通史版2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)階段一古代中華文明的起源與奠基-先秦課時(shí)3先秦時(shí)期的思想文化課件岳麓版

課時(shí)3先秦時(shí)期的思想文化考綱考點(diǎn)百家爭鳴(1)“百家爭鳴”的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主張。先秦科技文化(1)商代甲骨文。(2)《詩經(jīng)》。(3)楚辭。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念從春秋至戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、法、墨等諸子百家思想形成發(fā)展演變過程及趨勢。歷史解釋中國早期思想科技文化為中國傳統(tǒng)文明形成奠定了基礎(chǔ)；百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型在思想上的反映，推動(dòng)了歷史變革的進(jìn)程。史料實(shí)證運(yùn)用考古圖文史料，解讀實(shí)證春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想的主張、特點(diǎn)及影響。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識關(guān)系的理論，客觀辯證地評價(jià)春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想主張及作用。家國情懷早期儒學(xué)的諸多思想如和諧、民本等，奠定了中華民族愛國愛家的情懷，促成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)性格的形成。課時(shí)3先秦時(shí)期的思想文化考綱考點(diǎn)百家爭鳴(1)“百家爭鳴”考點(diǎn)一先秦時(shí)期的思想(一)孔子與老子1.孔子仁禮為政以德有教無類因材施教(2)地位：逐漸形成完整的思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流?？键c(diǎn)一先秦時(shí)期的思想仁禮為政以德有教無類因材施教(2)地位2.老子辯證法無為而治(二)戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1.原因(1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。(3)階級關(guān)系：士階層活躍和受到重用。(4)思想文化：私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。2.老子辯證法無為而治(二)戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴2.表現(xiàn)學(xué)派代表思想主張影響儒家孟子(1)提出仁政學(xué)說主張“民貴君輕”(2)主張人性本善說(3)強(qiáng)調(diào)先義后利《孟子》成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子(1)具有樸素的唯物思想，提出“____________”(2)主張“性惡論”(3)治國以禮教為主，禮法并施戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨家墨子主張“_______”“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國后衰落制天命而用之兼愛2.表現(xiàn)學(xué)派代表思想主張影響儒家孟子(1)提出仁政學(xué)說主張“道家莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國時(shí)期道家主要代表法家韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國家；主張變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兵家孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，重視人的作用其軍事思想影響深遠(yuǎn)道家莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國時(shí)期道3.影響(1)諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。(2)它們共同構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化的基本精神。3.影響(1)諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響先秦時(shí)期諸子的百家爭鳴先秦諸子百家爭鳴時(shí)間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡要一點(diǎn)，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭鳴》先秦時(shí)期諸子的百家爭鳴考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化1.科技(1)天象觀測：留下了世界上最早的日食、彗星、哈雷彗星及太陽黑子的記錄。(2)天文著述：《_________》是我國最早的一部天文學(xué)著作；《石氏星表》是世界上最早的星表。(3)戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器——“______”。(4)春秋戰(zhàn)國：出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明___________。甘石星經(jīng)司南籌算計(jì)算法2.漢字甲骨文金文考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化(1)天象觀測：留下了世界上最早的3.繪畫(1)新石器時(shí)代：是我國繪畫藝術(shù)的源頭。(2)戰(zhàn)國時(shí)期：出現(xiàn)用______繪制在絹帛上的作品。帛畫《人物龍鳳圖》構(gòu)圖精到，墨線細(xì)若蠶絲。4.文學(xué)(1)《詩經(jīng)》①地位：我國最早的一部詩歌總集。②內(nèi)容：保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩歌，分風(fēng)、雅、頌三部分。毛筆3.繪畫(1)新石器時(shí)代：是我國繪畫藝術(shù)的源頭。4.文學(xué)(1抒情浪漫抒情浪漫[史論觀點(diǎn)]“士”的崛起禮崩樂壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗泛诵恼擖c(diǎn)：諸侯爭霸、社會(huì)大變革推動(dòng)了士階層的崛起，士階層的崛起促進(jìn)了百家爭鳴的興起，推動(dòng)了中國古代文化的發(fā)展。[史論觀點(diǎn)]“士”的崛起[構(gòu)圖解史]“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)

信息提取：“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期劇烈的社會(huì)變革與階級變動(dòng)在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。[構(gòu)圖解史]“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)[構(gòu)圖解史]孔子的思想體系

信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過“中庸”和“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”，又有“仁”的外在體現(xiàn)。[構(gòu)圖解史]孔子的思想體系

[漫畫解史]老子的辯證法思想

信息提取：道家主張有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的。[漫畫解史]老子的辯證法思想[史論歸納]先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。(2)綜合性。先秦時(shí)代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩經(jīng)》、楚辭都是如此。(3)實(shí)用性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢，文學(xué)普遍具有體現(xiàn)社會(huì)變革的實(shí)用性。(4)隨意性。東周時(shí)代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實(shí)亡，諸侯異政，百家異說。分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。[史論歸納]先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)探究1諸子百家的思想主張及影響『考題例證』【典例1】

(2018·課標(biāo)全國Ⅰ，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》(

) A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣

答案

C探究1諸子百家的思想主張及影響點(diǎn)評本題運(yùn)用《墨子》記載考查墨子學(xué)派的思想特點(diǎn)及古代中國的科技成就，意在考查考生從材料中獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識分析問題的能力。審題解題關(guān)鍵要注意從墨子學(xué)派思想的特點(diǎn)及代表“農(nóng)與工肆之人”群體及《墨子》一書記載的思想科技文化成就的特點(diǎn)。解題墨子代表“農(nóng)與工肆”之人，其記載的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故選C項(xiàng)。由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除A項(xiàng)；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，排除D項(xiàng)。點(diǎn)評本題運(yùn)用《墨子》記載考查墨子學(xué)派的思想特點(diǎn)及古代中國的科角度1先秦儒學(xué)的基本特征『史論鏈接』(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”；注重對人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出了“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。角度1先秦儒學(xué)的基本特征『史論鏈接』(1)政治特征：重視傳角度2諸子百家中相互對立的觀點(diǎn)(1)在治國上：儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關(guān)系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順應(yīng)自然”。(4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上：墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。角度2諸子百家中相互對立的觀點(diǎn)(1)在治國上：儒家主張“仁角度3儒、法、道三種治國思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的命運(yùn)(1)道家的治國主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對社會(huì)變革的治國思想。(2)墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望，但在戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革要求的。(3)法家的治國主張，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一六國后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。角度3儒、法、道三種治國思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的命運(yùn)(1)道家『即時(shí)體驗(yàn)』1.(2018·11月浙江選考)馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是(

) A.儒家思想 B.道家思想 C.法家思想 D.墨家思想

解析根據(jù)材料“講求‘耕戰(zhàn)’，富國強(qiáng)兵”并“‘滿足’秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論”可判定為法家思想的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和集權(quán)思想，故選C項(xiàng)；儒家講求“德治”，道家主張無為，墨家倡導(dǎo)“兼愛”“尚賢”“非攻”，都不是秦國實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的治國理論，故可排除A、B、D三項(xiàng)。

答案

C『即時(shí)體驗(yàn)』2.(2019·山東濟(jì)南模擬)戰(zhàn)國時(shí)期有思想家主張：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！边@一主張(

) A.成為中國早期民本思想的基礎(chǔ) B.體現(xiàn)了對孔子“德治”思想的發(fā)揮 C.強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系的規(guī)范 D.具有超越功利追求精神自由的傾向

解析

孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺，與材料中“得天下也以仁，其失天下也以不仁”相符，故B項(xiàng)正確。

答案

B2.(2019·山東濟(jì)南模擬)戰(zhàn)國時(shí)期有思想家主張：“三代之探究2先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及影響因素『考題例證』【典例2】

(2017·課標(biāo)全國Ⅲ，24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(

)A.文字的頻繁使用

B.書寫材料的不同C.各國變法的實(shí)施

D.“書同文”的推行答案A探究2先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及影響因素A.文字的頻繁使用點(diǎn)評本題從時(shí)空觀念和史料實(shí)證角度考查先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及成因，主要考查讀圖解讀信息獲取歷史結(jié)論的能力。審題解題關(guān)鍵是觀察圖文，從字形走向簡單化，說明文字作為書寫交流的工具，使用的頻繁會(huì)促進(jìn)書寫的簡單化。解題西周時(shí)期，官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，但當(dāng)時(shí)的文字繁瑣，不宜書寫，因此文字逐漸簡化，故選A項(xiàng)。從西周到戰(zhàn)國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，變化不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國變法的重點(diǎn)是富國強(qiáng)兵，與書法的變化無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝建立后，實(shí)行“書同文”，與材料時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)評本題從時(shí)空觀念和史料實(shí)證角度考查先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及『史論鏈接』角度1文字演變的歷程及特征(1)歷程：甲骨文(商)→金文(周)→小篆(秦)→隸書(秦漢)→行書(漢)→楷書、草書(魏晉)。(2)特征：漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號，由繁到簡，便于書寫；實(shí)用性、藝術(shù)性逐漸加強(qiáng)，魏晉末年，書法成為一門藝術(shù)?！菏氛撴溄印?1)歷程：甲骨文(商)→金文(周)→小篆(秦)角度2影響中國古代文字演變的因素(1)書寫材料的變化，如從帛、竹簡、木簡到紙的運(yùn)用。(2)政府文化政策，如秦始皇統(tǒng)一文字“書同文”等。(3)科技因素，如雕版印刷術(shù)到活字印刷術(shù)等。(4)文字本身實(shí)用性、藝術(shù)性的加強(qiáng)等。角度2影響中國古代文字演變的因素(1)書寫材料的變化，如從『即時(shí)體驗(yàn)』1.(2018·山東濱州期末)許慎《說文解字》中說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”由此得出(

) A.漢字最早起源于鳥獸蹄印 B.文明的形成受益于生活的啟迪 C.神話故事揭示了歷史真相 D.倉頡造字宣告文明時(shí)代的到來

解析

材料中所講述的是傳說倉頡見到鳥獸蹄迒才發(fā)明文字，這反映了古人文化的產(chǎn)生來源于生活的啟迪，故B項(xiàng)正確。

答案

B『即時(shí)體驗(yàn)』2.(2019·山東菏澤模擬)下表為漢字“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》中的注解。這主要反映了(

)漢字解釋王“王，天下所歸王也。”“三畫而連其中，謂之王。三者，天、地、人也。而參通之者，王也?！备浮案?，矩也。家長率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具，也是一種武器。故用“父”來表示手持石斧，具有威權(quán)教導(dǎo)子女的父家長。夫“夫，丈夫也。從大，一以象簪也?！薄胺颉毕褚粋€(gè)正面的人端然站立，頭插發(fā)簪，乃權(quán)利之象也。族“族，矢鋒也，束之族族也。從‘

’從矢?！薄?/p>

”為旗幟，矢為箭。2.(2019·山東菏澤模擬)下表為漢字“王”“父”“夫”“A.漢字重意境的特征B.父系血緣關(guān)系開始受到重視C.中華文化的內(nèi)聚性D.漢字是中華文明的重要載體解析材料中講述的是漢字中“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》注解含義，其中均體現(xiàn)了中華文明的父系血緣和宗法制以及君主制的相關(guān)特點(diǎn)，所以是反映了漢字是中華文明重要的載體，故D項(xiàng)正確。答案

DA.漢字重意境的特征探究3春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴與諸子百家思想的價(jià)值『史論鏈接』角度1百家爭鳴的評價(jià)(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。探究3春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴與諸子百家思想的價(jià)值(1)“百家角度2諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。角度2諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類『史料實(shí)證』史料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉肥妨隙呵飸?zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》『史料實(shí)證』(1)史料一解讀要分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對儒、墨、法三家進(jìn)行了評價(jià)。根據(jù)句號分層概括，解讀注意史料一中的關(guān)鍵詞“不可易”、“不可廢”、“不可改”的內(nèi)涵。(2)史料二解讀注意標(biāo)點(diǎn)符號是解讀史料的重要依據(jù)，依據(jù)史料中的分號劃分層次可知，諸子百家具有鮮明的地域色彩。(1)史料一解讀要分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對儒、墨、法1.你如何認(rèn)識史料一中司馬遷的觀點(diǎn)？

提示：儒家的維護(hù)統(tǒng)治秩序“不可易”，墨家的“強(qiáng)本節(jié)用”“不可廢”，法家的“正君臣上下”“不可改”。2.概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。據(jù)所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。

提示：特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。1.你如何認(rèn)識史料一中司馬遷的觀點(diǎn)？『即時(shí)體驗(yàn)』1.(2017·11月浙江選考)在中國思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對“百家異說”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)(

) A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神 B.不同學(xué)派應(yīng)相互競爭 C.吸收各家思想精華 D.理論認(rèn)識應(yīng)格物致知『即時(shí)體驗(yàn)』解析

“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”出自荀子，意思是“他們偏愛自己平時(shí)積累的學(xué)識，只怕聽到對自己學(xué)識的非議。他們憑自己所偏愛的學(xué)識去觀察與自己不同的學(xué)說，只怕聽到對異己學(xué)說的贊美”，故答案為C。材料中沒有體現(xiàn)獨(dú)立思考和不同學(xué)派相互競爭的信息，所以A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，D選項(xiàng)的“格物致知”是北宋理學(xué)家的主張。答案

C解析“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，2.(2019·山東威海模擬)在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)(

) A.唯物思想初步形成 B.百家爭鳴局面開始出現(xiàn) C.人的主體意識增強(qiáng) D.思想合流趨勢愈加明顯

解析

據(jù)材料“孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張‘天人合一’‘制天命而用之’；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的‘非命’觀點(diǎn)”可知，孔子、孟子、荀子、韓非子及墨子先秦思想家都注重人的主體意識，故C項(xiàng)正確。

答案

C2.(2019·山東威海模擬)在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人[命題素材]從“歷史解釋”角度比較古代東西方人類思想文明的異同公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類精神文明的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在“軸心時(shí)代”的文化卻有很多相通的地方。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！猍德]雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》[命題素材]從“歷史解釋”角度比較古代東西方人類思想文明的史料為評論性材料，主要闡述了“軸心時(shí)代”古希臘和中國“終極關(guān)懷的覺醒”的不同表現(xiàn)：(1)古希臘：普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底主張“美德即知識”“認(rèn)識你自己”。(2)中國：孔子提出“仁”“為政以德”，老子提出“道”“無為而治”，孟子提出“仁政”“民貴君輕”等。史料為評論性材料，主要闡述了“軸心時(shí)代”古希臘和中國“終極關(guān)根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家(

)國別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅塔哥拉人是萬物的尺度蘇格拉底認(rèn)識你自己中國孔子仁者愛人；克己復(fù)禮孟子養(yǎng)浩然之氣；人性本善根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家A.都重視對人類自身的研究B.都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C.都代表貴族階層的利益D.都致力于社會(huì)穩(wěn)定解析解答觀察表中材料，從材料中這四位中西先哲的觀點(diǎn)我們不難看出，他們都是在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值或者特點(diǎn)，都是對人類自身的研究，故選A項(xiàng)；孔子的“禮”并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用而是主張“貴賤有序”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古雅典的思想先哲代表的都是以工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；都致力于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定不符合普羅塔哥拉和孟子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案AA.都重視對人類自身的研究通史版2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)階段一古代中華文明的起源與奠基——先秦課時(shí)3先秦時(shí)期的思想文化課件岳麓版42通史版2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)階段一古代中華文明的起源與奠基——先秦課時(shí)3先秦時(shí)期的思想文化課件岳麓版43課時(shí)3先秦時(shí)期的思想文化考綱考點(diǎn)百家爭鳴(1)“百家爭鳴”的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主張。先秦科技文化(1)商代甲骨文。(2)《詩經(jīng)》。(3)楚辭。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念從春秋至戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、法、墨等諸子百家思想形成發(fā)展演變過程及趨勢。歷史解釋中國早期思想科技文化為中國傳統(tǒng)文明形成奠定了基礎(chǔ)；百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型在思想上的反映，推動(dòng)了歷史變革的進(jìn)程。史料實(shí)證運(yùn)用考古圖文史料，解讀實(shí)證春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想的主張、特點(diǎn)及影響。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識關(guān)系的理論，客觀辯證地評價(jià)春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想主張及作用。家國情懷早期儒學(xué)的諸多思想如和諧、民本等，奠定了中華民族愛國愛家的情懷，促成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)性格的形成。課時(shí)3先秦時(shí)期的思想文化考綱考點(diǎn)百家爭鳴(1)“百家爭鳴”考點(diǎn)一先秦時(shí)期的思想(一)孔子與老子1.孔子仁禮為政以德有教無類因材施教(2)地位：逐漸形成完整的思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流?？键c(diǎn)一先秦時(shí)期的思想仁禮為政以德有教無類因材施教(2)地位2.老子辯證法無為而治(二)戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1.原因(1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。(3)階級關(guān)系：士階層活躍和受到重用。(4)思想文化：私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。2.老子辯證法無為而治(二)戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴2.表現(xiàn)學(xué)派代表思想主張影響儒家孟子(1)提出仁政學(xué)說主張“民貴君輕”(2)主張人性本善說(3)強(qiáng)調(diào)先義后利《孟子》成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子(1)具有樸素的唯物思想，提出“____________”(2)主張“性惡論”(3)治國以禮教為主，禮法并施戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨家墨子主張“_______”“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國后衰落制天命而用之兼愛2.表現(xiàn)學(xué)派代表思想主張影響儒家孟子(1)提出仁政學(xué)說主張“道家莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國時(shí)期道家主要代表法家韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國家；主張變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兵家孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，重視人的作用其軍事思想影響深遠(yuǎn)道家莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國時(shí)期道3.影響(1)諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。(2)它們共同構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化的基本精神。3.影響(1)諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響先秦時(shí)期諸子的百家爭鳴先秦諸子百家爭鳴時(shí)間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡要一點(diǎn)，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。——易中天《先秦諸子百家爭鳴》先秦時(shí)期諸子的百家爭鳴考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化1.科技(1)天象觀測：留下了世界上最早的日食、彗星、哈雷彗星及太陽黑子的記錄。(2)天文著述：《_________》是我國最早的一部天文學(xué)著作；《石氏星表》是世界上最早的星表。(3)戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器——“______”。(4)春秋戰(zhàn)國：出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明___________。甘石星經(jīng)司南籌算計(jì)算法2.漢字甲骨文金文考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化(1)天象觀測：留下了世界上最早的3.繪畫(1)新石器時(shí)代：是我國繪畫藝術(shù)的源頭。(2)戰(zhàn)國時(shí)期：出現(xiàn)用______繪制在絹帛上的作品。帛畫《人物龍鳳圖》構(gòu)圖精到，墨線細(xì)若蠶絲。4.文學(xué)(1)《詩經(jīng)》①地位：我國最早的一部詩歌總集。②內(nèi)容：保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩歌，分風(fēng)、雅、頌三部分。毛筆3.繪畫(1)新石器時(shí)代：是我國繪畫藝術(shù)的源頭。4.文學(xué)(1抒情浪漫抒情浪漫[史論觀點(diǎn)]“士”的崛起禮崩樂壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》核心論點(diǎn)：諸侯爭霸、社會(huì)大變革推動(dòng)了士階層的崛起，士階層的崛起促進(jìn)了百家爭鳴的興起，推動(dòng)了中國古代文化的發(fā)展。[史論觀點(diǎn)]“士”的崛起[構(gòu)圖解史]“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)

信息提?。骸鞍偌覡庿Q”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期劇烈的社會(huì)變革與階級變動(dòng)在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。[構(gòu)圖解史]“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)[構(gòu)圖解史]孔子的思想體系

信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過“中庸”和“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”，又有“仁”的外在體現(xiàn)。[構(gòu)圖解史]孔子的思想體系

[漫畫解史]老子的辯證法思想

信息提取：道家主張有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的。[漫畫解史]老子的辯證法思想[史論歸納]先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。(2)綜合性。先秦時(shí)代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩經(jīng)》、楚辭都是如此。(3)實(shí)用性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢，文學(xué)普遍具有體現(xiàn)社會(huì)變革的實(shí)用性。(4)隨意性。東周時(shí)代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實(shí)亡，諸侯異政，百家異說。分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。[史論歸納]先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)探究1諸子百家的思想主張及影響『考題例證』【典例1】

(2018·課標(biāo)全國Ⅰ，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》(

) A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣

答案

C探究1諸子百家的思想主張及影響點(diǎn)評本題運(yùn)用《墨子》記載考查墨子學(xué)派的思想特點(diǎn)及古代中國的科技成就，意在考查考生從材料中獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識分析問題的能力。審題解題關(guān)鍵要注意從墨子學(xué)派思想的特點(diǎn)及代表“農(nóng)與工肆之人”群體及《墨子》一書記載的思想科技文化成就的特點(diǎn)。解題墨子代表“農(nóng)與工肆”之人，其記載的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故選C項(xiàng)。由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除A項(xiàng)；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，排除D項(xiàng)。點(diǎn)評本題運(yùn)用《墨子》記載考查墨子學(xué)派的思想特點(diǎn)及古代中國的科角度1先秦儒學(xué)的基本特征『史論鏈接』(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”；注重對人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出了“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。角度1先秦儒學(xué)的基本特征『史論鏈接』(1)政治特征：重視傳角度2諸子百家中相互對立的觀點(diǎn)(1)在治國上：儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關(guān)系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順應(yīng)自然”。(4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上：墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。角度2諸子百家中相互對立的觀點(diǎn)(1)在治國上：儒家主張“仁角度3儒、法、道三種治國思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的命運(yùn)(1)道家的治國主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對社會(huì)變革的治國思想。(2)墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望，但在戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革要求的。(3)法家的治國主張，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一六國后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。角度3儒、法、道三種治國思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的命運(yùn)(1)道家『即時(shí)體驗(yàn)』1.(2018·11月浙江選考)馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是(

) A.儒家思想 B.道家思想 C.法家思想 D.墨家思想

解析根據(jù)材料“講求‘耕戰(zhàn)’，富國強(qiáng)兵”并“‘滿足’秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論”可判定為法家思想的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和集權(quán)思想，故選C項(xiàng)；儒家講求“德治”，道家主張無為，墨家倡導(dǎo)“兼愛”“尚賢”“非攻”，都不是秦國實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的治國理論，故可排除A、B、D三項(xiàng)。

答案

C『即時(shí)體驗(yàn)』2.(2019·山東濟(jì)南模擬)戰(zhàn)國時(shí)期有思想家主張：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！边@一主張(

) A.成為中國早期民本思想的基礎(chǔ) B.體現(xiàn)了對孔子“德治”思想的發(fā)揮 C.強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系的規(guī)范 D.具有超越功利追求精神自由的傾向

解析

孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺，與材料中“得天下也以仁，其失天下也以不仁”相符，故B項(xiàng)正確。

答案

B2.(2019·山東濟(jì)南模擬)戰(zhàn)國時(shí)期有思想家主張：“三代之探究2先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及影響因素『考題例證』【典例2】

(2017·課標(biāo)全國Ⅲ，24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(

)A.文字的頻繁使用

B.書寫材料的不同C.各國變法的實(shí)施

D.“書同文”的推行答案A探究2先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及影響因素A.文字的頻繁使用點(diǎn)評本題從時(shí)空觀念和史料實(shí)證角度考查先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及成因，主要考查讀圖解讀信息獲取歷史結(jié)論的能力。審題解題關(guān)鍵是觀察圖文，從字形走向簡單化，說明文字作為書寫交流的工具，使用的頻繁會(huì)促進(jìn)書寫的簡單化。解題西周時(shí)期，官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，但當(dāng)時(shí)的文字繁瑣，不宜書寫，因此文字逐漸簡化，故選A項(xiàng)。從西周到戰(zhàn)國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，變化不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國變法的重點(diǎn)是富國強(qiáng)兵，與書法的變化無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝建立后，實(shí)行“書同文”，與材料時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)評本題從時(shí)空觀念和史料實(shí)證角度考查先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及『史論鏈接』角度1文字演變的歷程及特征(1)歷程：甲骨文(商)→金文(周)→小篆(秦)→隸書(秦漢)→行書(漢)→楷書、草書(魏晉)。(2)特征：漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號，由繁到簡，便于書寫；實(shí)用性、藝術(shù)性逐漸加強(qiáng)，魏晉末年，書法成為一門藝術(shù)?！菏氛撴溄印?1)歷程：甲骨文(商)→金文(周)→小篆(秦)角度2影響中國古代文字演變的因素(1)書寫材料的變化，如從帛、竹簡、木簡到紙的運(yùn)用。(2)政府文化政策，如秦始皇統(tǒng)一文字“書同文”等。(3)科技因素，如雕版印刷術(shù)到活字印刷術(shù)等。(4)文字本身實(shí)用性、藝術(shù)性的加強(qiáng)等。角度2影響中國古代文字演變的因素(1)書寫材料的變化，如從『即時(shí)體驗(yàn)』1.(2018·山東濱州期末)許慎《說文解字》中說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”由此得出(

) A.漢字最早起源于鳥獸蹄印 B.文明的形成受益于生活的啟迪 C.神話故事揭示了歷史真相 D.倉頡造字宣告文明時(shí)代的到來

解析

材料中所講述的是傳說倉頡見到鳥獸蹄迒才發(fā)明文字，這反映了古人文化的產(chǎn)生來源于生活的啟迪，故B項(xiàng)正確。

答案

B『即時(shí)體驗(yàn)』2.(2019·山東菏澤模擬)下表為漢字“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》中的注解。這主要反映了(

)漢字解釋王“王，天下所歸王也。”“三畫而連其中，謂之王。三者，天、地、人也。而參通之者，王也。”父“父，矩也。家長率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具，也是一種武器。故用“父”來表示手持石斧，具有威權(quán)教導(dǎo)子女的父家長。夫“夫，丈夫也。從大，一以象簪也。”“夫”像一個(gè)正面的人端然站立，頭插發(fā)簪，乃權(quán)利之象也。族“族，矢鋒也，束之族族也。從‘

’從矢。”“

”為旗幟，矢為箭。2.(2019·山東菏澤模擬)下表為漢字“王”“父”“夫”“A.漢字重意境的特征B.父系血緣關(guān)系開始受到重視C.中華文化的內(nèi)聚性D.漢字是中華文明的重要載體解析材料中講述的是漢字中“王”“父”“夫”“族”在《說文解字》注解含義，其中均體現(xiàn)了中華文明的父系血緣和宗法制以及君主制的相關(guān)特點(diǎn)，所以是反映了漢字是中華文明重要的載體，故D項(xiàng)正確。答案

DA.漢字重意境的特征探究3春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴與諸子百家思想的價(jià)值『史論鏈接』角度1百家爭鳴的評價(jià)(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。探究3春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴與諸子百家思想的價(jià)值(1)“百家角度2諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。角度2諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類『史料實(shí)證』史料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉肥妨隙呵飸?zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》『史料實(shí)證』(1)史料一解讀要分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對儒、墨、法三家進(jìn)行了評價(jià)。根據(jù)句號分層概括，解讀注意史料一中的關(guān)鍵詞“不可易”、“不可廢”、“不可改”的內(nèi)涵。(2)史料二解讀注意標(biāo)點(diǎn)符號是解讀史料的重要依據(jù)，依據(jù)史料中的分號劃分層次可知，諸子百家具有鮮明的地域色彩。(1)史料一解讀要分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對儒、墨、法1.你如何認(rèn)識史料一中司馬遷的觀點(diǎn)？

提示：儒家的維護(hù)統(tǒng)治秩序“不可易”，墨家的“強(qiáng)本節(jié)用”“不可廢”，法家的“正君臣上下”“不可改”。2.概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。據(jù)所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。

提示：特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。1.你如何認(rèn)識史料