《漢謨拉比法典》

一《漢謨拉比法典》許多關(guān)于美索不達(dá)米亞民族的信息，都來自人們所編纂的各種法律、規(guī)定和決議。這些材料出現(xiàn)在公元前2300年。其中，最著名的當(dāng)屬《漢謨拉比法典》。這部法典是由公元前18世紀(jì)一位巴比倫國(guó)王頒布的。他可能采用了蘇美爾人和阿卡德人一些古老的法律?！稘h謨拉比法典》涉及巴比倫生活的各個(gè)方面。下面這些段落就引自這部法典。該法典原本包括282項(xiàng)條款，以及較長(zhǎng)的前言和結(jié)語。思考：這些法律條文反映出怎樣的正義原則；巴比倫社會(huì)的分化情況；巴比倫文明的政治、經(jīng)濟(jì)特征。1．如果一個(gè)自由民控告另一個(gè)自由民犯有謀殺罪，但是不能證實(shí)這一點(diǎn)，那么這名原告就要被處死。3，如果一個(gè)自由民在涉及命案的訴訟中作假證，且無法證實(shí)他所說的話，那么此人將被處死。4．如果他在涉及財(cái)物的訴訟中作假證，那么他將承擔(dān)相應(yīng)的懲罰。6．任何一個(gè)自由民竊取寺廟或者王宮的財(cái)產(chǎn)，他將被處死，且從他那里取得贓物的人也一并被處死。17．如果一個(gè)自由民抓到了一名逃跑的奴隸并把他交給其主人，那么這名奴隸的主人要付給此人二錫克爾［古巴比倫及希伯來的衡量單位，約二分之一盎司。］的銀子。18．如果這個(gè)奴隸說不出主人的名字，發(fā)現(xiàn)者必須把他帶到王宮，調(diào)查他的記錄，并且這個(gè)奴隸將被遣返給他的主人。19．如果他把這個(gè)奴隸留在自己的房子里，（并且）后來成了他的財(cái)產(chǎn)，那么他將被處死。22．如果一個(gè)自由民搶劫別人而被人抓住，那么他將被處死。23．如果沒有抓獲搶劫者，那么被劫者須在神面前詳細(xì)說明自己的損失情況，然后由發(fā)生搶劫案的地方長(zhǎng)官償還他的損失。48．如果有某項(xiàng)債務(wù)十分不利于一位自由民，而阿達(dá)德［巴比倫和亞述掌管天氣的神］卻淹沒了他的農(nóng)田，或者一場(chǎng)洪水沖毀了它，或者由于干旱而導(dǎo)致田地顆粒無收，那么他可以不必向債主償還當(dāng)年的債務(wù)，他可以取消債務(wù)契約而不必付這一年的利息。53．如果一個(gè)自由民因其懶惰而沒有加固堤防，從而導(dǎo)致他所負(fù)責(zé)的那段河堤決口，水淹沒了農(nóng)田，那么此人必須賠償因此被毀的糧食。54．如果他不能賠償這些糧食，那么人們可以賣掉他和他的財(cái)產(chǎn)，其收益由那些遭受水災(zāi)的農(nóng)民分得。141．如果一個(gè)自由民的妻子跟他住在一起，但為了出來從事經(jīng)營(yíng)而不理家務(wù)（并且）侮辱丈夫，這一點(diǎn)應(yīng)得到證實(shí)；如果她的丈夫決定跟她離婚，那就可以離婚，并且不用留給她任何財(cái)物當(dāng)作她的安家費(fèi)。如果她的丈夫不決定離婚，則可另娶他婦，而此婦應(yīng)留夫家，作為女奴。142．如果一個(gè)女人非常討厭她的丈夫，甚至說“你對(duì)我很不好”，那么她所在的城市議會(huì)須對(duì)此展開調(diào)查。如果她無過錯(cuò)，而她的丈夫卻經(jīng)常外出，且對(duì)其倍加凌辱，那么這個(gè)女人可以拿回嫁妝，回到娘家，不必承擔(dān)任何責(zé)備。195．如果一個(gè)兒子毆打他的父親，他的手將被砍掉。196．如果一個(gè)自由民弄瞎了一位貴族的眼睛，那么他的眼睛也該被弄瞎。197．如果他打斷了另一個(gè)自由民的骨頭，那么他的骨頭也該被打斷。198．如果他弄瞎的是一個(gè)平民的眼睛，或者打斷的是一個(gè)平民的骨頭，那么他需要賠償一邁納［古希臘和埃及等的貨幣或重量單位］的銀子。109．如果他弄瞎的是奴隸的眼睛，或者打斷的是奴隸的骨頭，那么他需要賠償該奴隸身價(jià)的一半價(jià)錢。200．如果一個(gè)自由民打掉了另一個(gè)與其社會(huì)等級(jí)相同的自由民的牙齒，那么他的牙齒也該被打掉。201．如果他打掉的是一個(gè)平民的牙齒，他需要賠償三分之一邁納的銀子。202．如果一個(gè)自由民打了另一個(gè)社會(huì)等級(jí)比他高的自由民，那么他應(yīng)被鞭打六十下。209．如果一個(gè)自由民毆打另一個(gè)自由民的女兒并致使其流產(chǎn)，他必須賠付十錫克爾的銀子。210．如果那個(gè)女人死了，毆打者的女兒也將被處死。211．如果他毆打一個(gè)平民的女兒并致使其流產(chǎn)，他必須賠付五錫克爾的銀子。212．如果這個(gè)女人死了，他必須賠付二分之一邁納的銀子。漢謨拉比法典建立在兩個(gè)最著名的原則基礎(chǔ)上，此即“以眼還眼，以牙還牙”和“讓買方小心提防”?？傮w說來，漢謨拉比法典維護(hù)了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，確定了私有制，此外還保留了同態(tài)復(fù)仇原則和神明裁判的習(xí)慣。這是因這一時(shí)期奴隸制經(jīng)濟(jì)和商品貨幣關(guān)系的迅速發(fā)展，土地和奴隸的私有制以及租佃雇傭關(guān)系和高利貸活動(dòng)空前增長(zhǎng)所致法典表明古巴比倫社會(huì)存在奴隸主、奴隸、小生產(chǎn)者三個(gè)基本階級(jí)，此外還有與階級(jí)關(guān)系不盡一致的等級(jí)關(guān)系。自由民之間分為有權(quán)者阿維魯和半有權(quán)者穆什根努兩個(gè)等級(jí)。法典對(duì)債務(wù)奴隸制和高利貸有所抑制，限制對(duì)小生產(chǎn)者過分的掠奪，以免動(dòng)搖兵源和稅源。法典對(duì)奴隸制予以嚴(yán)格保護(hù)，體現(xiàn)了法典的性質(zhì)。結(jié)尾部分除繼續(xù)對(duì)漢謨拉比歌功頌德外，還強(qiáng)調(diào)法典原則的不可改變性。法典的制定標(biāo)志古西亞法律制度的進(jìn)步，國(guó)家的成熟。二《摩奴法典》：印度的種姓制度婆羅門教的建立帶來了新的社會(huì)秩序。這種秩序的基礎(chǔ)是《梨俱吠陀》的教義。在該秩序中，人被劃分為四個(gè)種姓：婆羅門（祭司）、剎帝利（武士）、吠舍（商人、農(nóng)民等平民）和首陀羅（奴隸）。而亞種姓群體根據(jù)人們的膚色采劃分，每個(gè)亞種姓算到最后只有幾百人。種姓是世襲的，不同種姓之間禁止通婚。每個(gè)人的種姓無法改變。以下是關(guān)于印度種姓制度的文獻(xiàn)。文獻(xiàn)摘自《摩奴法典》該法典據(jù)說是在公元200年左右由一位名叫摩奴的賢者所作，其目的在于指導(dǎo)印度人履行家庭義務(wù)、宗教職責(zé)和社會(huì)責(zé)任。法典介紹了各種姓的產(chǎn)生，并說明了它們?cè)谶@個(gè)神造世界里的各自職責(zé)。思考：劃分不同種姓的依據(jù)是什么；宗教信仰和社會(huì)秩序之間有什么關(guān)系。從一開始，至高無上的神即按照《吠陀》中所言，給每一種物都賜予了名字、作用和生活條件。主還創(chuàng)造了眾多活躍的而有靈性的神、不可見的群仙，以及永恒的祭祀。主為了完成祭祀，從火、風(fēng)和太陽中取出三種永久的吠陀——“梨俱”、“耶柔”和“娑摩”。主創(chuàng)造了時(shí)間和時(shí)間的劃分，創(chuàng)造了星月、江河、海洋、山岳、平原和丘陵。主創(chuàng)造了節(jié)儉、語言、歡愉、欲望、憤怒，還有萬物，因?yàn)樗屓f物存在?！髟趧?chuàng)造萬物時(shí)所賦予的各種性質(zhì)，例如善惡、剛?cè)帷⒌卤珊驼鎮(zhèn)?，這些性質(zhì)在以后的生命中將一直伴隨它們。猶如四季變化，在每個(gè)季節(jié)到來時(shí)便呈現(xiàn)其各自的特性，具有肉身的存在者（在再次出生后）也仍會(huì)遵循（先天注定的）行為軌道。當(dāng)時(shí)，為了繁衍人類，主從自己的口、臂、腿、足等部位，創(chuàng)造了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅?！帕_門學(xué)習(xí)和傳授《吠陀》，為自己和他人而獻(xiàn)祭，施舍并接受施舍。他命剎帝利保護(hù)百姓、饋贈(zèng)他人、供奉祀品、學(xué)習(xí)經(jīng)典，并要禁欲?！蜕岬穆氊?zé)是飼養(yǎng)牲畜、提供勞動(dòng)產(chǎn)品、供奉祀品，學(xué)習(xí)經(jīng)典、經(jīng)商、借貸以及農(nóng)耕。他賦予首陀羅的職責(zé)只有一個(gè)，那就是順從地服務(wù)于其他三個(gè)種姓。政治上不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。種姓制度，使社會(huì)四分五裂，人民之間缺乏團(tuán)結(jié)。在歷史上，它為異族入侵提供了有利條件。印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史，其原因與種姓制度造成的整個(gè)印度社會(huì)上人與人之間的隔閡性和利已性不無關(guān)系。它妨礙了印度人形成統(tǒng)一的民族意識(shí)，在面臨外族入侵時(shí)，不能組織起強(qiáng)有力的抵抗力量。獨(dú)立以后對(duì)各項(xiàng)事業(yè)同樣產(chǎn)生了不良影響。如在國(guó)會(huì)制憲會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)等的選舉中矛盾重重，不是以人的才干為條件，而是以某種姓為前提，這們勢(shì)必影響到選舉的順利進(jìn)行和選舉效果。由于種姓制度人為地把人分成若干等級(jí)，彼此仇視，各種糾紛此起彼伏，甚至造成傷亡事故。因此，種姓制度是印度產(chǎn)生矛盾和不團(tuán)結(jié)的重要原因之一。二、種姓制度影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。前面提到，種姓制度把經(jīng)濟(jì)分成不同的社會(huì)集團(tuán)，彼此接觸受到影響，有些人“種姓主義”思想嚴(yán)重，他們大都考慮本種姓的利益。想問題，辦事情從本種姓的利益出發(fā)，只對(duì)本種姓忠誠(chéng)，缺乏民族同胞間的互助精神，這對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。加之，每個(gè)人的職業(yè)生來決定，代代相傳，不易更改，不管一個(gè)人對(duì)某種職業(yè)有無興趣或特長(zhǎng)，工作是否合適，都得被迫去做。這說影響了一些人才能的發(fā)揮和工作效果。種姓制度是懶惰和宿命論的溫床。每個(gè)人的種姓、社會(huì)地位，以及從事的職業(yè)都是生來決定，代代相傳。這們一來，有些人用不著努力則會(huì)得到好的職業(yè)，從事好的工作，享受優(yōu)厚的待遇。這樣產(chǎn)生或助長(zhǎng)了一些人的懶惰思想，缺乏奮斗精神；而另一些人，即低級(jí)種姓的人，只能受苦，逆來順受，認(rèn)為命里注定，不可改變。這樣限制和束縛了他們的創(chuàng)造精神和積極性的發(fā)揮。種姓制度是許多社會(huì)問題產(chǎn)生的根源之一。三《伊利亞特》。荷馬（Homer）的《伊利亞特》（Iliad）既是文學(xué)著作，也是研究希臘文化、宗教和社會(huì)等各方面的重要文獻(xiàn)。作為從希臘早期流傳至今的少數(shù)史籍之一，《伊利亞特》可能是在公元前9世紀(jì)或公元前8世紀(jì)在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上整理而成的，它講述了大約公元前13世紀(jì)發(fā)生在亞該亞人（邁錫尼時(shí)代的希臘人）和特洛伊人之間的那場(chǎng)大戰(zhàn)?！兑晾麃喬亍匪枋龅纳鐣?huì)和政治狀況，既包括邁錫尼時(shí)代的傳統(tǒng)，也包括后來“黑暗時(shí)代”的習(xí)俗。下面的節(jié)選文字提到了一面由赫菲斯托斯——希臘神話中主管金屬制造的神——所制造的盾牌。這面盾牌上的圖案描繪了兩個(gè)城市。在第一個(gè)和平的城市里，正在進(jìn)行一場(chǎng)審判。而第二個(gè)城市雖被敵人圍困，卻顯示出一派繁榮的景象。思考：這些希臘城市的政治特征是什么；這場(chǎng)審判的判決是以什么為基礎(chǔ)的；第二個(gè)城市具有哪些經(jīng)濟(jì)特征。盾面上，他還描鑄出兩座凡人精美絕倫的城邦/一座表現(xiàn)婚娶的場(chǎng)面和節(jié)日的歡暢，/人們正把新娘們引出閨房，沿著城區(qū)行走，/借助火把的明光，唱開贊頌新婚的歌曲，傳揚(yáng)。/小伙們跳起舞蹈，身腿旋轉(zhuǎn),/管簫和豎琴送出不見間斷的聲響，/女人們站在自家門口盯瞧，由衷贊賞。/此外，人們聚集在市場(chǎng)，/觀望兩位男子吵架，為了一筆血酬，涉及一位親人被殺./一方聲稱愿意足付血債，對(duì)著眾人宣講，/另一方則斷然拒絕此類抵償。/二位于是求助于仲裁，聽?wèi){他的判罰，/公眾意見不一，雙方都有人說話幫忙。/使者擋回人群，使長(zhǎng)老們得以評(píng)說會(huì)商，/端坐溜光的石凳，圍成一個(gè)神圣的圓圈，/手握嗓音清亮的使者們交給的節(jié)杖。/兩人急步上前，依次陳述案情的短長(zhǎng)，/中間放著兩塔蘭同黃金，/準(zhǔn)備支付給評(píng)議最公的判家。/在另一座城堡的周邊，聚集著兩隊(duì)英壯，/甲械閃閃發(fā)光，不同的意見把他們分作兩幫，/是攻伐劫搶，還是雙方均分所有的財(cái)富，/在這座美麗的城堡里堆藏。/然而，城民們沒有屈服，/而是武裝起來，準(zhǔn)備伏殺。/他們的愛妻和年幼的孩子站守墻上，/連同上了年紀(jì)的老漢，/其余的出戰(zhàn)城防。/由阿瑞斯和帕拉絲?雅典娜帶隊(duì)，/二者皆用黃金鑄成，身披金甲，/神威赫赫，全副武裝，顯得俊美、高大，/在周圍矮小的凡人中層示矚目的形象。/他們來到理想的伏擊地點(diǎn)，/一處河邊的灘澤，所有牲畜飲水的地方，/屈腿蹲坐，裹著閃光的銅甲。/他們派出兩名哨兵，離著眾人坐地設(shè)崗，/等候探望，直至眼見步履蹣跚的牧牛和群羊。/很快，它們來了，后面跟走兩個(gè)牧人，/吹著管笛逗樂，不曾想到前面的狡詐。/伏者眼見他們，沖撲上去，迅猛砍殺，/活宰了兩邊成群的畜牛和毛色白亮、凈美的肥羊/殺了牧人不放。他還鑄上一片深熟的田野，精耕的土地肥沃，/受過三遍犁耥，寬闊，眾多的犁手正在勞作，/來回翻耕，趕著成對(duì)的牲口。他還鑄出一片國(guó)王的屬地，/勞作者正在收獲，手握鋒快的鐮刀，/割下麥子束束，有的落下和鐮刀成行，/另一些則由捆稈者用草繩扎牢，/一共三位，在近旁站立，/身后跟隨一幫孩子，收撿麥?zhǔn)?，滿抱胸前，/不停地給捆者輸送。/國(guó)王亦在現(xiàn)場(chǎng)之中，靜觀，手握權(quán)杖，/站臨堆束，其樂融融。/那邊，傍貼一棵橡樹，使者們正準(zhǔn)備宴用的食物/殺倒一頭碩大的肥牛，忙著切剝，/婦女們?cè)谌馍箱伻鲆话寻蜒┌椎拇篼?，讓收割者們吃足?他還鑄出一片果園，掛滿長(zhǎng)垂的結(jié)實(shí)豐碩，絢美，/以黃金鐫鑄，葡萄呈現(xiàn)紫藍(lán)色的深熟，/枝蔓順爬，依附銀質(zhì)的桿柱。/他還描出一道溝渠，用幽暗的金屬，/以一條白錫的籬欄圈圍四周，/只有一條小徑通人園圃，/采擷者由此出入，摘取收獲。/姑娘和小伙們提用柳條編織的籃筐，/帶著孩子般的喜悅純真，搬運(yùn)甜美的熟果。/他們中有一年輕的樂手，彈撥聲音清脆的豎琴，/曲調(diào)迷人，唱響利諾斯的行跡，/亮開動(dòng)聽的歌喉，眾人隨聲附和，號(hào)喊陣陣，/邁出輕快的舞步，踏出齊整的節(jié)奏。四試析中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)以及對(duì)中國(guó)文化的影響。提示：如何使用第一手資料：以《漢謨拉比法典》為例所謂第一手資料，就是當(dāng)時(shí)記錄下來的東西。第二手資料就是后人對(duì)發(fā)生過的事件進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。為了更詳細(xì)地說明如何使用它們。我以《漢謨拉比法典》為例。1．當(dāng)你閱讀第一手資料（比如下面的《漢謨拉比法典》）時(shí)，你要盡力把每行文字都當(dāng)作歷史的證據(jù)。假設(shè)你是一名歷史學(xué)家，對(duì)美索不達(dá)米亞文明知之甚少，而這份文獻(xiàn)正好落在你手中。于是，你的工作就是以這份文獻(xiàn)為證據(jù)，得出一些關(guān)于巴比倫文明的結(jié)論。事實(shí)上，你是有頭緒的。因?yàn)槟憧梢曰蛞呀?jīng)從簡(jiǎn)介、時(shí)間線索圖和資料前面的批注中獲得了關(guān)于美索不達(dá)米亞民族的一些信息。憑借這些信息，你可以較好地把這份文獻(xiàn)置于歷史背景中，并且大致知道該怎樣利用資料中的證據(jù)。通過批注中的信息，你還可以確定這份資料的基本性質(zhì)，例如，它從何而來，是在什么時(shí)候出現(xiàn)的。2。你要帶著問題去閱讀資料。問題能使你注意資料中的詞語、行文和段落所提供的證據(jù)。其中，一個(gè)常見的問題是：關(guān)于這個(gè)文明，關(guān)于人們的活動(dòng)，關(guān)于他們的思想和信仰，這份資料到底告訴了我什么?你要盡力把每一行文字都當(dāng)作是回答這個(gè)問題的論據(jù)。至于更細(xì)致的問題，你可以在該文獻(xiàn)前面的“思考”中看到。這些思考點(diǎn)會(huì)提示你，這份資料可能專門提供了一些關(guān)于巴比倫法律體系、社會(huì)階層劃分及其政治與經(jīng)濟(jì)狀況方面的證據(jù)。3．幾乎每段資料都可以以各種方式充當(dāng)歷史證據(jù)。讀一讀《漢謨拉比法典》的第1條，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段文字中所反映的幾個(gè)事實(shí)——在巴比倫，一個(gè)人可以“控告”另一個(gè)人謀殺，這一指控必須得到“證實(shí)”，訴訟的結(jié)果基于一定的程序（如果原告不能證實(shí)他所提出的指控，就要被處以死刑）——能夠證明巴比倫擁有一套正規(guī)的法律體系。你可以進(jìn)一步推斷，這套法律體系是以某些公平原則（必須。證實(shí)”一項(xiàng)指控）和正義原則（若“不能證實(shí)”指控，原告將被處死）為基礎(chǔ)的。但另一方面，我們必須注意不要對(duì)該條作過度解讀，尤其是，不要用我們的先入之見來解讀歷史。比如，這一條就沒有告訴我們用于證實(shí)指控的證據(jù)是什么，也沒有告訴我們?cè)诎捅葌愂欠翊嬖谂銓張F(tuán)制度，盡管第3條在這些方面有所說明（人們可以提供證詞，而證詞的真實(shí)性至少是有待檢驗(yàn)的）。讀一讀第17、18、19條。它們清楚地表明，巴比倫社會(huì)存在奴隸。而且它們還暗示，奴隸總是試圖逃跑，因?yàn)樵摲ǖ湟?guī)定，抓住逃跑的奴隸并把他們歸還給奴隸主的人可以得到獎(jiǎng)賞（第17條），而那些藏匿奴隸的人則會(huì)受到處罰（第19條）。此外，第18條可以證明，存在一個(gè)有組織的官僚機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)保存書面記錄（“把他帶到王宮，調(diào)查他的記錄”）。而第53、54條則表明，法典要求土地所有者維護(hù)修繕防洪河堤（第53條），如果有誰不這么做，將受到嚴(yán)懲（第53條和第54條）。這些資料合在一起表明,巴比倫擁有廣泛的農(nóng)田水利控制系統(tǒng)，這種系統(tǒng)要求土地所有者與政府（通過制定并執(zhí)行上述法律條文）進(jìn)行合作（不管是自愿的還是強(qiáng)制性的）。此外，第54條還揭示了巴比倫奴隸制的更多情況。因?yàn)椋热灰幻恋厮姓呖梢员毁u為奴隸（"人們可以賣掉他”），那么我們就能知道，奴隸不僅來自外部——通過戰(zhàn)爭(zhēng)、抓捕或者交易而從其他社會(huì)獲得，也來自巴比倫社會(huì)內(nèi)部。讀一讀第141條和第142條，然后思考一下，這兩條中的信息可以怎樣被用作有關(guān)巴比倫社會(huì)的婚姻、家庭以及男女地位等方面的證據(jù)?4．處理了資料的各個(gè)部分后，回過頭來，請(qǐng)把它視為一個(gè)整體。它能提供證據(jù)，支持人們得出關(guān)于巴比倫司法體系（法律的存在、法律的具體內(nèi)容、法律的宣判和執(zhí)行、法律將哪些罪行定為重罪）、社會(huì)狀況（奴隸制的重要性和起源、不同的社會(huì)階級(jí)、男性與女性之間的關(guān)系、婚姻制度）、政府形式（國(guó)王、政府官僚的行政體系或核心部門）以及經(jīng)濟(jì)情況（擁有防洪系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、貨幣制度）的一些結(jié)論。傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響以宗法色彩濃厚和