鄉(xiāng)土元素在園林設(shè)計運用中的探索

79/88摘要“鄉(xiāng)土”元素，是一個地方特色和文化的特點表達(dá)的元素，在園林設(shè)計中也是最為穩(wěn)妥樸實的表達(dá)手段，但在當(dāng)下隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展、人口的不斷增加，導(dǎo)致“高效益”成為了設(shè)計的主體，因此很多“鄉(xiāng)土”元素在這個過程當(dāng)中不斷缺失，最終導(dǎo)致一些優(yōu)秀的文化無法得到傳承，因此筆者認(rèn)為，保留園林設(shè)計中的“鄉(xiāng)土”元素，是一個設(shè)計師不可推卸的責(zé)任。本文將以“鄉(xiāng)土”元素這一概念入手，先闡述鄉(xiāng)土建筑的基本內(nèi)容、特點和文化特色，在對現(xiàn)實中的鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行分析，通過筆者的理解，分為“物”“事”“意”三類進(jìn)行分析，從中三點當(dāng)中，找到鄉(xiāng)土建筑存在的意義，之后將結(jié)合當(dāng)下城市建筑設(shè)計特點，分析鄉(xiāng)土元素加入到當(dāng)下園林設(shè)計中的可行性，最終證明鄉(xiāng)土元素可以得以傳承。本文的主體是圍繞鄉(xiāng)土園林的特點進(jìn)行分析，而且根據(jù)當(dāng)今的園林設(shè)計特點提出一個鄉(xiāng)土園林的設(shè)計準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則是建立在符合當(dāng)下時代特點而且能夠傳承特色的情況下展開的，從而調(diào)和當(dāng)下園林設(shè)計中存在的原生孕育鄉(xiāng)土和“城市”缺乏鄉(xiāng)土之間的矛盾，從而在完成文化傳承，而且從中分析出在不同的地域，鄉(xiāng)土園林的設(shè)計也會有所不同，從而的出一套獨特的設(shè)計方式。文章的最后，筆者將通過前文的分析，對“中國鄉(xiāng)土園林設(shè)計”展開思考，這種思考是雙向的，一方面針對設(shè)計者對鄉(xiāng)土園林的設(shè)計理解，另一方面是針對當(dāng)下大眾對鄉(xiāng)土園林的看法，從而總結(jié)出一條最適合當(dāng)下園林設(shè)計發(fā)展的道路，并且希望能夠得到更多的園林設(shè)計者的重視。關(guān)鍵詞：園林，鄉(xiāng)土，城市景觀 Abstract"Local"elements,isalocalcharacteristicsandculturalcharacteristicsoftheexpressionofelements,inlandscapedesignisthemostsafeandsimplemeansofexpression,butinthepresentwiththecontinuousdevelopmentoftheeconomy,thepopulationcontinuestoincrease,resultingin"highefficiency"hasbecomethemainbodyofthedesign,becauseofthemany"local"elementsintheprocessofcontinuousloss,eventuallyleadingtosomeexcellentculturecannotbepassed.Therefore,theauthorbelievesthatretentiongardendesigninthe"local"elements,isadesignercannotshirkitsresponsibility.Thispaperwillstartwithoftheconceptof"local"element,elaboratedthefirstvernaculararchitectureofthebasiccontent,characteristicsandculturalcharacteristics,intherealityofthevernaculararchitectureanalysis,throughtheauthor'sunderstanding,dividedinto"world"and"things""meaning"threekindsofanalysis,fromthreepointswhich,findthesignificanceoftheexistenceoflocalbuilding,laterwillcomparewiththecurrentcitybuildingdesigncharacteristics,oflocalelementsintothefeasibilityofcontemporarylandscapedesign,theultimateprooflocalelementscanbeinherited.Themainbodyofthispaperisanalyzedaccordingtothecharacteristicsofthelocallandscapeandbasedonthecharacteristicsofthecurrentlandscapedesignproposedanativelandscapedesigncriterion,thiscriterionisestablishedinlinewiththecharacteristicsofthecurrenterabutalsolaunchedunderthetransmissioncharacteristics,andreconcilethepresentgardendesigninthepresenceofnativebreedsnativeand"urban"lackofcontradictionbetweenlocal,tothecompletionoftheculturalheritageandtheanalysisindifferentareas,locallandscapedesignwillvary,andthusauniquedesignstyle.Articlefinally,theauthorwillthroughtheanalysisabove,theChineselocallandscapedesign"startthinking,thiskindofthinkingisbidirectional,ontheonehandtotheunderstandingofnativelandscapedesignforthedesigner,ontheotherhandisonthecurrentpublicopinionsofthelocallandscape,whichsummedupamostsuitableforpresentroadgardendesignanddevelopment,andhopetogetmoregardendesigner'sattention.Keywords：GardenVernacularUrbanLandscape目錄TOC\o"1-3"\h\u21054摘要 I11842緒論 1175481.1研究背景 137241.2研究的目的與意義 1327561.3國內(nèi)外鄉(xiāng)土景觀研究現(xiàn)狀 420162.鄉(xiāng)土景觀相關(guān)的基礎(chǔ)理論 910142.1鄉(xiāng)土景觀的概念界定 956912.2鄉(xiāng)土景觀的特性分析 11235002.3提煉鄉(xiāng)土景觀元素:鄉(xiāng)土的“物”、鄉(xiāng)土的“事”、鄉(xiāng)土的“意” 1250242.4本章小結(jié) 157563鄉(xiāng)土景觀對園林設(shè)計的影響意義 16247333.1鄉(xiāng)土景觀與現(xiàn)代城市景觀的差異 16243583.2現(xiàn)代園林設(shè)計當(dāng)中運用鄉(xiāng)土景觀的現(xiàn)實意義 16247173.3從傳統(tǒng)造園到現(xiàn)代景觀設(shè)計對“鄉(xiāng)土”的闡述 18230823.4本章小結(jié) 19215624鄉(xiāng)土景觀元素在現(xiàn)代園林中的運用研究 21163184.1鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃與設(shè)計的契機和目標(biāo) 2110294.2鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃與設(shè)計的基本原則 21100574.3鄉(xiāng)土景觀元素在現(xiàn)代園林設(shè)計中運用的實際策略及具體設(shè)計方法 23223044.4本章小結(jié) 26115855鄉(xiāng)土景觀元素在現(xiàn)代園林中的運用啟發(fā)與實踐 275.18451孕育鄉(xiāng)土—原生環(huán)境下運用鄉(xiāng)土景觀元素的規(guī)劃設(shè)計 27129525.2本章小結(jié) 30321966結(jié)語與思考:中國需要鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃設(shè)計 31180336.1社會需求,使鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃設(shè)計勢在必行 31182116.2鄉(xiāng)土景觀設(shè)計的前景 31314356.3建議與結(jié)論 32致謝 351緒論研究背景“鄉(xiāng)土”這個名詞在各個領(lǐng)域已經(jīng)是司空見慣，但是在學(xué)術(shù)上，對這個名詞的研究已經(jīng)是有幾十年的歷史，在西方的園林建筑歷史中，關(guān)于鄉(xiāng)土建筑的研究起步于20世紀(jì)四五十年代，最早其實是考古學(xué)和建筑學(xué)共同攜手的產(chǎn)物，在不斷的發(fā)展過程中，西方的鄉(xiāng)土園林設(shè)計已經(jīng)形成了一個完整的體系而且研究的方面已經(jīng)呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢，可以說已經(jīng)成為一門獨立的學(xué)術(shù)體系。而反觀我國對鄉(xiāng)土園林的研究，可以說是相對落后的，直到20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)土園林才進(jìn)入到我國學(xué)者的視野當(dāng)中，在這個過程當(dāng)中，中國的學(xué)者們都不斷的針對中國的園林特點，進(jìn)行一個比較新穎領(lǐng)域的探索，直到90年代中國的研究隊伍不斷壯大，而研究的方向，就更加偏向于中國傳統(tǒng)的聚落，對于中國園林的研究更加細(xì)致，并且加入了地理學(xué)、建筑學(xué)、民族學(xué)和考古學(xué)等這些更加專業(yè)學(xué)者的加入，中國著名的北京大學(xué)早在1997年就開始了鄉(xiāng)土景觀的研究，研究的方向主要集中于云南和西藏這樣比較有特色的地域。直到近幾年來，隨著人們對居住環(huán)境的重視，園林設(shè)計借此機會不斷發(fā)展，而且園林設(shè)計自身已經(jīng)開始對鄉(xiāng)土元素的設(shè)計開始重視起來，鄉(xiāng)土設(shè)計已經(jīng)開始融入到大眾的生活當(dāng)中，但是在真正的設(shè)計過程中，又暴露出許多問題，在設(shè)計過程中，設(shè)計師往往無法把握鄉(xiāng)土元素的內(nèi)涵意義，無法準(zhǔn)確的表達(dá)文化意義或者當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，對于設(shè)計理念無法定位，導(dǎo)致設(shè)計出來的園林整體十分“雞肋”，這就要求我們當(dāng)今的學(xué)者要對鄉(xiāng)土元素有一定深刻的理解。研究的目的與意義鄉(xiāng)土這一名詞其實原本發(fā)源于歐洲某領(lǐng)地的一座房子里出生的奴隸(Jackson.1984)。在不斷發(fā)展的學(xué)術(shù)中，這個名詞得到重視，與之延伸出的景觀科學(xué)也隨之出現(xiàn)，鄉(xiāng)土一詞得以保留下來，經(jīng)過國內(nèi)外專家的不斷研究，鄉(xiāng)土景觀相關(guān)知識已經(jīng)發(fā)展到一定程度，但是對于鄉(xiāng)村景觀的定義卻不太明確，有些學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀等同于農(nóng)業(yè)景觀，他們認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀如同一個鄉(xiāng)村承載的景觀，田野、道路、房屋甚至人物和服裝構(gòu)成的復(fù)合化的文化景觀，而另外一些學(xué)者認(rèn)為，所謂鄉(xiāng)土景觀其實就是本土或者說是地域性的景觀，其主要表達(dá)的是一個地區(qū)的景觀特點，主要指鄉(xiāng)村、居民和傳統(tǒng)的事物，這些景觀大多都有一定的代表性，可以傳遞出一些特殊的文化特色，還有一些學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀十分常見，最突出的特點就是與城市景觀相對立。無論怎么理解，其實從本質(zhì)上來講，鄉(xiāng)土景觀其實就是地域特色和本土文化相結(jié)合的體現(xiàn)，其產(chǎn)生的原因在于，長期以來人們對環(huán)境的適應(yīng)，也就是一定程度上對自然環(huán)境的改造，一般情況下這種改造并不被人注意，人們很難察覺到自身不經(jīng)意間對自然環(huán)境的適應(yīng)，但是鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計又十分重要，在一般情況下鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計保持了“原汁原味”的設(shè)計靈感，這種表達(dá)方式更容易讓人們產(chǎn)生共鳴，因此有著更加強大的表達(dá)能力，在這種情況下就更需要在一定理論為基礎(chǔ)上對鄉(xiāng)土景觀提供一定設(shè)計依據(jù)，從而為今后的園林設(shè)計增加一定的審美價值。以下是筆者認(rèn)為研究鄉(xiāng)土元素在園林設(shè)計中運用的意義：設(shè)計回歸鄉(xiāng)土，歷史的在此重現(xiàn)在當(dāng)今經(jīng)濟高度發(fā)展的社會，反而出現(xiàn)了一種迫切建立文化認(rèn)同的時代訴求，這種訴求其實大多起源于人們內(nèi)心的記憶，因此，沒有什么能比老房子、古巷、老物件更容易喚醒人們心中這份情愫的宣泄，這種景物更容易讓人們內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，而且會激起一群人對內(nèi)心深處對那片鄉(xiāng)土的熱愛，可以說能產(chǎn)生一種歷史重現(xiàn)的效果。鄉(xiāng)土之所以能夠受到人們的歡迎，原因在于其實他是人們對自然環(huán)境適應(yīng)過程中的產(chǎn)物，而且這種產(chǎn)物也是最容易隨著時間和環(huán)境的變換而改變，鄉(xiāng)土元素說直白點其實就是平民化的景觀設(shè)計，它是平凡、瑣碎而且不被人主要到的，但是它存在的過程中已經(jīng)成為一個地區(qū)的歷史見證和主要載體，其實“鄉(xiāng)土”就如同一塊歷史瑰寶，他散落在民間各地，等待著有人發(fā)現(xiàn)并且開始研究它。而且于中國而言，鄉(xiāng)土元素的發(fā)掘更加重要，中國有著眾多的少數(shù)民族和悠久的歷史，在這種情況留下的鄉(xiāng)土更加具有研究價值，對于人類文化的研究又有著十分重要的歷史意義，而且研究和運用鄉(xiāng)土元素到當(dāng)今園林設(shè)計中，更容易使一些優(yōu)秀的文化歷史得以傳承下去。塑造園林特色，點明地域特點鄉(xiāng)土元素在一定程度上可以成為一個場所或者區(qū)域的特色，成為當(dāng)?shù)氐谋闶菢?biāo)志，可以采用當(dāng)?shù)氐赜蛱厣尤氲綀@林設(shè)計當(dāng)中使得其視覺形式別具一格，而從時間上來講，其實鄉(xiāng)土元素是伴隨著區(qū)域成長起來的，他見證了該區(qū)域的相當(dāng)長時間的發(fā)展，因此自然而然的有著當(dāng)?shù)匾恍┨卣骱捅举|(zhì)上的屬性特征，能夠更加準(zhǔn)確的表達(dá)當(dāng)?shù)氐奶厣Ｉ钊虢庾x一個地域的鄉(xiāng)土元素，可以使我們更加深刻的了解到當(dāng)?shù)氐胤叫袨楹途坝^特色以及風(fēng)俗習(xí)慣，也可以讓我們設(shè)計者更加直接準(zhǔn)確的找到園林設(shè)計的參考系。而且研究鄉(xiāng)土元素發(fā)展過程和形成因素，對區(qū)域內(nèi)文化歷史的保留有著重要意義，而對鄉(xiāng)土元素在當(dāng)今園林設(shè)計中運用的研究，則可以為優(yōu)良文化傳承開辟了新的道路，總之有著非常深遠(yuǎn)的研究意義。而且在研究過程當(dāng)中，會有許多鄉(xiāng)土元素被發(fā)掘出來，而且得到因有的保護，并且會引起社會各界人士的重視，為下一步鄉(xiāng)土景觀的保護和設(shè)計工作做好基礎(chǔ)的指導(dǎo)作用。進(jìn)一步了解鄉(xiāng)土元素的發(fā)展就像是掌握當(dāng)今科學(xué)和技術(shù)一樣，有助于園林設(shè)計者的發(fā)揮和思考，會促進(jìn)更多的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，從而出息上文提到的時代印記的理想狀態(tài)。成為人們感情交流的平臺，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的融合隨著社會的不斷發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村的文化矛盾也越發(fā)突出，以鄉(xiāng)土景觀和城市景觀相比，鄉(xiāng)土景觀從形式上要比城市景觀更加豐富、生動而富有活力許多，這是從園林設(shè)計的角度來講，而從大眾對城市和鄉(xiāng)村對比來說，城市要比鄉(xiāng)村更具有經(jīng)濟、科技、文化上的實力。生活更便捷高效，兩者在不同角度各有千秋，因此作為當(dāng)代學(xué)者，我們要致力于調(diào)和這種形式上矛盾沖突，從而使優(yōu)秀的文化歷史得以傳承。這就要求我們探討鄉(xiāng)土元素在當(dāng)今園林設(shè)計中的可行性，從而使城市與鄉(xiāng)村相互吸收補充各自的不足之處，進(jìn)而讓人們自然而然的融入到鄉(xiāng)土文化的情懷和警示寄托當(dāng)中，從實際的角度出發(fā)，提高城鄉(xiāng)的文化融入，同時也增加了人們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知。擴寬靈感源、豐富設(shè)計思想和內(nèi)容萬物其實都發(fā)源于自然，而這種自然就是我們園林設(shè)計中的“鄉(xiāng)土”。鄉(xiāng)土景觀其實是人類長期以來為了適應(yīng)生存環(huán)境，而利用自然資源創(chuàng)造的生存環(huán)境，這種生活環(huán)境其實是一種人文發(fā)展的形態(tài)表露，利用風(fēng)、光、水、植物等載體為基本內(nèi)容而搭建，在這種條件下設(shè)計靈感取自自然，可以說無窮無盡，只要用心尋找很多地方都是設(shè)計源泉，而且設(shè)計作品可以和當(dāng)時的歷史事件相結(jié)合，從而增加其內(nèi)在的歷史意義，加之自然的設(shè)計，達(dá)到在有意與無意之間相互影響的目的。鄉(xiāng)土景觀本身就是一種自發(fā)或者半自發(fā)的設(shè)計方式而產(chǎn)生的，在這個過程當(dāng)中，我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)一些沒有被刻意發(fā)掘的設(shè)計理念，從而使自身的設(shè)計更加美觀，而且在一定程度上增加了設(shè)計的美觀性，不打破自然美感，開辟出一條獨特的園林設(shè)計之路。由此可見，研究鄉(xiāng)土對園林設(shè)計的影響，可以在自覺和不自覺之間擴寬自身的設(shè)計靈感豐富設(shè)計思想和內(nèi)容。提升審美高度，滿足人們精神需求和自我價值的實現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀可以為人們提供價值，主要體現(xiàn)就是滿足人們心理上的需求，當(dāng)人們?nèi)谌氲綆в凶陨碛洃浀泥l(xiāng)土景觀當(dāng)中，會自然而然的勾起其內(nèi)心深處的心靈渴望，進(jìn)而不斷而索取記憶中的滿足感，這種索取并非是物質(zhì)上，而是一種精神上的體會。從心理學(xué)角度來看，根據(jù)馬斯洛(AbrahamMasfow)的心理需求層次理論,人的需求分為五個層次:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求(如圖0一l)。鄉(xiāng)土活動其實就是人們在滿足了基本的生理需求后產(chǎn)生更高需求的欲望，人們希望通過這種活動進(jìn)而滿足自身交往的需求，甚至獲得自我價值的實現(xiàn)獲得尊重，通過近幾年的經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們開始滿足了生理和安全上的需求，內(nèi)心開始陷入空虛寂寞，所以人們開始選擇鄉(xiāng)土活動來擺脫在城市生活中生理和心理上的雙重壓力，這種情況的出現(xiàn)的主要原因是人們在城市生活中壓力過大，急需一種“返璞歸真”的機會，來接近大自然釋放自己的心理欲望。這就是所謂的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的驅(qū)動。另一方面可能是人們出于內(nèi)心求知欲的驅(qū)使（野營探索等探險活動）、交友欲的驅(qū)使、懷舊欲的驅(qū)使等方面，這新層面從本質(zhì)上看其實也是滿足心理上的需求?？偨Y(jié)上文，可以看出鄉(xiāng)土景觀意義重大，在物質(zhì)方面上他保留了優(yōu)秀文化，使其得以傳承，而從精神層面上講，它滿足了人們內(nèi)心的空缺，使人們更容易了解到其內(nèi)在的文化特性。鄉(xiāng)土景觀作為一種載體，它承載了人們的生活喜歡和當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗，并且還經(jīng)過了藝術(shù)的再加工使得所承載的內(nèi)容更具有表現(xiàn)力，可以說文化的傳播提供了一個優(yōu)秀的平臺。而從另一方面來講。鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計使得文化傳播跨域了空間和時間的障礙，可以使得更多的文化得以保留從而滿足自身的價值，甚至人類在完成這件事情的過程當(dāng)中會產(chǎn)生超于經(jīng)濟利益的自豪感。國內(nèi)外鄉(xiāng)土景觀研究現(xiàn)狀上文提到了對鄉(xiāng)土景觀研究的意義，筆者認(rèn)為從中可以看出鄉(xiāng)土研究存在的巨大價值，但是現(xiàn)在存在的問題是，雖然國內(nèi)外早已展開了對鄉(xiāng)土景觀的研究，但是國內(nèi)的鄉(xiāng)土研究較國外相比十分薄弱，在研究框架上甚至存在正結(jié)構(gòu)上的缺失，下面筆者將談?wù)剣鴥?nèi)外對鄉(xiāng)土景觀的研究。國外相關(guān)研究西方對于鄉(xiāng)土景觀的研究早在20世紀(jì)40到50年代就已經(jīng)開始，一些國家在考古過程中注意到其景觀存在著一定的研究價值，在這個過程當(dāng)中鄉(xiāng)土景觀研究孕育而生，從它的產(chǎn)生不難看出，其實鄉(xiāng)土景觀是一種文化景觀的衍生品，而且是一種古文化傳播的衍生品，它不同于一般的藝術(shù)品，在上文中提到，其實鄉(xiāng)土景觀的產(chǎn)生是伴隨著人們對自然環(huán)境的適應(yīng)，是一種無意識的創(chuàng)造，因此它是一種天然的文化載體。而西方對此研究已經(jīng)延續(xù)至今，已經(jīng)形成了一套較為完整的研究體系，并且還在不斷的完善的過程當(dāng)中。這種個過程當(dāng)中其在學(xué)術(shù)上已經(jīng)有了一定的研究深度和廣度。學(xué)者西蒙茲LO.在《大地景觀:環(huán)境規(guī)劃指南》主要針對的是對鄉(xiāng)土景觀的保護，其著作內(nèi)指出當(dāng)今美國高度發(fā)展的旅游行業(yè)已經(jīng)對現(xiàn)有的鄉(xiāng)土景觀產(chǎn)生了不小的影響，甚至出現(xiàn)了破壞的現(xiàn)象，導(dǎo)致鄉(xiāng)土景觀的缺失，于是西蒙茲正對這一現(xiàn)象對美國的農(nóng)業(yè)旅游做出了行業(yè)規(guī)范，并且呼吁其他行業(yè)不能用任何土地開發(fā)的形式破壞鄉(xiāng)土景觀資源，要保證在經(jīng)濟發(fā)展的同時，鄉(xiāng)土景觀資源也可以同時保留下來，以保證這種自然的文化傳承載體的保留。西蒙茲甚至針對鄉(xiāng)土景觀的保護提出了自己的設(shè)計理念，如一整套的古跡型的道路系統(tǒng)和保護區(qū)式的公共活動區(qū)。著名美國地理學(xué)家約翰.布林克霍夫.杰克遜(J.B.Jackson,1909-1996),他也針對美國鄉(xiāng)土景觀保護提出了自己的看法，而且其研究方式更具有系統(tǒng)性的指導(dǎo)，對以后的鄉(xiāng)土園林設(shè)計的發(fā)展更具有深遠(yuǎn)的影響。其最為著名的作品就是《DiscoveringvernacularLandscape》，在這本著作當(dāng)中，他精明的將“vemaeular”與“l(fā)andscape“相關(guān)聯(lián)起來，而且給出了具有說服力的個人觀點，并且還將“vernacularlandscape"作為一種重要的景觀形式展開描述，由于觀點十分鮮明而且有著很強的說服力，對美國鄉(xiāng)土景觀的研究產(chǎn)生了巨大的影響，而且為美國鄉(xiāng)土研究提出了研究系統(tǒng)的建立，可以說在美國學(xué)界頗具權(quán)威性。而在英國對鄉(xiāng)土景觀的研究可以說是別具一格，英國可以說是最早開始進(jìn)行鄉(xiāng)土研究的，它不同于美國對鄉(xiāng)土的研究，其出發(fā)點是從美學(xué)開始出發(fā)，強調(diào)景觀中美的保留，在保證不破壞歷史和生態(tài)多樣性的同時，開始重新發(fā)掘原本園林設(shè)計中被忽略的特點，并且針對這些特點開始自身的創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出符合當(dāng)今人們審美的鄉(xiāng)土景觀。而日本學(xué)者對鄉(xiāng)土景的保護著非常具有系統(tǒng)性，其主要注重協(xié)調(diào)鄉(xiāng)土景觀的保留和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展之間的矛盾，其研究的主旨是景觀中的自然性特點，日本學(xué)者認(rèn)為自然的設(shè)計才是最美的規(guī)劃，而且提出日本的城市建設(shè)也可以參照鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)，提倡將鄉(xiāng)土景觀中的自然元素融入到城市居民區(qū)設(shè)計當(dāng)中去。國外鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計說起國外鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計就要談的其產(chǎn)生，美國鄉(xiāng)土景觀設(shè)計的出現(xiàn)，起源于19世紀(jì)中期，產(chǎn)生的原因在于當(dāng)時以賴特為代表的設(shè)計師提倡設(shè)計風(fēng)格以草原風(fēng)和當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)為主，而且當(dāng)時英國傳統(tǒng)花園設(shè)計受到追捧，普通大眾開始對這些古老的園林設(shè)計產(chǎn)生興趣，這種社會風(fēng)氣下，鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計真正進(jìn)入到人們的生活當(dāng)中去，但是他們當(dāng)時的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)十分簡單，主要以純手工、本地的、自然的為評判標(biāo)準(zhǔn)，最多在再結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜌夂蛞蛩?，可以說還沒有較為完整的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，只是出于美國人對自認(rèn)環(huán)境的熱愛和崇尚之情，設(shè)計出的作品沒有自然創(chuàng)意的體現(xiàn)，但是由于在園林設(shè)計中對自然景觀的融入，為今后鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計打好了基礎(chǔ)，為當(dāng)時國家公園的建設(shè)起到了十分重要的指導(dǎo)作用，二戰(zhàn)期間，由于美國經(jīng)濟高速發(fā)展，“高效率”已經(jīng)成為園林設(shè)計的重要主題，而且受到簡約主義和結(jié)構(gòu)主義的影響，鄉(xiāng)土元素顯得格格不入，在大眾的園林設(shè)計中不斷淡化，鄉(xiāng)土景觀陷入發(fā)展的停滯當(dāng)中，這種情況一直持續(xù)到二十世紀(jì)，美國的鄉(xiāng)土景觀再次得到重視，而且融入了更為科學(xué)的生態(tài)理論，這時的美國園林設(shè)計更加強調(diào)對園林的保護，通過生態(tài)學(xué)對自然資源進(jìn)行規(guī)劃，之后再進(jìn)行美國本土的園林設(shè)計創(chuàng)新，從而建立起具有美國特色的鄉(xiāng)土園林設(shè)計理念，即以生態(tài)保護和資源管理為主的設(shè)計風(fēng)格。而英國對鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計可以說是最為久遠(yuǎn)的，可以說英國對園林景觀的設(shè)計也較為豐富，最為著名的就是英國園林大師柯伯比力提.布朗,他倡導(dǎo)的是“英國式的鄉(xiāng)村庭園”,他對后世園林設(shè)計師的設(shè)計理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他倡導(dǎo)園林設(shè)計本身就是一個有機的個體，即有著一整套的生態(tài)體系，即溪流、草地、植被、坡地等一些了的元素融入在內(nèi)，可以說就是一個微型的生態(tài)體系，而且強調(diào)植被的搭配要有章法，花卉顏色之間要協(xié)調(diào)，而且要有機的協(xié)調(diào)起自然景觀和不同時期風(fēng)格建筑和文化，這也是設(shè)計的前提，在當(dāng)時英國影響極廣的設(shè)計師有雷普頓和肯特，他們在英式園林設(shè)計中有效的協(xié)調(diào)了內(nèi)在矛盾，成為那一時代的佼佼者。而在西方的其他國家當(dāng)中，農(nóng)業(yè)對他們來說十分重要，在他們心中認(rèn)為農(nóng)作物其實就是大自然賜予的，因此其園林設(shè)計中往往會注重農(nóng)田在設(shè)計中占的比重，這種情況發(fā)展下去，自然而然的使得這些國家的園林設(shè)計師默認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀就是農(nóng)業(yè)景觀，于是農(nóng)業(yè)景觀和自然景觀同時被歸為文化景觀，這其實也并不出格，因為在這些國家當(dāng)中農(nóng)作本身就是其文化的一種。這些國學(xué)當(dāng)中瑞典的園林設(shè)計尤為突出，這些設(shè)計師巧妙的將淳樸的農(nóng)業(yè)景觀與自然景觀的相互融合，并且保留了兩者各自的長處，使得景觀整體渾然天成。在日本設(shè)計師看來，鄉(xiāng)土景觀其實就是“百姓設(shè)計的景觀”,他們認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計，其實就如同百姓適應(yīng)自然環(huán)境一樣，并沒有過多的硬性要求，運用當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、材料、技術(shù)進(jìn)行的園林景觀設(shè)計，就如同百姓為了適應(yīng)生活環(huán)境，通過自身的努力改變居住環(huán)境，從而提高生活質(zhì)量，這種設(shè)計雖然簡陋，甚至存在美感缺失等問題，但是從設(shè)計感官上來講，其實是最接近自然的，而且能夠提高人們對自然環(huán)境的認(rèn)知，從而提高人民對保護自然的熱情。國內(nèi)相關(guān)理論的研究說道國內(nèi)對鄉(xiāng)土景觀的研究，跟前文的國家相比起步較晚，其最早出現(xiàn)于20世紀(jì)，是以“風(fēng)水”這一名詞出現(xiàn)在中國學(xué)術(shù)當(dāng)中，其歸為鄉(xiāng)土景觀的原因在于，風(fēng)水景觀的設(shè)計之初的理念就是生存的藝術(shù)，從一定程度上來講，其實是在鄉(xiāng)土景觀的范疇當(dāng)中，因此學(xué)術(shù)上認(rèn)為風(fēng)水景觀的出現(xiàn)，就是鄉(xiāng)土景觀的產(chǎn)生，但是鄉(xiāng)土景觀在中國的發(fā)展十分緩慢，直到90年代我國才在鄉(xiāng)土設(shè)計當(dāng)中有所建樹，其研究特點是從對古代文化知識研究出發(fā)，主要研究傳統(tǒng)的聚落空間和傳統(tǒng)的居民建筑，并且加上考古學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)和人類文化學(xué)上的知識進(jìn)行研究，當(dāng)然在研究過程中也對這四種學(xué)科進(jìn)行了補充，經(jīng)過一定的研究，開始將其融入到當(dāng)今的園林規(guī)劃設(shè)計當(dāng)中。可以說中國的鄉(xiāng)土研究還十分具有特點，這其中的原因有兩個方面，一個方面是因為中國地域廣闊，而且民族眾多。國內(nèi)學(xué)者從云南紅河研究到川西平原，從蒙古草原再到藏區(qū)文化，可以說有著豐富的鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行研究。而另一個方面，是因為中國有關(guān)鄉(xiāng)土景觀的研究較晚，在研究過程當(dāng)中與國外學(xué)界交流頻繁，獲得了許多國外優(yōu)秀的研究成果，在研究過程中少走了許多彎路，因此中國對鄉(xiāng)土景觀的研究十分具有自身特色。中國學(xué)者陳志華在他出版的《北窗雜記》中的《說說鄉(xiāng)土建筑研究》對鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行了較為全面的探討并且為鄉(xiāng)土景觀的研究提供了理論基礎(chǔ)，而在彭一剛教授出版的《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》中，則是對中國鄉(xiāng)土景觀的發(fā)展過程進(jìn)行了探討，其別具一格的提出了由鄉(xiāng)土建筑擴展到鄉(xiāng)土聚落的全新研究角度，豐富了中國對鄉(xiāng)土景觀的研究，而時至今日，伴隨著中國學(xué)術(shù)的不斷豐富，地理學(xué)、建筑學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)已經(jīng)開始為鄉(xiāng)土景觀的研究提供了更加有力的研究基礎(chǔ)，而且鄉(xiāng)土化的園林設(shè)計理念已經(jīng)開始被中國的園林學(xué)術(shù)更加重視，劉濱誼教授在他的著作《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》中,敘述了景觀環(huán)境應(yīng)該融令空叫形態(tài)、生態(tài)資源和環(huán)境行為心理的感受,這種理論的前提就是強調(diào)景觀的主體，其實就是人的精神感受，園林最終是為人而服務(wù)的，鄉(xiāng)土景觀的初衷也是讓人適應(yīng)自然環(huán)境，以此在園林設(shè)計過程當(dāng)中，應(yīng)該注意人的精神感受，而其合理的考慮到地域性的特點和自然資源的分配，可以說劉濱誼教授的研究在中國鄉(xiāng)土園林研究中起著非常重要的作用。而在另一方面劉黎明等國內(nèi)許多學(xué)者從景觀規(guī)劃和生態(tài)保護等角度出發(fā)開始對鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行研究,從這一特殊的角度展開了對中國鄉(xiāng)土景觀的研究，他的代表著作《鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃》就是從鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃研究展開的，針對鄉(xiāng)村景觀的發(fā)展，從深層次的角度指明了中國鄉(xiāng)土景觀的特點，并且針對中國現(xiàn)有的各民族鄉(xiāng)土景觀發(fā)現(xiàn)，其實鄉(xiāng)土景觀是環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的有機結(jié)合體，兩者在一起并沒有產(chǎn)生排斥現(xiàn)象，而是各自井然有序的存在著，而且真圣者自然美、社會美和藝術(shù)美相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展景觀。中國學(xué)者俞孔豎等人致力于鄉(xiāng)土景觀的研究,，他們對鄉(xiāng)土景觀的研究強調(diào)各方面之間的關(guān)系，即“鄉(xiāng)土景觀是反映了人與自然、人與人和人與神之間的關(guān)系”，在環(huán)境發(fā)展過程當(dāng)中，各方之間的發(fā)展關(guān)系是否同意的問題上。在其著作《“反規(guī)劃”途徑》中,強調(diào)景觀設(shè)計中的自然之美，設(shè)計理念有點符合中國道家所提倡的“天人合一”的理念，即提倡在不違反自然之美的情況之下進(jìn)行人類居住環(huán)境的改造，在書中提到“足下文化與野草之美”,“白話景觀”,“重視鄉(xiāng)土性,回歸土地與人的真實關(guān)系”等有著獨特角度的園林設(shè)計理論，而其園林的設(shè)計主旨就是對自然環(huán)境等鄉(xiāng)土元素巧妙的運用，從而來展示鄉(xiāng)土元素的獨特魅力。俞孔堅教授的研究完全注重中國國情，其鄉(xiāng)土研究的對象也是中國民族的鄉(xiāng)土景觀，因此可以說他對鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計是十分適合中國人的審美，并且將鄉(xiāng)土景觀上升為“生存中的藝術(shù)”,作為中國草根藝術(shù)信仰的基礎(chǔ)。國內(nèi)鄉(xiāng)土景觀設(shè)計由于中國對鄉(xiāng)土景觀的研究的起步就比較晚，直到現(xiàn)在中國學(xué)者基本還是停留在對鄉(xiāng)土景觀研究的階段，而對于鄉(xiāng)土景觀的實踐，主要是在城市景觀城市中進(jìn)行，由于中國有著很好鄉(xiāng)土景觀研究資源，在這些作品當(dāng)中還有著不少佼佼者，廣東省中山市岐江公園就是一個成功的例子，岐江公園設(shè)計的基本理念就是對當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化的絕對尊重，從當(dāng)?shù)氐奈幕霭l(fā)并且綜合了環(huán)境她點，講一個廢棄的造船廠舊址改造成為深受居民喜愛的活動場所，而且整個公園的設(shè)計里充分體現(xiàn)了“足下文化與野草之美”，合理運用了當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化資源，成功的案例還有秦皇島的湯河公園，其設(shè)計理念就是“綠蔭里的紅飄帶”，其倡導(dǎo)的就是在最小的人工加工情況下，展示出自然生態(tài)系統(tǒng)之美，在這種方式之下將當(dāng)代藝術(shù)和自然環(huán)境有機的結(jié)合起來，從而塑造出符合當(dāng)代人審美的鄉(xiāng)土景觀。沈陽建筑大學(xué)的稻田校園景觀,可以說也是中國鄉(xiāng)土景觀建筑設(shè)計成功案例之一，其主要設(shè)計依據(jù)就是“節(jié)約土地和白話景觀”，設(shè)計師主要的內(nèi)容只是樸素的農(nóng)作物，將農(nóng)作物的四季變化融入到園林景觀設(shè)計當(dāng)中，有著一種別具一格的新意，而且因為在稻田校園中主要的就是農(nóng)作物方面的教學(xué)，這種園林設(shè)計可以說使得年輕學(xué)生充分感受到農(nóng)作過程，而且真切的融入到教學(xué)當(dāng)中，從其中得到教學(xué)以外的學(xué)習(xí)體會，而且因為采用接近自然的農(nóng)田設(shè)計，使得在其中生活的師生對中國的農(nóng)作文化，而且懂得中國“民以食為天”的道理。相同的成功例子還有中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，在這個案例中，設(shè)計的方案其實是對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的一種再加工，象山山聳水環(huán)，而校區(qū)的設(shè)計也是圍繞象山修建，修建過程中，設(shè)計師盡力保持著象山的自然生態(tài)系統(tǒng)，并且盡力保持當(dāng)?shù)剞r(nóng)田、溪流和魚塘，在此基礎(chǔ)上加入中國傳統(tǒng)民居的設(shè)計理念，非常符合中國道家的思想“天人合一”,其設(shè)計理念其實是發(fā)現(xiàn)生活中自然之美，而并非改造自然，其主旨是讓所設(shè)計的建筑物可以和大自然的草木有機的融合起來，并且與山水相互和諧，絲毫顯示不出人類在自然環(huán)境當(dāng)中不和諧的因素，而象山的建筑也是在傳統(tǒng)民居的建筑特點上進(jìn)行改造，是對鄉(xiāng)土建筑形態(tài)和空間的一種表達(dá)方式，不再像傳統(tǒng)建筑只是注重表意上的表達(dá)，而是更加注重意向上的營造，而該校區(qū)的區(qū)域也從功能上對其進(jìn)行劃分，將自然環(huán)境、園林植物、建筑空間等區(qū)域進(jìn)行劃分，并且能夠協(xié)調(diào)各區(qū)域之間的景觀矛盾，從而使眾多功能區(qū)能用有機的存在于一個校區(qū)景觀之內(nèi)，形成功能齊全，且藝術(shù)氣息濃郁的鄉(xiāng)土校園景觀。鄉(xiāng)土景觀相關(guān)的基礎(chǔ)理論鄉(xiāng)土景觀的概念界定關(guān)于“鄉(xiāng)土”（Vemacular）一詞的出現(xiàn)，前文中提到原指歐洲領(lǐng)地內(nèi)某一房子中出生的奴隸，后來隨著文學(xué)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)土開始代表一些樸素、本土、傳統(tǒng)的事物，而在”Vemacular”傳入中國后，關(guān)于其翻譯中國學(xué)者出現(xiàn)了兩種觀點。一些學(xué)者認(rèn)為“Vemacular”一詞與中國鄉(xiāng)土的意義基本相似，所以提倡用”鄉(xiāng)土“進(jìn)行翻譯，這種翻譯也是占主流地位，而另一部分的學(xué)者則認(rèn)為”Vemacular“一詞的含義其實十分狹窄，并不能涵蓋”鄉(xiāng)土“所代表的所以意義，所以認(rèn)為應(yīng)該用”方言“一詞進(jìn)行翻譯，取其長期自發(fā)形成之意。而在中國《辭海》中對“鄉(xiāng)土”的解釋為:“家鄉(xiāng)、故土”、“亦泛指地方”。從此可以看出其實在中國文學(xué)上對鄉(xiāng)土一詞也沒有特別明確的概念制定。而隨著中國園林設(shè)計學(xué)科的不斷發(fā)展，在這個過程中學(xué)者發(fā)現(xiàn)，”鄉(xiāng)土“一詞十分適合其中一種景別的特性，于是鄉(xiāng)土景觀被列為園林設(shè)計中一類，關(guān)于園林設(shè)計中對鄉(xiāng)土景觀的理解上文有所提及，筆者不再復(fù)述。下面筆者這談?wù)劇爱?dāng)代鄉(xiāng)土”和“新鄉(xiāng)土”以及相關(guān)詞匯的概念陳述“當(dāng)代鄉(xiāng)土”和“新鄉(xiāng)土”隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展，園林設(shè)計這一學(xué)科也是不斷進(jìn)步升華，在這個過程當(dāng)中“鄉(xiāng)土這一概念也隨之發(fā)生了一定的改變，而“當(dāng)代鄉(xiāng)土”和“新鄉(xiāng)土”這兩個名詞也伴隨著時代孕育而生，因為其十分適合當(dāng)代人們對園林景觀的需要，這兩個名詞在近幾年的發(fā)展倍受關(guān)注，而關(guān)于“當(dāng)代鄉(xiāng)土”(Contemporaryvernaeular)和“新鄉(xiāng)土”(Neo一vernaeular),這兩個詞的意思從本質(zhì)上基本是相同?！爱?dāng)代鄉(xiāng)土”這一概念其實有很簡單的理解，直接說其實就是一種人類自覺的欲望追求，從而用一種傳統(tǒng)的方式對一個地域的空間與氣候進(jìn)行一種獨特的表達(dá)，并且將這種在人們大腦中默認(rèn)為習(xí)慣的特征進(jìn)行一種表象創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，這種創(chuàng)造方式因為出自人們自覺，十分符合當(dāng)下人們的審美，而且能夠充分的反應(yīng)出當(dāng)今社會的價值觀、文化和生活方式。上文提到的”新鄉(xiāng)土“其實就是對當(dāng)下大眾的生活理念和生活方式的一種沖擊，它是在綜合了時空、思想、自然、人文和鄉(xiāng)土等方面的要素，從科學(xué)的角度出發(fā)，來對當(dāng)下鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行深入研究，并且依據(jù)這些理論將鄉(xiāng)土元素合理的運用到當(dāng)下園林設(shè)計當(dāng)中去，可以說這種設(shè)計方式較前一種相比是十分理智的，因此十分符合當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展的表達(dá)。鄉(xiāng)土景觀原本提倡的是協(xié)調(diào)人與自然之間、人與人之間的相互理解，而“當(dāng)代鄉(xiāng)土”和“新鄉(xiāng)土”所倡導(dǎo)的是在前者的基礎(chǔ)上，重新建立起人與自然之間、人與人之間的關(guān)系，首先要注意的是“當(dāng)代鄉(xiāng)土”和“新鄉(xiāng)土”所展開的研究，其實是在過去對鄉(xiāng)土的理解基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但不同于傳統(tǒng)研究的是加入了現(xiàn)代新興的園林設(shè)計元素，簡單的說其實就是用現(xiàn)代的視角來研究過去的精華，從而可以發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)研究中的不足，改正過去研究中的不足，進(jìn)而更加適應(yīng)當(dāng)代人對園林設(shè)計的要求。2005年北京大學(xué)俞孔堅教授在“新鄉(xiāng)土運動論壇”開幕會上的指出“怎么在新的技術(shù)基礎(chǔ)上,用新的價值觀來創(chuàng)造當(dāng)代人的土地和當(dāng)代人的生活空間為新鄉(xiāng)土。因為我們有舊鄉(xiāng)土,舊鄉(xiāng)土就是在彼時彼地的氣候和技術(shù)條件下,滿足彼時彼地人的生活方式所形成的鄉(xiāng)土,叫做舊鄉(xiāng)土。新鄉(xiāng)土是指將當(dāng)代的問題,即此時此地的社會所能提供的技術(shù)條件來解決當(dāng)代人的生存問題,當(dāng)代人的生活方式適應(yīng)當(dāng)代人的氣候和資源條件?！毕嚓P(guān)詞匯在鄉(xiāng)土研究過程中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了許多與其相似性質(zhì)的詞匯，而且這些詞匯從一個側(cè)面可以加深大眾對于“鄉(xiāng)土”元素的理解，由于數(shù)量太多，筆者只挑選幾個比較具有代表性冊詞匯進(jìn)行整理，將這些詞匯羅列在以前，以加深大眾對此體會，而且筆者希望通過這樣的對比，使得大眾對于鄉(xiāng)土景觀的概念界定更加明確，從而為后面的研究指明方向。表1.2相關(guān)詞匯匯總（1.2）鄉(xiāng)土景觀的特性分析鄉(xiāng)土景現(xiàn)的外在特性從空間上來講，鄉(xiāng)土景觀在不同區(qū)域內(nèi)也有著很多的不同之處，這其中的原因包含當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、氣候環(huán)境、民族文化等方面的區(qū)別，但是這些原因總結(jié)起來其實都逃不出“傳統(tǒng)性”和“地域性”兩種特征。區(qū)域性從本質(zhì)上來講鄉(xiāng)土景觀其實是從自然中產(chǎn)生的，而各區(qū)域的自然景觀又存在著不同，因此鄉(xiāng)土景觀會夾雜一定的文化意義和地方特色，從直觀上講，鄉(xiāng)村和民居就可以成為一個區(qū)域的鄉(xiāng)土景觀的代表，也就是說一個區(qū)域的鄉(xiāng)土景觀有著傳統(tǒng)性、地方性的特性。從大的方面對比，各地區(qū)之間的鄉(xiāng)土景觀也存在著一定的差別，但是有著一個相同的特點就是不會過多的受到外來文化因素的影響，比如:少數(shù)民族聚落、土著聚落、各地民居、宗祠、廟堂、集市等鄉(xiāng)土景觀，能夠長久保存下來的原因在于，它已經(jīng)成為一個區(qū)域的標(biāo)志，而且景觀長時間的積累，已經(jīng)有了一定的文化底蘊，可以充分體現(xiàn)出一個地方的特色。從另一個角度考慮，鄉(xiāng)土景觀的地域特色差異出現(xiàn)的原因還有在選材和建筑樣式顏色搭配上的差異，例如，浙江楠的建筑風(fēng)格主要是以卵石和木頭為主，由于當(dāng)時建筑的技術(shù)愿因，園林的建筑整體和小品基本上材料都是就地解決，我們可以從圖中看到，其園林景觀取材為當(dāng)?shù)氐钦w十分整齊和諧，而徽州的木雕、石雕和磚雕可以說是天下一絕，而在該園林當(dāng)中也有所體現(xiàn)，而且這種設(shè)計形式與當(dāng)?shù)氐拿窬语L(fēng)格相類似，兩者相互呼應(yīng)，在區(qū)域內(nèi)顯得十分和諧，而且充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕滋N。原創(chuàng)性其實鄉(xiāng)土景觀的創(chuàng)造有著很高的偶然性，一個鄉(xiāng)土景觀的出現(xiàn)有可能完全是在自然環(huán)境的指引下產(chǎn)生的，也有可能是伴隨著人類對于某種功能需求的情況下被設(shè)計出來，也有可能是伴隨著一件長期的民族傳統(tǒng)習(xí)俗而被建造，這種園林設(shè)計的產(chǎn)生并不完全是為了修飾自然環(huán)境，也不是完全脫離全部因素，而是因為其產(chǎn)生條件的趨勢，與自然環(huán)境共生共存的藝術(shù)作品。而且因為鄉(xiāng)土景觀設(shè)計師對當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)文化和地域風(fēng)情有著獨特理解，并且有著自身的藝術(shù)設(shè)計積累，在理論上來講其設(shè)計出的鄉(xiāng)土景觀具有較高的原創(chuàng)性，因為鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計初衷就并非是跟風(fēng)，所以模仿的可能性較低，而且鄉(xiāng)土景觀不管是由大自然賜予，還是勞動人民生產(chǎn)的結(jié)果，其都會存在一種原創(chuàng)性的樸實感，而是十分貼近生活，這種藝術(shù)更容易被大眾所接受，這其中的原意是其產(chǎn)生于自然環(huán)境和大眾生活息息相關(guān)，因此鄉(xiāng)土景觀有著取之不盡的原創(chuàng)要素來滿足其設(shè)計需求。多樣性由于人類生存空間以及生活方式的不同，導(dǎo)致鄉(xiāng)土景觀設(shè)計也會出現(xiàn)豐富多樣的形式，從鄉(xiāng)土景觀產(chǎn)生的原因來看，出現(xiàn)這就情況也是必然。北京的四合院、西南的吊腳樓、陜北的窯洞、閩南的土樓、廣西的麻欄、草原的氈包、高原的碉房、傣家的竹樓、大理及麗江的“一坊一照壁”、“四合五井天”僅僅在中國我們就可以看到各式各樣的鄉(xiāng)土景觀，這其中的一部分原因是中國民俗文化的多樣造成的，而另一部分的原因在于因為中國長期處于地區(qū)封閉式的封建制度的管理，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，一個區(qū)域是完全處于封閉狀態(tài)，這就造成相互之間的信息無法交流，從而使得各地區(qū)之間出現(xiàn)文虎差異，進(jìn)而使得鄉(xiāng)土景觀不單單只是受到環(huán)境因素的影響，而且還受到地區(qū)間文化差異的左右，導(dǎo)致在一個大區(qū)域內(nèi)會出現(xiàn)多樣的鄉(xiāng)土景觀出現(xiàn)。仔細(xì)研究鄉(xiāng)土景觀的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀不僅僅只在形式、功能、內(nèi)容上存在差異，而且從其創(chuàng)作根源的選題上也存在著一定的差異，它可以是我們生活中看的見的動物、植物、器具甚至可以是一門工藝，也可以是通過他們表現(xiàn)出的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、歷史事件等文化要素。而有趣的是，這些不同的題材如果要是在同一個地方進(jìn)行鄉(xiāng)土元素的表達(dá)，我們不難發(fā)現(xiàn)其表達(dá)的方式、手法、材料盡然驚人的相似。而對于上文提到的新鄉(xiāng)土這一設(shè)計形式，因為學(xué)術(shù)上本身就沒有對其作出明確的規(guī)定，而且因為其綜合了許多學(xué)科，從而使得它影響鄉(xiāng)土景觀設(shè)計向更加多樣的方向發(fā)展。提煉鄉(xiāng)土景觀元素:鄉(xiāng)土的“物”、鄉(xiāng)土的“事”、鄉(xiāng)土的“意”首先，“鄉(xiāng)土景觀元素”就是鄉(xiāng)土景觀在創(chuàng)造過程當(dāng)中，從特定區(qū)域或者特定生產(chǎn)過程中提煉出來的設(shè)計素材，直白點說就是鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計取材。因為鄉(xiāng)土景觀的建造資源眾多，因此筆者不做過分描述，只選擇其中代表，并且分成三類進(jìn)行表述：鄉(xiāng)土設(shè)計中的“物”實體性景觀元素，這種景觀設(shè)計元素基本上是不需要進(jìn)行二次加工，可以直接用于園林設(shè)計當(dāng)中，在現(xiàn)實生活中實體性景觀元素有建筑、植被、材料、器具或者是藝術(shù)品等，他們往往可以直接加入到當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土景觀當(dāng)中，而且因為這些實體元素本身就是在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生，因此與當(dāng)?shù)卣w的鄉(xiāng)土園林設(shè)計并不顯得沖突，因此實體元素在鄉(xiāng)土園林設(shè)計中應(yīng)用十分廣泛。再將這些實體元素通過生活中存在的形式不同，我們又可以將其分成三類。第一類是所謂的大自然環(huán)境創(chuàng)造的天象和地象，歸結(jié)為鄉(xiāng)土景觀中對應(yīng)著自然鄉(xiāng)土景觀和農(nóng)業(yè)景觀。這些固定景觀是在自然環(huán)境下而產(chǎn)生的，因此他們會跟隨環(huán)境和時間的變換而發(fā)生變換，因此實體元素的存在的時間長短也會影響到其對于景觀的順從性，實體景觀所在時間越長其承載的民俗情節(jié)和文化底蘊就越豐富，比如在自然環(huán)境下生長起來的野草，會在不受到任何人為干擾的環(huán)境下生長，而且因為經(jīng)歷了大風(fēng)大雨，從而使其生命力十分頑強。而且這種自然景觀十分常見，露天的大樹、奇石都會為一個鄉(xiāng)土園林增加許多美觀。另一方面的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土，顧名思義其主要的元素就是農(nóng)作物，這種鄉(xiāng)土景觀十分受地域氣候影響，而且承載著一個地域長期以來人們勞作的特點，可以說農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土景觀是人們辛勤勞作沉淀出的結(jié)果。想要解讀鄉(xiāng)土景觀，就要求設(shè)計者在設(shè)計農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土景觀的同時注意農(nóng)作物在整體園林設(shè)計中的地位，一定要將農(nóng)作物放在設(shè)計的主要位置，并且針對這些作物展開設(shè)計，這些作物包括玉米、水稻、辣椒等；針對他們的生產(chǎn)過程做出園林的設(shè)計，從而表達(dá)出人們對豐衣足食和美滿生活的向往。第二類是可以放入園林中的“物”，而且可以直接作為鄉(xiāng)土園林中的“要素”,這類物可以歸結(jié)為當(dāng)?shù)厝巳粘Ｋ玫钠骶吆臀锲返壬钜兀鼈兘?jīng)常是通過傳統(tǒng)生產(chǎn)方式制作出來，而且經(jīng)過嘗試的使用，已經(jīng)有著很大的歷史價值和地方特色。這些景觀十分常見，例如村中的石磨、水井等普通的日常用品，這些物品在生活中十分常見，因此對環(huán)境有著很強的適應(yīng)能力，就如同上文中提到的，鄉(xiāng)土的“物”由于是在自然條件下成長起來的,它們隨周圍環(huán)境條件變化較大,具有不同程度的順從性,時代愈久遠(yuǎn)其具有的鄉(xiāng)土味愈濃。第三類就是可以作為林園小品修建材料的“物”。說白了就是園林景觀建設(shè)中的“素材”,也就是構(gòu)成園林景觀實體的進(jìn)駐材料。而作為素材類的鄉(xiāng)土“物，其實是十分簡單的，比如當(dāng)?shù)氐闹参?、石料等。鄉(xiāng)土景觀中的“事”鄉(xiāng)土景觀中的“事”其實主要指的是歷史、民俗、典故等事件性元素，這種設(shè)計元素并沒有真正的實體，而是一種無形的意向表達(dá)，而且這種無形的事件往往會存在于我們的生活的中不會被我們注意到，甚至一些時候還會存在一定的時效性，因此這種“事”經(jīng)常會被大眾錯過，但是其感染力十分強大，與大眾生活息息相關(guān)，因而鄉(xiāng)土景觀中的“事”往往會被設(shè)計者十分重視。如果按照法能的時效性，我們可以將“事”分為：發(fā)生的事和正在發(fā)生的事。在園林設(shè)計擋住過去發(fā)生的事一般指的是在過去的生活發(fā)生比較有紀(jì)念意義的事件，一般是是有文字或者圖像等方式記錄的。而另一類事件就是正在發(fā)生的事件，這一般指的是當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼谆顒?，這些活動在一定程度上可以代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。而且事件的性質(zhì)來講，我們又可以將“事”分為三類，即日常生活、文藝生活和生產(chǎn)生活。對于日常生活的理解其實并不難。我可以理解為人們在日常生活當(dāng)中必須進(jìn)行的傳統(tǒng)性的事件，比如魚人捕魚、手工編織者編織、農(nóng)民種地等這些很平常的日?；顒印６乃嚿钶^前一種生活而言有所提升，主要針對的是人們在日常生活中內(nèi)心的空虛，從而通過一些文藝活動來增加生活的樂趣。而生產(chǎn)生活最重要的標(biāo)志，就是在進(jìn)行的過程完成了一定社會價值的行為。而從園林設(shè)計中對鄉(xiāng)土景觀中“物”的理解其實包含兩個層面的，一個方面其實鄉(xiāng)土園林就是對民俗、事件或者節(jié)日活動的一種情景再現(xiàn)，通過一定的設(shè)計上的描述，能夠激起欣賞真內(nèi)心的記憶與情懷，從而達(dá)到情景再行的目的。而另一種理解的方面，就是對民間工藝品的展示，從而讓參觀者對過去的歷史時段有著深刻的理解，進(jìn)而激發(fā)起其對歷史文化的興趣，從而深化對歷史或者正在發(fā)生的事件有深入的了解。鄉(xiāng)土景觀中的“意”“意”這個字單從字面是理解可以理解為意向、意志或者是意愿這些通過什么感受才能得到的事物，而在鄉(xiāng)土景觀中的”意”其實就是在園林景觀中蘊含的當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、文化地域、地方情景等感知元素，可以發(fā)現(xiàn)，其實本著上“意”與上文中的”事”一樣，其實是一種沒有實體的意象，是由人們內(nèi)心的感知而產(chǎn)生的，而在真正的園林創(chuàng)作中我們可以發(fā)現(xiàn)，其實“意”是”物”和“事”的結(jié)合甚至是一種升華。從古至今。人們一直追求一種意境，一種能夠喚起心中某種情結(jié)的事物，而鄉(xiāng)土景觀中的“意”在園林設(shè)計當(dāng)中正是起著這種作用，對于鄉(xiāng)土景觀的”意“我們可以有兩種理解，一面是對鄉(xiāng)土情結(jié)自然景觀的氣氛制造上，這種方式是通過對一個特殊的自然景觀的進(jìn)行刻畫，從而激起人們內(nèi)心對鄉(xiāng)土生活的記憶，而另一面理解就是，本身就帶有很濃重鄉(xiāng)土氛圍，從心理上人欣賞者產(chǎn)生共鳴，而且可以激發(fā)出人們內(nèi)心對鄉(xiāng)土圣湖的渴望。因為，鄉(xiāng)土景觀中的”意“本身就不存在物質(zhì)形態(tài)，是需要人們?nèi)ビH身感受才能得到的，這也是人們在生活中對情感的不斷積累而產(chǎn)生的，可以說鄉(xiāng)土景觀中的”意“并不存在時效性，但是他會跟隨著人們的記憶而消失，所以在景觀設(shè)計當(dāng)中留下鄉(xiāng)土景觀中的”意“成為了一個難題，如果一味的刻畫和營造鄉(xiāng)土氣氛只能獲得一時的感動，而當(dāng)記憶不再受到重視時其內(nèi)在價值也完全消失，因此要想留住鄉(xiāng)土景觀中的”意“，就要深刻的挖掘其內(nèi)在意境和情懷。從心理上講”意“可以是物境、意境、情境的相互結(jié)合，在物質(zhì)和形態(tài)之間來看，鄉(xiāng)土景觀中的”意“其內(nèi)容可以包括舊鄉(xiāng)土精神和新鄉(xiāng)土精神。舊鄉(xiāng)土精神其實就是一種自然精神，他十分強調(diào)自然在設(shè)計中的重要性，萬物可以順應(yīng)自然并且回歸自然，這與老子的《道德經(jīng)》的理念十分符合，強調(diào)的是人類發(fā)展和自然環(huán)境的之間要相互協(xié)調(diào)發(fā)展。對于新鄉(xiāng)土精神的理解可以用一個比喻，新鄉(xiāng)土精神就像是在是在沙漠中的綠洲，在沙漠中艱難的生長，而且最后改變了沙漠環(huán)境。從此可以看出新鄉(xiāng)土精神其實是以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)而又不受鄉(xiāng)土所限制，其精神基礎(chǔ)是中國的易學(xué)，但是不完全屈服于先前的理論，而是針對當(dāng)下的本土文化與地域文化為內(nèi)涵而進(jìn)行設(shè)計，以創(chuàng)新和發(fā)展為動力的陽光型綠色文化。無論是哪種鄉(xiāng)土精神形式，對園林的設(shè)計都不能脫離鄉(xiāng)土景觀中”意“的表達(dá)。本章小結(jié)本章對于鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生和對鄉(xiāng)土景觀中存在的各種理論進(jìn)行分析，通過分析發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀是在地域的自然條件下產(chǎn)生，并且是人們長期生活生產(chǎn)積累的結(jié)果，而且文化因此也影響當(dāng)?shù)鼐坝^建設(shè)，可以說文化對自然景觀也產(chǎn)生一定的影響，從而產(chǎn)生了豐富多樣的鄉(xiāng)土景觀創(chuàng)作素材，關(guān)于章的分析以下表表述。鄉(xiāng)土景觀對園林設(shè)計的影響意義現(xiàn)代隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們對鄉(xiāng)土情結(jié)的追求越發(fā)強烈，這種強烈的欲望已經(jīng)融入當(dāng)我們平?？梢砸姷降膱@林設(shè)計當(dāng)中。大量木材、石材、竹器等自然材料以及自然符號得到應(yīng)用,自然物、自然情趣的直接切入,環(huán)境的“原始化”,“返樸歸真”的心態(tài)和氛圍,體現(xiàn)了鄉(xiāng)土風(fēng)格的自然特征。鄉(xiāng)土景觀與現(xiàn)代城市景觀的差異從宏觀上看，鄉(xiāng)土景觀其實是包羅萬象的，它可以是為王室服務(wù)，也可以為宗教服務(wù)，而且有著豐富的材料和多樣的設(shè)計色彩，而相比于城市景觀和鄉(xiāng)土景觀來比，因為城市景觀常常要受到空間、風(fēng)格、色彩上的限制，其設(shè)計種類并不多。雖然隨著社會的不斷發(fā)展，城市景觀也不同程度的吸收了民俗文化，但是與鄉(xiāng)土景觀相比還是十分薄弱，其原因在于鄉(xiāng)土景觀因為起源于自然，產(chǎn)生的條件十分多樣，相比之下城市景觀就比較薄弱，而從表現(xiàn)手法來看，鄉(xiāng)土景觀和城市景觀之間存在著經(jīng)濟條件和社會環(huán)境之間的差異，導(dǎo)致其建造工藝和審美角度有所不用，導(dǎo)致有精工雕琢的，也有大筆寫意的。但是，從整體角度來看鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計與建造都要比城市景觀生動的多。但是從客觀上講，城市比農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)達(dá)，技術(shù)相對比較先機，而且整體的空間也比農(nóng)村要大的許多，但是鄉(xiāng)土景觀要優(yōu)于城市景觀的原因其實是是多方面的，一方面農(nóng)村有著豐富的自然景觀，為鄉(xiāng)土景觀的建設(shè)提供了前提條件，而另一方面，是因為鄉(xiāng)土景觀在園林設(shè)計當(dāng)中區(qū)域是相對隔離的，農(nóng)村保持著相對封閉的農(nóng)耕經(jīng)濟，導(dǎo)致園林設(shè)計各有千秋，而因為城市經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)，信息交流頻繁，因此在一定程度上園林設(shè)計有所交流，設(shè)計風(fēng)格差距并不算是很大。鄉(xiāng)土園林的特點就是取自大自然，并沒有過多的設(shè)計章法，只是針對當(dāng)?shù)匚幕瘹v史、風(fēng)土人情和自然環(huán)境進(jìn)行設(shè)計，因此在一定程度上來講有著自身的地域特色。而城市景觀的設(shè)計往往是人為為主，他們刻意追求景觀有突出的城市特點，深刻的挖掘當(dāng)?shù)匚幕械奶厣卑c說，就是刻意的追求人文而放棄了自然。但是城市和農(nóng)村發(fā)展到今天，人們發(fā)掘了兩者園林景觀當(dāng)中的不足之處，并且在當(dāng)今的城市景觀設(shè)計當(dāng)中已經(jīng)開始注意自然環(huán)境部分，因此筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀就是城市景觀建設(shè)的最好基礎(chǔ)?，F(xiàn)代園林設(shè)計當(dāng)中運用鄉(xiāng)土景觀的現(xiàn)實意義所有事物的運用都會存在著兩個極點，就如同一個天平，如果過于靠近一點，那么事物將會出現(xiàn)偏差，鄉(xiāng)土元素在當(dāng)今園林中的應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)也是存在著這樣的極點，因此筆者認(rèn)為我們當(dāng)今學(xué)者的研究應(yīng)當(dāng)在鄉(xiāng)土與城市之間尋找到一個平衡點。所以在我們的研究當(dāng)中就要研究兩者融合的現(xiàn)實意義。經(jīng)濟上的節(jié)約，使資源合理運用傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土園林設(shè)計當(dāng)中，其中的素材很多都是來源于大自然，甚至有一些元素都是城市景觀中無法運用的，這些素材往往不需要過多的人為加工，無需過多的經(jīng)濟投入就可以直接利用，這些素材往往直接可以加入到園林設(shè)計當(dāng)中，從而減少了在園林設(shè)計中的資源浪費。而且這些素材因為是勞動人民長期的勞動智慧創(chuàng)造出來的，因此對環(huán)境有著很強的適應(yīng)能力，而且更容易被大眾所接受，而且在一定程度上來講，鄉(xiāng)土景觀元素有著悠久的歷史，因此他內(nèi)在存在著很強的民族凝聚力，對于中國千年的歷史也有一定的傳達(dá)作用，可以說，對于歷史資源有著合理的應(yīng)用?？偨Y(jié)出來說就是對民族有著凝聚力，對歷史有著傳達(dá)力。提高生存效益，維持生態(tài)和生物多樣性在上文中提到，鄉(xiāng)土元素的存在方式往往不被人所注意，而且對自然環(huán)境有著一定的保護作用，因為它的產(chǎn)生就是處理人與自然之間共存之間的矛盾，因此特能夠較為合理的指出園林設(shè)計當(dāng)中人類發(fā)展和自然環(huán)境保護之間的矛盾，并且因為鄉(xiāng)土景觀長期處于自然環(huán)境的磨練當(dāng)中，在協(xié)調(diào)環(huán)境的同時又不失美觀，這就不同于城市景觀的千篇一律，長期欣賞會給人造成視覺疲勞，自然景觀存在著多樣性，而且其園林景觀整體十分協(xié)調(diào)，更適宜一個地方的文化氣氛的展現(xiàn)，而且經(jīng)過這樣的設(shè)計，往往會保護一下珍惜的動植物物種，從而解決了生物多樣性上出現(xiàn)危機。保持地域特色。增強景觀特點地域性其實就是一個地域長期發(fā)展的精華，它涵蓋了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境特點，可真正的代表這一區(qū)域的一種特性，而在鄉(xiāng)土景觀中的地域性，其實就是一個區(qū)域自然環(huán)境和歷史文脈的一種綜合，它即包括當(dāng)?shù)貧夂?、地形和動植物等特點，還包含當(dāng)?shù)匚幕⒚袼椎日J(rèn)為資源。從這一點我們不難看出，我們所看到的一處景觀并非是孤立存在的，而是在一個整體的熏陶下出現(xiàn)的，這種情況就是我們所稱的地域性。鄉(xiāng)土景觀其實就是一種地域性的代表，從一定程度上來講，因為它的產(chǎn)生和發(fā)展都在這一區(qū)域內(nèi)，以此可以對一個區(qū)域的特性做出深刻的總結(jié)。而且在鄉(xiāng)土園林設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師十分在意當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和環(huán)境特點，因此可以有效的避免與其他區(qū)域的雷同，說明鄉(xiāng)土景觀可以讓人對一個區(qū)域有著更加深刻的了解，并且增加當(dāng)?shù)貐^(qū)域特點，提升區(qū)域辨識度。從傳統(tǒng)造園到現(xiàn)代景觀設(shè)計對“鄉(xiāng)土”的闡述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土園林學(xué)術(shù)上對“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土園林”的解釋為:存在于傳統(tǒng)村落當(dāng)中的景觀園林，這些園林包括住宅園林、寺廟或者公共園林等，這些園林可以說是屬于中國古典園林的組成部分，因此他們具有中國公共古典園林的基本特點，而且因為其產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大背景之下，與自然環(huán)境和人類發(fā)展息息相關(guān)，鄉(xiāng)土園林已經(jīng)可以作為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的展示載體，但是站在鄉(xiāng)土園林的角度的研究只有關(guān)于歷史、人文、環(huán)境等方面的研究，全面但是并不深刻，要深刻的理解鄉(xiāng)土元素，就要站在鄉(xiāng)土文化的角度對中國古典園林進(jìn)行研究才能真的得到對傳統(tǒng)園林深刻的理解。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土園林的設(shè)計當(dāng)中，一般所用空間巨大，而且有著豐富的精要要素，這些設(shè)計都在極力的保持當(dāng)?shù)氐奶厣缤袊剿嬛写罅康牧舭?，追求的是“自成天然之?不煩人事之工”，站在鄉(xiāng)土文化角度來看我們不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土園林的設(shè)計與傳統(tǒng)古典園林設(shè)計的設(shè)計目的并不相同，傳統(tǒng)古典園林設(shè)計在意的是滿足園主精神表達(dá)欲望，在此基礎(chǔ)上表達(dá)出人類對自然的向往，而鄉(xiāng)土園林的設(shè)計往往在意的是一個區(qū)域內(nèi)民俗文化的表達(dá)，然后在這個基礎(chǔ)上表達(dá)人們對自然的崇敬之情，從這個對比中我們不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土園林往往是對一個區(qū)域的表達(dá)，而非是一個體。到現(xiàn)在為止，學(xué)術(shù)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的研究非常少，因此筆者認(rèn)為對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的研究是十分有必要的，而且在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土園林的研究案例眾多，非常具有民族代表性，因為中國地域廣闊，而且曾經(jīng)在歷史上中國的發(fā)展是相對封閉的農(nóng)耕環(huán)境，非常具有研究價值。在中國的園林當(dāng)中，可以充分表現(xiàn)出前人為了適應(yīng)生存環(huán)境而做出的努力，為古代勞動人民提供了很好的休息、活動交流的場所。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土園林在我國的悠久文化歷史當(dāng)中已經(jīng)成為了不可分割的部分，在當(dāng)今農(nóng)村經(jīng)濟也得到高速發(fā)展，開始面臨著建筑的整體規(guī)劃更新，在這種趨勢之下，我們就更應(yīng)該正是傳統(tǒng)園林中的優(yōu)點，并且將其在當(dāng)今的園林設(shè)計當(dāng)中得意延續(xù)傳承。當(dāng)代鄉(xiāng)土園林“當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土”這一新興的概念是由新加坡建筑師林少偉在一次辯論會上提出，而傳入中國是在北京召開的“當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑一一現(xiàn)代化的傳統(tǒng)”學(xué)術(shù)研討會中被提出并且開始展開討論，在此之后受到中國學(xué)術(shù)界的重視。而對于“當(dāng)代鄉(xiāng)土”一詞的解釋其實是從一種特定的情景下進(jìn)行的，就是曾經(jīng)的傳統(tǒng)設(shè)計在為了面對當(dāng)今的園林設(shè)計訴求和氣候而一部分創(chuàng)新性的改革，從而產(chǎn)生的一種新的園林設(shè)計形式，這種形式能夠在保留原有設(shè)計優(yōu)點的同時表達(dá)當(dāng)今社會的價值觀，并且滿足其表達(dá)的欲望。世界上所的傳統(tǒng)文化都會為了適應(yīng)環(huán)境而做出一定的變革，我們所說的“文化傳統(tǒng)”其實從本質(zhì)上講就是一種選擇性的傳統(tǒng)，它總是在強調(diào)一部分優(yōu)點的同時對其他不服和時代發(fā)展的因素就被忽視，而“鄉(xiāng)土”正是被保留下來的一部份，在研究過程中我們經(jīng)常會遇到與“當(dāng)代鄉(xiāng)土”相近概念的名詞，而在先前的學(xué)者研究當(dāng)中經(jīng)常把“當(dāng)代鄉(xiāng)土”歸入“新鄉(xiāng)土”當(dāng)中進(jìn)行研究。在此筆者也以此為研究點進(jìn)行研究，并且將其與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土一起羅列以求獲得新的認(rèn)知，下面為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土與新鄉(xiāng)土的綜合對比特性表。從上面分析我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然傳統(tǒng)鄉(xiāng)土存在著技術(shù)落后、材料簡陋等問題，但是這些問題都已經(jīng)在新鄉(xiāng)土中得到了補充，而且新鄉(xiāng)土又對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的表達(dá)方式進(jìn)行了保留，可以說新鄉(xiāng)土園林設(shè)計是在傳統(tǒng)表達(dá)方式的基礎(chǔ)上展開發(fā)展的，這種方式使得新式鄉(xiāng)土園林有著前者歷史厚度，又有著對當(dāng)代人的歷史表達(dá)能力，站在歷史的角度來講既是一種進(jìn)步，也是一種傳承，而做好這一步就是我們當(dāng)代設(shè)計師需要努力的。本章小結(jié)本章對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土和新鄉(xiāng)土進(jìn)行了關(guān)系上的分析，從分析中我們可以看出，鄉(xiāng)土元素在現(xiàn)代園林設(shè)計中已經(jīng)起到了一定作用，而且開始對當(dāng)人的審美取向產(chǎn)生了一定的影響。本章通過對鄉(xiāng)土景觀和現(xiàn)代城市景觀進(jìn)行對比，從差異之中找到鄉(xiāng)土景觀的優(yōu)勢，而且證明鄉(xiāng)土景觀在當(dāng)代環(huán)境改造之下的可行之處，即“新鄉(xiāng)土”在當(dāng)代城市中的應(yīng)用，用理論方面證明鄉(xiāng)土元素在當(dāng)代城市中對經(jīng)濟、生態(tài)、價值、特色等方面都產(chǎn)生一定的正面影響。對于鄉(xiāng)土元素的追捧并不是一時的跟風(fēng)，而是一種時代發(fā)展的發(fā)展的必然選擇，因為鄉(xiāng)土景觀的形成于人類對大自然的適應(yīng)需要，有著悠久的發(fā)展歷史，其對人文歷史、風(fēng)土人情和自然風(fēng)光有著很強的表達(dá)能力，而這正是現(xiàn)在城市園林設(shè)計中最缺乏的，因此在本章最后提到的“新鄉(xiāng)土”受到追追捧，而要真正的運用好就需要當(dāng)代設(shè)計省能夠根據(jù)巧妙的運用現(xiàn)有的城市場所，合適的將鄉(xiāng)土元素融入當(dāng)中，從而設(shè)計出適應(yīng)社會景觀的優(yōu)秀景觀。鄉(xiāng)土景觀元素在現(xiàn)代園林中的運用研究鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃與設(shè)計的契機和目標(biāo)從園林藝術(shù)發(fā)展發(fā)展至今，其學(xué)科的發(fā)展速度有目共睹，在中國這種情況更加明顯，這其中的原因在于中國有著悠久的文化歷史，有著豐富的古典園林作為研究對象，而中國學(xué)者站在前人的肩膀上，對當(dāng)代園林設(shè)計的發(fā)展和改造起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)下的中國因為經(jīng)濟已經(jīng)的得到了一定的發(fā)展，對于城市景觀的規(guī)劃和改造已經(jīng)農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)提出了新的發(fā)展高度，這就成為園林設(shè)計者對鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行研究的一個契機，也是展示鄉(xiāng)土元素在現(xiàn)在園林當(dāng)中應(yīng)用的最好舞臺。利用當(dāng)今社會當(dāng)中已經(jīng)擁有的上好材料、優(yōu)秀技術(shù)和堅固理論對鄉(xiāng)土元素進(jìn)行實踐上的探索，并且力求能夠?qū)⑧l(xiāng)土元素中優(yōu)秀的表達(dá)方式和悠久的文化底蘊融入到當(dāng)今鄉(xiāng)土設(shè)計當(dāng)中去。而在這樣的情況下，對于鄉(xiāng)土景觀的法陣不是毫無目的，而是要針對人們的生活方式和環(huán)境提出合理的設(shè)計方案，而且要實現(xiàn)鄉(xiāng)土元素的融入促進(jìn)園林設(shè)計的經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和設(shè)計效益三者統(tǒng)一的目標(biāo)。這個過程要結(jié)合國外的現(xiàn)就研究經(jīng)驗和中國國內(nèi)園林設(shè)計的情形，對中國當(dāng)今的園林設(shè)計進(jìn)行改造，力求能夠保持主地域特色的同時，還能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境起到保護作用，從而協(xié)調(diào)當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間存在的矛盾。鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃與設(shè)計的基本原則雖然鄉(xiāng)土景觀已經(jīng)在人類生活當(dāng)中存在多年，人們的設(shè)計十分嫻熟，但是，想要使鄉(xiāng)土景觀更加適應(yīng)當(dāng)今園林設(shè)計，就需要人們對其設(shè)計有著一定的設(shè)計準(zhǔn)則，下面筆者將根據(jù)自身理解對于鄉(xiāng)土園林設(shè)計提出建議規(guī)范。景觀整體要保持一致協(xié)調(diào)鄉(xiāng)土元素起源于大自然，其設(shè)計當(dāng)中充分表現(xiàn)了大自然的和諧之美，而設(shè)計師在設(shè)計過程當(dāng)中也不忘記表達(dá)人們對大自然的充實之情，這就要求當(dāng)今的設(shè)計師，在意當(dāng)今人類生活環(huán)境的同時，還要在意對于大自然的表達(dá)，并且協(xié)調(diào)好設(shè)計風(fēng)格的整體統(tǒng)一，這就要求設(shè)計者要協(xié)調(diào)還設(shè)計中內(nèi)在的各種要素之間的關(guān)系，這中間的關(guān)系包括人與環(huán)境、生物與生物、生物與非生物以及生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，從而促進(jìn)人們對自然環(huán)境的保護，使人類進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展道路。在這基礎(chǔ)上也要在意園林的美觀，要做到展示出鄉(xiāng)土景觀內(nèi)在的協(xié)調(diào)之美，這就需要設(shè)計師重點注意當(dāng)?shù)氐牡乩項l件、天氣狀況、建筑特色和文化氣氛等設(shè)計要素。從發(fā)展的角度，鄉(xiāng)土元素就是協(xié)調(diào)人類發(fā)展和環(huán)境保護之間的矛盾，因此在園林設(shè)計當(dāng)中一定要注意協(xié)調(diào)好園區(qū)自身存在的人與自然之間內(nèi)在矛盾，因此在園林設(shè)計當(dāng)中要注意設(shè)計的協(xié)調(diào)性，要知道協(xié)調(diào)性是可持續(xù)發(fā)展的一個基本準(zhǔn)則，在利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和人文資源，謀求讓自然和人為設(shè)計景觀保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如此在注重自然發(fā)展的同時又協(xié)調(diào)了人類的經(jīng)濟發(fā)展與其之間的矛盾，從而發(fā)現(xiàn)其存在的內(nèi)在平和，總之，在設(shè)計的中協(xié)調(diào)和統(tǒng)一都是其重要的設(shè)計原則。保護自然生態(tài)前文中提到，鄉(xiāng)土景觀發(fā)源于自然環(huán)境當(dāng)中，從其中我們當(dāng)今的設(shè)計者就要明確，要運用鄉(xiāng)土景觀，就要做到最自然環(huán)境的保護，鄉(xiāng)土本身就是以文化繼承者的身份出現(xiàn)，其能夠保留住文化的根本原因就是鄉(xiāng)土園林對環(huán)境的適應(yīng)，這種適應(yīng)的原因是因為鄉(xiāng)土園林對自然環(huán)境保持著絕對的尊重，而在中國古代知名的思想家都對自然保持著一定的敬畏，其中最有代表性的就是道家的“天人合一”思想，而在中國古典園林當(dāng)中都對這一思想有所貫徹，而在當(dāng)下對鄉(xiāng)土園林的設(shè)計就要保留這一傳統(tǒng)，貫徹對自然生態(tài)的保護，在設(shè)計過程中合理運用自然資源，使用山、水、樹、花、草、石等,而且運用多種手法對這些元素進(jìn)行加工表達(dá)，從而使設(shè)計整體有序。因地制宜，展示當(dāng)?shù)靥攸c鄉(xiāng)土文化在表達(dá)自然環(huán)境的同時，并不是完全是自然景觀的表達(dá)者，而是在自然環(huán)境基礎(chǔ)上對人文資源也進(jìn)行表達(dá)，而各個地區(qū)因為長期處于自我發(fā)展的階段，產(chǎn)生了許多獨特的民俗文化，而且本身地理環(huán)境又不相同，因此這就要求園林設(shè)計師在設(shè)計園林過程當(dāng)中要因地制宜，找出當(dāng)?shù)丨h(huán)境和人文上的特點，并且在設(shè)計當(dāng)中進(jìn)行特點的放大展示，中國有著幾千年的發(fā)展歷史，而且地域廣闊，因此有著自然人文傳統(tǒng)，因此設(shè)計者在設(shè)計時要按照傳統(tǒng)性和時代性相結(jié)合的基本原則,設(shè)計時需要立足表現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀的地域性特點。設(shè)計者在設(shè)計過程當(dāng)中要尊重當(dāng)?shù)氐淖匀缓臀幕奶攸c，保證鄉(xiāng)土文化不缺失。在原生鄉(xiāng)土環(huán)境較好的城市和鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)土特色的塑造在很大程度上是必須的。要針對當(dāng)?shù)氐奶攸c進(jìn)行人為的設(shè)計，要保持當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和傳統(tǒng)文虎特點，力求協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)厝伺c自然之間的關(guān)系，并且充分開發(fā)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土資源，達(dá)到文化資源最大化開發(fā)，而在當(dāng)下的設(shè)計師，又可以利用景觀生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，從整體的角度進(jìn)行設(shè)計，充分抓住當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化特點，對鄉(xiāng)土資源進(jìn)行合理運用，從而發(fā)現(xiàn)園林設(shè)計的新角度，在保持當(dāng)?shù)丨h(huán)境的同時，促進(jìn)人文資源的發(fā)展，從而真正的走上可持續(xù)發(fā)展道路。注意可行性和真實性的原則從上文當(dāng)中我們談到了鄉(xiāng)土景觀的特點，而園林設(shè)計也要參照這些特點，判斷設(shè)計的可行性，在設(shè)計時，一方面要注意鄉(xiāng)土元素的原有形體的保持，不能過分修飾，使得鄉(xiāng)土元素價值丟失，而兩一方面，要記住設(shè)計師的長做思想和理念，即使在之后的建設(shè)中出現(xiàn)問題也要產(chǎn)值最初的設(shè)計理念來進(jìn)行修改。景觀的可行性能夠影響到社會對其的包容性，而且要注意設(shè)計的經(jīng)濟效益，不能為了美觀勞民傷財做無用的設(shè)。任何脫離實際且不被社會接受的設(shè)計，最終都會被拋棄，鄉(xiāng)土景觀設(shè)計的初衷并不是為了脫離實際，而是為了讓人類融入到自然生活當(dāng)中。因此保證鄉(xiāng)土選材的可行性，是保證其能融入當(dāng)今園林設(shè)計的重要原則。而從另一角度想，鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生本身就是在經(jīng)濟相對落后的區(qū)域，因此其本質(zhì)中就要這低投入高效益的思想，而這種鄉(xiāng)土元素融入到當(dāng)今的園林設(shè)計當(dāng)中更應(yīng)該注意這一點，因為在當(dāng)今社會中更需要對經(jīng)濟的高效利用，而鄉(xiāng)土元素要在當(dāng)今生活元素更加具有競爭力就需要更加深刻的放大他這一優(yōu)勢，以低投入換來適合人們生存，且具有藝術(shù)價值的生存環(huán)境，而且園林發(fā)展歷史告訴我們，一切不服生活實際的園林設(shè)計方案，都會喪失景觀設(shè)計實施的群眾基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土景觀元素在現(xiàn)代園林設(shè)計中運用的實際策略及具體設(shè)計方法前文當(dāng)中對鄉(xiāng)土景觀的基礎(chǔ)知識、產(chǎn)生特點和設(shè)計原則都已經(jīng)有了一定的闡述，下面筆者將針對以上的理論闡述，制定出筆者認(rèn)為合理的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計策略，以期望對引起今后園林設(shè)計者對鄉(xiāng)土元素的重視，關(guān)注鄉(xiāng)土，從而不斷的探索其設(shè)計方案，從而探索出適合時代的園林設(shè)計景觀。鄉(xiāng)土景觀設(shè)計原則的實踐樸實的設(shè)計思路設(shè)計的樸實并不只是表面工作，更重要的是內(nèi)在的文化底蘊的樸實，這種樸實是要具有個性化、風(fēng)格化的特點，設(shè)計上從上自然涉及，不過分修飾以一種平實的方式進(jìn)行景觀的具象闡述，不夸大事物，保持事件的平實，從而保證真鄉(xiāng)土、純本色的設(shè)計思路，這也是對建筑材料本身色彩的一種應(yīng)用，要做到對當(dāng)代文化與環(huán)境的尊重，不過分破壞或修改其內(nèi)在，用這種簡單的設(shè)計思路，打動大眾，從而讓大眾接受鄉(xiāng)土元素的融入，進(jìn)而證明并且實現(xiàn)了鄉(xiāng)土元素加入到當(dāng)今園林設(shè)計的大家庭當(dāng)中。向民間學(xué)習(xí)的態(tài)度鄉(xiāng)土元素其本事就來自與民間，其本身就是民間傳統(tǒng)文化和工匠技藝的一種累積產(chǎn)物，因此在鄉(xiāng)土園林設(shè)計過程當(dāng)中就要抱著向民間學(xué)習(xí)的態(tài)度進(jìn)行設(shè)計，因為民間技藝已經(jīng)有幾千年對自然環(huán)境應(yīng)對的經(jīng)驗，要想讓自己的園林設(shè)計更加適應(yīng)當(dāng)今的社會環(huán)境，就需要對民間技藝進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且中國民間工藝非常豐富，透著喜慶和吉樣的大紅剪紙、精巧細(xì)致的“蛋殼雕“,別出心裁的甲骨彩繪、靈韻別致的泥塑等等,從無形之中透露著中國民間幾千年的精妙工藝的博大精深，甚至有些據(jù)具有代表性的工藝已經(jīng)征服世界，成為中國園林的的標(biāo)志。這也正好符合了中國園林設(shè)計世界化的目標(biāo)，而要更加平穩(wěn)的踏上世界化的“道路”就更加需要當(dāng)今的園林設(shè)計者重視民間優(yōu)良技藝，并且將其中優(yōu)秀的部分融入到園林設(shè)計當(dāng)中，在融入過程中要注意方式，要用謙虛的態(tài)度去學(xué)習(xí)，用新的技術(shù)將其發(fā)揚，從而的到世界的認(rèn)可并且征集民族自信力。成功的鄉(xiāng)土園林設(shè)計要的是對自然環(huán)境和人文環(huán)境的深刻理解，并且重視地方傳統(tǒng)城市與空間的設(shè)計，從而使自己的設(shè)計方式適應(yīng)各種環(huán)境，善于向民間學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。以“尊重歷史，保護文化”為出發(fā)點在當(dāng)今社會當(dāng)中，經(jīng)濟得到不斷發(fā)展，人們的在溫飽問題解決后，開始尋求精神上的滿足，而在這個過程當(dāng)中，一些開發(fā)商為了追求經(jīng)濟利益，放棄對當(dāng)?shù)匚幕耐诰?，轉(zhuǎn)而引用其它城市成功園林案例甚至是西方文化，從而使得當(dāng)?shù)氐奈幕獾狡茐?，無法被人真正理解，簡單的將就是用所謂的“現(xiàn)代化”讀一個地區(qū)過分的改造，最終是農(nóng)村變得好無特色，甚至最后成為省事的附屬品，所以在實際過程當(dāng)中，設(shè)計師應(yīng)該充分尊重當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，并且加以理解，修建并不等于改造，而是運用并且保護。努力用具象化的方式將鄉(xiāng)土文化真正的展示出來，讓村落幾千年的文化得以傳承。走科學(xué)設(shè)計，科學(xué)興鄉(xiāng)之路在鄉(xiāng)土園林