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文檔簡(jiǎn)介
魯迅專題一、填空1、《 ?和《 》是魯迅在“五四”前后以現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的兩部小說集。2、魯迅在談到中外作家創(chuàng)作藝術(shù)時(shí),稱道了“ ”和“ ”的方法,說自己雜文的特點(diǎn)TOC\o"1-5"\h\z之一是“論時(shí)事不留面子,臣錮弊 。”3、魯迅的散文詩集《 》收入作者( )年至( )年間所寫的散文詩23篇。4、魯迅最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說是以愛姑為主人公的《 〉〉。5、在 年2月至11月間,魯迅追懷往事,寫下了十篇散文陸續(xù)發(fā)表,總題名為“ ”,到編輯成集時(shí)才改題為《 〉〉。6、文學(xué)形象趙貴翁、趙七爺、老拱分別出自魯迅的小說 、 、和 。7、魯迅歷史小說中著重批判的人物形象有 、 、 等。8、魯迅現(xiàn)實(shí)題材小說中不覺悟的愚昧的底層群眾的典型形象有 、 、 等。9、魯迅總結(jié)辛亥革命歷史教訓(xùn)的小說有 、 、 等篇。10、魯迅以封建衛(wèi)道士為主人公的小說有 、 。11、單四嫂子出自魯迅的小說《 〉〉。12、《彷徨》共收入 年至 年創(chuàng)作的短篇小說 篇。13、魯迅第一部小說集的命名意在給 助陣作戰(zhàn),使他們不憚?dòng)谇膀?qū), 小說主要描寫了兩大類人物形象,"是形象,—■是 形象。14、魯迅的第一部小說集《吶喊》共收 年至 年間寫的小說 篇。15、《阿Q正傳》寫于 年,連載于北京的《 ?,署名 。16、魯迅唯一的一篇以愛情為題材的小說是《 ?,以 的形式,通過主人公 的愛情悲劇,反映了個(gè)人和社會(huì)的沖突。17、魯迅的第一篇白話短篇小說《 》意在暴露 和 的弊害。18、魯迅的第一篇小說《 》是用文言寫的,1918年起,他參加了《 》的編輯活動(dòng),這年五月,他發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇 小說。TOC\o"1-5"\h\z19、“沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡。 ”這段話出自 。20、魯迅“他不但是偉大的 ,而且是偉大的 和偉大的 二、單項(xiàng)選擇題1、魯迅去世于( )A.1936年 B.1937年 C.1940年 D.1942年2、《狂人日記》最初發(fā)表于( )A.1917年 B.1918年 C.1919年 D.1921年3、《阿Q正傳》最后一章是( )A從中興到末路 B大團(tuán)圓C優(yōu)勝記略 D革命4、魯迅唯一的表現(xiàn)愛情題材的小說是( )A.《離婚》 B.《祝?!?C.《傷逝》 D.《風(fēng)波》5、下列哪篇作品是歷史題材的小說( )D.《鑄劍》A.《故鄉(xiāng)》 B.《鴨的喜劇》C.D.《鑄劍》6.、《藥》收入魯迅哪一部作品集(6.、《藥》收入魯迅哪一部作品集(A.《吶喊》 B.《彷徨》7、《祝福》收入魯迅哪一部作品集(A.《吶喊》B.《彷徨》)C.《故事新編》 D.《朝花夕拾》)C.《野草》 D.《故事新編》TOC\o"1-5"\h\z8、下列哪部作品是收入魯迅小說集《故事新編》中的( )A.《孔乙己》B.《阿Q正傳》C.《鑄劍》 D.《故鄉(xiāng)》9、魯迅的《春末閑談》收入下列哪一雜文集( )A.《三閑集》B.《墳》C.《熱風(fēng)》 D.《華蓋集》10、《春末閑談》藝術(shù)上的重要特點(diǎn)是( )A情景交融 A情景交融 B說理形象化 C文筆冷雋峭拔D象征性的形象11、魯迅論證對(duì)待外國(guó)文化、外國(guó)事務(wù)所應(yīng)持有的正確態(tài)度的雜文名篇是( )A、《秋夜》 B、?友邦驚詫”論》C、《拿來主義》 D、《春末閑談》12、魯迅寫的第一本雜文集是: ()A、《熱風(fēng)》 B、《華蓋集》 C、《墳》13、魯迅探討新知識(shí)者精神歷程時(shí)發(fā)現(xiàn): “人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無路可以走。 ”此話出自()A、《娜拉走后怎樣》 B、《在酒樓上》 C、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》14、“人必生活著,愛才有所附麗”,這句名言的出處是( )A、《離婚》 B、《奔月》 C、《傷逝》15、哪部是歌頌歷史上“中國(guó)的脊梁"的小說( )A、《非攻》B、《采薇》C、《出關(guān)》16、阿Q革命的原因是( )A、阿Q看到舉人老爺們對(duì)革命居然那么害怕,所以對(duì)“革命”神往起來B、阿Q想改變自己低賤的社會(huì)地位,所以要起來革命C、阿Q要為崇禎皇帝報(bào)仇17、“黑漆漆的,不知是日是夜”出自魯迅的小說: ()A、《長(zhǎng)明燈》B、《白光》 C、《狂人日記》18、魯迅的小說《藥》的時(shí)代背景是: ()A、辛亥革命前后; B、“五四”運(yùn)動(dòng)前; C、大革命失敗前后。19、魏連殳是:()A、清末的知識(shí)分子 B、辛亥至“五四”時(shí)期的知識(shí)分子C、“五四”落潮后的知識(shí)分子20、《狂人日記》打破傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)方式,它的11則日記是按照狂人的:A、性格發(fā)展來組織的 B、心理活動(dòng)的流動(dòng)來組織的C、事件聯(lián)系的疏密來組織的三、多項(xiàng)選擇題.下列哪些是魯迅后期雜文集A.《二心集》 B.《三閑集》C.《熱風(fēng)》 D.《花邊文學(xué)》 E.《偽自由書》.下列哪些是《吶喊》中的作品A.《祝?!?B.《故鄉(xiāng)》C.《白光》 D.《風(fēng)波》 E.《傷逝》.下列哪些是《故事新編》中的作品A.《奔月》 B.《理水》 C.《肥皂》 D.《非攻》 E.《出關(guān)》.下列哪些是《野草》中的作品A.《秋夜》 B.《藤野先生》 C.《過客》D.《好的故事》E.《影的告別》.下列哪些是魯迅的雜文A.《淡淡的血痕中》 B.《紀(jì)念劉和珍君》 C.《說面子”》D.?友邦驚詫”論》E.《無花的薔薇》.下列對(duì)《阿Q正傳》論述正確的是A是魯迅唯一的中篇小說 B共有九章C共有十章D采用章回體 E采用日記體.魯迅反映辛亥革命到五四前后社會(huì)生活題材的小說集是A《吶喊》 B《彷徨》C《故事新編》 D《野草》 E《朝花夕拾》.魯迅采用第一人稱敘述的小說有A《藥》 B《阿Q正傳》 C《傷逝》 D《祝福》E《孔乙己》.魯迅關(guān)注婦女命運(yùn)的作品有A《傷逝》B《鑄劍》 C《祝?!?D《阿Q正傳》E《一件小事》.下列對(duì)《傷逝》論述正確的是A《傷逝》是魯迅唯一以青年婚戀為題材的作品B采用第三人稱敘述 C具有濃郁的抒情性D運(yùn)用涓生“手記”的形式 E采用夸張性的諷刺語言四、名詞解釋題.《野草》:現(xiàn)代散文詩開先河之作。創(chuàng)作于 1923年至1926年間。1927年7月由北平北新書局作為“烏合叢書”之一出版。共收魯迅散文詩 23篇,其中包括《秋夜》、 《影的告別》、《墓志銘》等廣為人知的篇章?!兑安荨返那楦袃?nèi)涵主要通過是的意象與氣質(zhì)表現(xiàn)出來。 大量運(yùn)用象征、夢(mèng)境和幻覺自然聯(lián)系,語言具有是一樣的跳躍性的音樂感。 《野草》的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)了作者的理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,表達(dá)了作者面對(duì)重重困惑堅(jiān)持探索前行的頑強(qiáng)意志, 以及渴求擺脫舊的思想束縛,尋找到新的思想武器的迫切心情。.《朝花夕拾》:敘事散文集,寫于1926年2月至11月間,原名《舊事重提》, 1927年5月編定成書時(shí)改為《朝花夕拾》。《朝花夕拾》中的文章主要回憶了作者青少年時(shí)代的生命片斷,表達(dá)了對(duì)親友老師的深切懷念, 并且在對(duì)舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)面貌的廣泛描寫中, 抒發(fā)了對(duì)封建制度和黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情。 在藝術(shù)上顯示了一種明朗樸素、剛健清新、親切自然的風(fēng)格特色。以深情、平易和舒展的筆觸描繪作者青少年時(shí)代的生活片斷,用逼真?zhèn)魃竦陌酌韫P法,塑造刻畫了許多富有個(gè)性的人物形象,具有傳記文學(xué)的基本特點(diǎn)。.《阿Q正傳》:魯迅最有影響的小說代表作, 也是魯迅唯一的中篇小說,1921年12月在《晨報(bào)副刊》上連載發(fā)表。作品成功塑造了阿 Q這個(gè)不朽的典型形象,通過描寫阿 Q的性格,高度集中的概括了民族的病態(tài)和國(guó)民的劣根性,顯示了魯迅“雜取種種人,合成一個(gè)”的獨(dú)特的典型化藝術(shù)手法。無論在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)技巧方面,《阿 Q正傳》都堪稱中國(guó)現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作。.“精神勝利法”:《阿Q正傳》中的主人公阿Q的主要性格特征。其特點(diǎn)是遇到失敗或不利的情況下,用自我安慰、自欺欺人等手段來獲得精神上的優(yōu)勝,掩蓋實(shí)質(zhì)上的失敗,它使阿 Q不能正視自己低賤的社會(huì)地位和自身弱點(diǎn),妄自尊大,自欺欺人,麻木健忘,以求得“精神上的勝利” ,魯迅寫阿Q“精神勝利法”,是為了揭出“國(guó)民劣根性”,喚醒國(guó)民的覺悟,探索造成這種病態(tài)性格的社會(huì)根源,去改變?nèi)藗兊谋瘧K境遇。5、狂人:魯迅第一篇白話小說《狂人日記》中的主人公,表面上是一個(gè)患“迫害狂”的病人,他時(shí)時(shí)害怕著、提防著被人活生生地吃掉;實(shí)際上他是一個(gè)反封建家族制度和封建禮教的思想斗士,是一個(gè)帶象征性的反封建形象。作者通過狂人這一形象,尖銳地揭示了封建家族制度和封建禮教 “吃人”的罪惡本質(zhì),表現(xiàn)了徹底的革命民主主義立場(chǎng)。6、子君:(要點(diǎn))《傷逝》中的人物,“五四”時(shí)代質(zhì)樸、純潔、天真、善良的中國(guó)少女。有獨(dú)立的人格,勇敢地發(fā)出“個(gè)性解放”的宣言: “我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利! ”沖破封建傳統(tǒng)的束縛,贏得了愛情。后來卻逐漸變得平庸、麻木,甚至空虛、淺薄,最終在經(jīng)濟(jì)的壓迫下和涓生分手,重新回到封建家庭,郁郁而死。這一形象說明,以“個(gè)性解放”為思想武器,以愛情至上為生活支柱,在那個(gè)黑暗的社會(huì)里是注定要慘敗的。五、簡(jiǎn)答題1、分析《吶喊》《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位。(為什么可以說《吶喊》 、《彷徨》既是中國(guó)現(xiàn)代小說的開端,同時(shí)又是其成熟的標(biāo)志?)請(qǐng)從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面簡(jiǎn)要說明。答:《吶喊》《彷徨》開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng),表現(xiàn)在:一、思想方面:它以“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神,如實(shí)描寫,深入地狀寫了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場(chǎng)上,因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判,異常深刻,達(dá)到過去的文學(xué)所沒有達(dá)到的思想境界。作品滲透著革命人道主義精神, “哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”。作品凝聚著作者對(duì)農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子問題的思考,對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。作品從思想革命的角度,側(cè)重描寫和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害, 暴露和解剖民族病態(tài)心理,期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛,改革國(guó)民劣根性。二、 《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上,博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通,從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法,開拓了多種創(chuàng)作方法的源頭,革新了中國(guó)短篇小說的結(jié)構(gòu)形式。2、分析《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)特色。(一)塑造典型人物。 1、“雜取種種人,合成一個(gè)”的典型化方法,人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵,同時(shí)又非常個(gè)性化。 2、白描手法,采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫。 如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長(zhǎng)衫。挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界,寫幻覺、潛意識(shí)等,深入揭示人物的靈魂。人物語言簡(jiǎn)潔傳神,高度個(gè)性化。(二):藝術(shù)多姿多彩。將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色,但也常有詩意的抒情和以抒情手法為主的作品。主要是以人物的語言和動(dòng)作來刻畫性格,但也不乏對(duì)人物心理、 幻想等的描寫和以心理刻畫見長(zhǎng)。基本上是悲劇的結(jié)局, 但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素, 形成悲喜劇交融的特色,并有以諷刺手法為主的喜劇作品。創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主,但也有浪漫主義、象征主義成分。(三)、注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染,濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情,使小說成為中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。(四)、結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。小說多截取生活的橫斷面,以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)景、片段連綴而成;或第三人稱,或第一人稱;順序?yàn)橹鳎灿械箶?;多為單線發(fā)展,也有兩條線索的交叉疊合;體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種;3.魯迅筆下的知識(shí)分子形象主要可以分為哪幾種類型?請(qǐng)具體說出這幾種類型的人物。答:魯迅的這些知識(shí)分子題材的作品, 真實(shí)地反應(yīng)了從清末到辛亥革命再到五四運(yùn)動(dòng)以后這三個(gè)重要時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的思想和命運(yùn)。這些知識(shí)分子形象主要可以分為以下三種類型A.一是封建制度的受害者和犧牲者,如《孔乙己》中的孔乙己、 《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度毒害,一心想求取功名,充滿舊文人的酸腐氣味。作者對(duì)他們既有批判又有同情。B.二是封建制度的維護(hù)者和追隨者,如《肥皂》中的四銘、 《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂完全腐朽,表面上道貌岸然,滿肚子男盜女娼,是文人中的渣滓。作者對(duì)他們只有批判。C.三是封建制度的破壞者和反抗者,如《狂人日記》中的狂人、《藥》中的夏瑜、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《在酒樓上》中的呂緯甫、 《傷逝》中的涓生、子君等。他們具有現(xiàn)代意識(shí)、進(jìn)步的思想和要求變革的愿望,但他們的反抗幾乎都以失敗告終。這類形象不僅數(shù)量多, 而且也是作者最為看中的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。魯迅希望通過這些失敗者的悲劇, 總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),說明他們的悲劇是時(shí)代的悲劇,社會(huì)的悲劇,既是黑暗勢(shì)力壓迫的結(jié)果,也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭(zhēng)策略的結(jié)果。4.分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出。祥林嫂(《祝福》)、愛姑(《離婚》)、子君(《傷逝》)都是遭封建社會(huì)迫害的婦女,她們對(duì)封建主義的壓迫有過反抗的行動(dòng),但最后都以悲劇告終。 《祝?!氛故玖朔饨ǘY教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、 強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到祥林嫂婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò), 封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn), 也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力?!峨x婚》中的愛姑,不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的,但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服?!秱拧分械淖泳?,是另一類型的婦女。她是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說:“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。 ”這是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以此為思想武器,為自己的戀愛婚姻自由而奮斗,和史涓生建立起小家庭。封建勢(shì)力的壓迫、 個(gè)性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作品通過這三個(gè)婦女形象的描寫, 揭示了婦女的問題:祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、 禮教造成的,因此婦女解放必須反封建。作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖, 她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)。啟示人們:婦女解放,必須自身沖破封建思想的束縛,才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。作品通過子君的悲劇說明離開了社會(huì)改革, 婦女追求個(gè)人的自由幸福,是很難實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用,但不能解決婦女解放的問題。5、分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和對(duì)知識(shí)分子道路的探索。1、小說集《彷徨》中,涓生(《傷逝》)、魏連殳(《孤獨(dú)者》)、呂緯甫(《在就樓上》)是基本屬于同一種類的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子,接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛的權(quán)利而勇敢奮斗;魏連殳被人說成是“一個(gè)可怕的新黨” ,常在報(bào)刊上“發(fā)些沒顧忌的議論”;呂緯甫年輕時(shí)敏捷精悍認(rèn)真,敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。失敗的原因有兩個(gè)方面:中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大,封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固, 因此覺醒者受到的壓迫是深重的。覺醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義。這些覺醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下,表現(xiàn)出自私卑怯(涓生) 、動(dòng)搖妥協(xié)(呂緯甫)、消沉頹廢(魏連殳)。涓生在愛的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí),認(rèn)為最重要的是救出自己,視子君為累贅,終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍,模模糊糊” 。魏連殳以躬行所惡來報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、冷遇,卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地,以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇,提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問題,表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路,應(yīng)別尋新路。6、魯迅是如何透過阿Q的“精神勝利法”來深刻無情地揭露和批判中國(guó)國(guó)民的劣根性的。答:魯迅小說《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品,它深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌,揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性, 尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問題:農(nóng)民問題。小說表明:只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙,徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖,才能使他們真正覺醒,走向反抗和斗爭(zhēng)的道路。小說的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳的一個(gè)江南小鎮(zhèn)-未莊,是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng),也沾染了一些流氓無產(chǎn)者的習(xí)氣。他無家無業(yè),無親無故,借助在一個(gè)土谷祠里,靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低,然而可悲的是,這樣一個(gè)被侮辱被損害者,卻似乎無真正的愁苦,倒反而總是那么達(dá)觀和得意。原來,在他身上束縛著一種可怕的精神枷鎖,那便是精神勝利法,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①自欺欺人,自我安慰。其特點(diǎn)是用從幻想中得到勝利、 從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來消除恥辱,取得安慰。因此,所謂精神勝利法,實(shí)質(zhì)上是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。②愛面子,諱疾忌醫(yī),不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。③阿Q還欺善怕惡,怕強(qiáng)欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭(zhēng),比如被趙大爺打了耳光,他不敢抗議,挨了洋鬼子的哭喪棒,他也不敢抗?fàn)帯s轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)戲小尼姑、與王胡與小D的打架,都是他怕強(qiáng)欺弱的表現(xiàn)。④此外,阿Q還十分麻木、健忘。特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說基本上貫穿了一生,如畫圓圈時(shí)的思想表現(xiàn),以及游街時(shí)竟因沒唱幾句戲而 “很羞愧自己沒志氣”等等,都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中表現(xiàn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí),其歷史來源則與中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相連,而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后,不覺悟等弱點(diǎn),又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。魯迅多次表明,塑造阿Q的形象,實(shí)為畫出國(guó)民的靈魂,以拯救民族的命運(yùn)。阿 Q的精神勝利法,是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的,是普遍存在于中國(guó)民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn),所以阿 Q是“現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判,對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。《阿Q正傳》表現(xiàn)了什么樣的思想主題?答:《阿Q正傳》通過對(duì)阿Q的悲劇命運(yùn),深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌,揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性, 尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問題: 農(nóng)民問題。小說表明:只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙,徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖,才能使他們真正覺醒,走向反抗和斗爭(zhēng)的道路,中國(guó)的民主革命才會(huì)有光明的前景。小說特別透過阿 Q身上的“精神勝利法”,在更為深廣的層次上,揭露了中國(guó)的民族劣根性,解釋了病態(tài)社會(huì)中不幸人們的“病苦” ,以此引起“引起療救者的注意”?!栋正傳》在藝術(shù)表現(xiàn)方面主要有哪些特色?答:《阿Q正傳》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①藝術(shù)描寫的高度典型化。作品將阿 Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中,從而為阿 Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。阿 Q主義在當(dāng)時(shí)雖有很大的普遍性,但表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻有其特殊性。這說明,魯迅筆下的阿 Q是一個(gè)深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農(nóng)民的典型,而不是抽象觀念的化身。②精彩的細(xì)節(jié)描寫。關(guān)于阿 Q的肖像畫即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫,出現(xiàn)在不同的段落里,使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿褚粚由钜粚拥貜娜齻€(gè)“例外”里反映出來。這種精細(xì)入微的描寫,刻畫了地主階級(jí)卑污的靈魂。③強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說不僅有頭有尾兩部分的議論,其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟,給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩, 顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。④《阿Q正傳》的語言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精練,飽含幽默感,有好用反語,喜歡夸張,顯示了作者卓越的語言藝術(shù)。9、《傷逝》中,如何通過對(duì)涓生和子君的愛情悲劇揭示出深刻而豐富的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵?答:《傷逝》的主人公涓生和子君都是五四時(shí)期年輕知識(shí)分子勇敢追求婚姻自主和個(gè)性解放的典型代表,他們?cè)?jīng)發(fā)出過“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利! ”這樣的時(shí)代強(qiáng)音,并付諸了果敢的行動(dòng)。但是他們的愛情最終歸于失敗,以悲劇結(jié)局。 是什么造成了涓生和子君的愛情悲?。窟@一悲劇有揭示了什么樣的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵?①封建勢(shì)力的強(qiáng)大,五四時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化, 封建思想意識(shí)并不是即刻就被一掃而盡的,它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式:②知識(shí)分之個(gè)性解放的要求不可能離開社會(huì)解放而單獨(dú)完成, 離開了社會(huì)解放,無論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決,、他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無力的,甚至是一事無成的;③從子君的角度來說,女性在追求婚戀幸福的過程中,首先應(yīng)該獲得人格上的經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立,愛情才能有所附倚,否則美滿的愛情只能是空幻的愿望。簡(jiǎn)析傷逝的思想內(nèi)涵?答:《傷逝》是魯迅唯一的愛情小說,她的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路,子君是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)犀利的知識(shí)女性。她以個(gè)性解放的為思想武器,為自己的戀愛婚姻自由而奮斗,和涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)。 悲劇的社會(huì)根源是封建勢(shì)力的壓迫。封建勢(shì)力視青年自由戀愛為傷風(fēng)敗俗, 涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。 但是子君所信奉的個(gè)性解放思想的局限性,也是造成悲劇的思想根源。子君追求的知識(shí)戀愛婚姻自由, 風(fēng)斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),就把狹窄的小天地當(dāng)作整個(gè)世界,把小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義。這樣,人的性格也就必然變得庸俗空虛,膽怯懦弱,愛情也因此褪色,這說明,離開了社會(huì)改革,婦女追求個(gè)人的自由幸福,是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面也是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子道路的套求。 小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生的性格悲劇說明首要的是要比較清醒地認(rèn)識(shí),去掉幻想,才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟,不失去“現(xiàn)在”,才可能有“未來”。結(jié)合作品,具體論析《傷逝》采用“涓生手記”的形式,對(duì)于表現(xiàn)作品的思想蘊(yùn)涵、揭示人物的內(nèi)心世界有什么作用?答:《傷逝》作為魯迅唯一一部以青年男女戀愛婚姻為題材的小說,寫得異常凄切哀婉,情誼悠長(zhǎng)。作品在敘述方式上采用了“涓生手記”的形式,以涓生的回憶來敘述他與子君的這場(chǎng)令人心碎的戀情。這樣,就便于直接表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng),便于充分地抒情。比如:作品對(duì)熱戀中的涓生在會(huì)館里期待子君到來時(shí)的迷惘、憂慮、急切的心情,描述得非常真切;涓生心不在焉地翻著隨手抓過來的書,’耳朵卻聚精會(huì)神地聽著大門外一切往來的履聲,細(xì)心地分辨著子君橐橐的腳步聲。憎惡著那不象子君或太象子君的腳步聲,而腦子里卻翻滾著種種禍?zhǔn)碌膽n慮……。對(duì)于涓生后來的悔恨和悲哀以及他內(nèi)心深處的真情,作者也使用第一人稱將其淋漓盡致地表述出來。當(dāng)涓生知道子君已死的消息時(shí),他的悔恨達(dá)到了頂點(diǎn),魯迅用第一人稱如實(shí)地寫下了他的悲憤:“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君,乞她寬容,或者使他快意。此外,作品在敘事的過程中不斷穿插著涓生的議論,在寫實(shí)的過程中也時(shí)有涓生濃重的抒情。在整個(gè)悲劇的敘述過程中,抒情氣憤非常強(qiáng)烈。熱戀中的深情,新婚后的喜悅,失業(yè)后的惶恐,感情瀕于破裂時(shí)的痛苦,終于分手后的絕望以及子君死后涓生的悔恨和悲哀, 都或隱或現(xiàn)、或淡或濃地表現(xiàn)了出來。這樣的敘述方式構(gòu)成了小說的雙重效果, 一是客觀真切地記敘了涓生和子君良人的情感歷程及悲劇結(jié)局,使作品表述的清晰、完整; 二是主人公的議論與抒情大大增強(qiáng)了作品的感情力度,突現(xiàn)了涓生深深的自責(zé)與懺悔,更加重了故事的悲劇性,也加深了作品的思想內(nèi)涵的感染力。議論與抒情的不斷穿插,還使故事情節(jié)的發(fā)展有一種波折起伏的意味, 喝故事演義得近近遠(yuǎn)遠(yuǎn),既真切又似有些朦朧;即有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性,又帶有一種凝重的歷史感;既有生活細(xì)節(jié)的精心描寫,如用油雞和阿隨的命運(yùn)來呼應(yīng)子君感情的變化,又有高度概括的抒情話語,如涓生所說: “我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君,乞她寬容,或者使他快意。 ”,“我要真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中,默默地前行,用以往和說謊做我的前導(dǎo)” ……這種抒情有將故事提升到一種新的境地,給人留下很大的回味與思考空間。12、分析《狂人日記》的思想性,象征性及其在文學(xué)史上的意義。《狂人日記》的思想是:“暴露禮教和家族制度的弊害”,揭露得異常深刻:揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露, 是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。 揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥;也有婦女和下層人民,他們是受禮教殘害最深重的;也有青年和小孩。作品通過塑造狂人形象,表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神,也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神,寄希望于未來,發(fā)出“救
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