zhuān)制思想，喜劇是“公眾的一面鏡子”；迎合宮廷趣味的應(yīng)景之作：《斯卡納賴(lài)爾》《唐加爾西·德·納瓦爾》《討厭鬼》莫里哀的諷刺喜?。?664-1669）總評(píng)：加強(qiáng)社會(huì)批判力度，與封建思想斗爭(zhēng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)性；代表劇作：《偽君子》思想意蘊(yùn)：《偽君子》（《答爾丟夫》）——五幕詩(shī)體喜劇，代表作者最高喜劇成就，矛頭直指天主教，揭露教會(huì)的虛偽性；主人公：外省破落貴族答爾丟夫，在巴黎窮困潦倒，靠宗教欺騙謀生，騙得巴黎富商奧爾恭的信任《偽君子》五墓詩(shī)體喜劇破落貴族：答爾丟夫巴黎富商：奧爾恭富商之妻：歐米爾富商之子：達(dá)米斯機(jī)智女仆：桃麗娜無(wú)所不能的國(guó)王國(guó)王←

→歐米爾↑↑↑↑桃麗娜←→答爾丟夫←→奧爾恭

↓↓↓↓達(dá)米斯←

→瑪麗亞娜人物形象分析答爾丟夫：偽善、貪財(cái)、好色、虛偽、自私以虔誠(chéng)為手段，破壞別人家庭，掠奪他人財(cái)產(chǎn)，滿(mǎn)足自己私欲；貪圖世俗享樂(lè)和口腹之欲，言行表里不一，好色貪色；對(duì)金錢(qián)，表面不屑，實(shí)則貪財(cái)無(wú)比；對(duì)上帝，表面虔誠(chéng)，實(shí)則虛偽瀆神；對(duì)朋友，表面忠誠(chéng)，實(shí)則口蜜腹劍；對(duì)女性，表面有禮，實(shí)則視為玩物；答爾丟夫?qū)ΥX(qián)財(cái)：世界上的一切金銀財(cái)寶，我看了都無(wú)所謂，財(cái)寶的迷惑人的光輝是迷不住我的眼睛的。我所以決定接受……是恐怕這份產(chǎn)業(yè)落到壞人手中；怕的是有些人分得了這筆錢(qián)財(cái)，拿到社會(huì)上去為非作歹，而不能照我所計(jì)劃的拿來(lái)替上帝增光，來(lái)替別人造福。對(duì)待友誼：咱們倆說(shuō)句私話(huà)，他是一個(gè)可以牽了鼻子拉來(lái)拉去的人，咱們這兒談的這些話(huà)，他還認(rèn)為是給他增光露臉呢，再說(shuō)，我已經(jīng)把他收拾得能夠見(jiàn)什么都不信了。答爾丟夫?qū)Υ裕荷系凼謩?chuàng)的完美作品，我們的官能是很容易被它迷惑住的；上帝又把他老人家稀有的珍品都陳列在您一人身上，……看見(jiàn)您這絕色美人……我的心不絕就發(fā)生了一種熾烈的情愛(ài)；我們必須在實(shí)際享受之后，才能深信不疑；一件壞事只是被人嚷嚷得滿(mǎn)城風(fēng)雨的時(shí)候才成其為壞事；如果一聲不吭地犯?jìng)€(gè)把過(guò)失是不算犯過(guò)失的。桃麗娜：機(jī)智勇敢頭腦清醒，目光敏銳，機(jī)智勇敢，有禮有節(jié)對(duì)答爾丟夫：針?shù)h相對(duì)，窮追不舍對(duì)奧爾恭：揶揄諷刺，巧言相勸對(duì)歐米爾：忠心不貳，機(jī)智相助；對(duì)瑪麗婭娜：好言勸說(shuō)，譏諷鼓勵(lì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民主主義思想和平等主義意識(shí)諷刺喜?。?664-1669）結(jié)構(gòu)形式高超：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，矛盾沖突鮮明突出，是戲劇藝術(shù)的典范之作；夸張和對(duì)比手法：達(dá)爾丟夫吃東西，捏死跳蚤，達(dá)爾丟夫的假虔誠(chéng)，奧爾恭的真虔誠(chéng)“三一律”原則的運(yùn)用情節(jié)單一，行動(dòng)一致，地點(diǎn)一致，圍繞達(dá)爾丟夫的偽善性格展開(kāi)，喜劇中添加悲劇因素，民間戲劇藝術(shù)手法運(yùn)用《偽君子》缺陷與不足缺陷：社會(huì)生活面比較狹窄，人物性格單一，流于類(lèi)型化結(jié)尾依賴(lài)國(guó)王的英明，不太符合生活邏輯諷刺喜?。?664-1669）揭露貴族階級(jí)劇作：《唐·璜》（《石宴》）；《恨世者》（《憤世嫉俗》）；批判資產(chǎn)階級(jí)劇作：《慳吝人》（《吝嗇鬼》，1668）——資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義，取材古羅馬普勞圖斯的《一壇黃金》；《喬治·唐丹》——資產(chǎn)階級(jí)攀附貴族的虛榮《慳吝人》人物關(guān)系阿巴公（吝嗇鬼）←→拉弗萊史（仆人）←→昂賽末（托瑪爵爺）↑↑父子

父子↓

↓克雷央特（兒子）←→福勞辛（媒婆）←→瓦賴(lài)爾（兒子）↑↑兄妹

兄妹↓

↓愛(ài)麗絲（女兒）←→雅克（廚師）←→瑪麗婭娜（女兒）《慳吝人》情節(jié)進(jìn)展兄妹袒露心跡：瓦賴(lài)爾-愛(ài)麗絲，克雷央特-瑪麗婭娜，主仆猜疑爭(zhēng)吵：阿巴公-拉弗萊史；為兒女配婚姻：愛(ài)麗絲-昂賽末，克雷央特-有錢(qián)寡婦；安排女兒婚禮：阿巴公-雅克-瓦賴(lài)爾產(chǎn)生矛盾；父子為財(cái)翻臉：阿巴公-瑪麗婭娜-克雷央特；花園財(cái)寶被盜：拉弗萊史巧盜一壇黃金；故事發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)：瓦賴(lài)爾被誣陷，昂賽末認(rèn)一雙兒女；眾人皆大歡喜：瓦賴(lài)爾-愛(ài)麗絲，克雷央特-瑪麗婭娜婚姻如意阿巴公經(jīng)典語(yǔ)錄我借你一個(gè)早安！（我贈(zèng)你一個(gè)早安?。┯靡稽c(diǎn)點(diǎn)錢(qián)做定好的菜！像一根木樁子，一雙賊眼，溜來(lái)溜去，就等機(jī)會(huì)偷東西；這么肥大的燈籠褲天生就是隱匿賊贓的好地方！像你從頭到腳這身打扮，就足夠換進(jìn)一大筆長(zhǎng)年收入。你這個(gè)殺坯！你竟敢來(lái)?yè)寠Z我嘴里的肉？！那么，我也要去看看我的親愛(ài)的箱子了。父子詰問(wèn)阿巴公：怎么，你這個(gè)該死的東西，甘心走這種萬(wàn)惡的絕路的就是你？克雷央特：怎么，我的父親！干這種丟臉的事情的就是你？阿巴公：借這種違法的債來(lái)敗家的就是你？克雷央特：想用這種罪惡滔天的高利貸來(lái)發(fā)財(cái)?shù)木褪悄?？阿巴公：干了這種事之后你還敢站在我面前？克雷央特：干了這種事之后你還有臉見(jiàn)人？夸張的語(yǔ)言，細(xì)膩的心理捉賊！捉賊！抓兇手啊！抓殺人犯??！法官啊，公道的老天爺！我完蛋了。我被人暗殺了，我的脖子讓人割斷啦，我的錢(qián)叫人偷走啦……哎喲，我那可憐的錢(qián)啊，我那可憐的錢(qián)啊，我的親愛(ài)的朋友??！他們硬從我手里把你給搶走啦；你一被人搶走，我的依靠，我的安慰，我的快樂(lè)就全沒(méi)有了，我算是整個(gè)完蛋了，我還活在世上干什么??？沒(méi)有你，我簡(jiǎn)直活不了啦。全完了，我實(shí)在受不了啦；我要死，我死啦，我已經(jīng)入土啦?！乙椒ㄍト?bào)告，我要請(qǐng)法官來(lái)審問(wèn)全家的人：女仆、男仆、兒子、閨女，全得審，連我也得審?！銈兛靵?lái)吧，調(diào)查員呀、警察呀、法警呀、審判官呀，快來(lái)吧！拷問(wèn)的刑具呀、絞架呀、劊子手呀，全拿來(lái)吧！我要請(qǐng)求把所有的人都給絞死；如果我不能把我的錢(qián)重新找回來(lái)，我自己也得去上吊。阿巴公：拜金主義者對(duì)自己：滿(mǎn)足享受欲望，但金錢(qián)欲望占主導(dǎo)；對(duì)家人：泯滅親情，破壞家庭關(guān)系；對(duì)別人：貪婪吝嗇，時(shí)刻提防；對(duì)生活：吝嗇自私，錙銖必較；總結(jié)：阿巴公形象的深刻之處有二：1、典型的資產(chǎn)階級(jí)守財(cái)奴形象，貪婪地搜括金錢(qián)，積累金錢(qián)，吝嗇到驚人的地步，體現(xiàn)了法國(guó)資本主義原始積累時(shí)期資產(chǎn)者的特點(diǎn)；2、揭示出“積累欲與享受欲之間的浮士德式的沖突”（馬克思語(yǔ)）3、金錢(qián)如何泯滅人性，侵蝕父子之愛(ài)，阻礙青年愛(ài)情婚姻《慳吝人》藝術(shù)成就藝術(shù)特色：1、語(yǔ)言特色：善用夸張，富有個(gè)性；2、文本結(jié)構(gòu)：善用巧合、誤會(huì)，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)，部分突破古典主義陳規(guī)；3、人物形象：具有典型化、個(gè)性化；4、藝術(shù)手法：極盡諷刺、嘲弄之能事；5、思想內(nèi)涵：批判資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義；反思之出：1、從民主主義和