傳播學復習題49126

傳播學復習題49126傳播學復習題49126傳播學復習題49126V:1.0精細整理，僅供參考傳播學復習題49126日期：20xx年X月傳播學復習題如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”答：雙重偶然性指的是傳播的雙方都存在不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主題的活動有關。什么是“傳播隔閡”答：包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等等。既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。人類語言區(qū)別與動物世界信號系統(tǒng)的根本特征是什么答：人類語言的能動性和創(chuàng)造性。試述傳播學家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。答：①示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。②再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。③機器媒介系統(tǒng)。符號的意義有哪些分類答：①明示性意義與暗示性意義；②外延意義與內涵意義；③指示性意義和區(qū)別性意義。傳播過程有哪些基本構成要素答：①傳播者②受傳者③訊息④媒介⑤反饋7，什么是傳播過程的直線模式和循環(huán)模式其區(qū)別是什么答：直線模式：1948年，美國學者H。拉斯韋爾首次提出了構成傳播過程的五種要素，并按照一定結構順序將他們排列，形成后來人們稱之為“五W模式”。循環(huán)模式：這里沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體，該模式的重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于分析雙方的角色功能。區(qū)別：直線傳播是角色固定化，一方只能是傳播者，另一方只能是受傳者。而循環(huán)模式則是雙方都作為傳播的主體。8，簡述米德的“主我與客我”理論。答：米德在研究人的內省活動時發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策有著重要的影響，自我可以分解或相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”，它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反映具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識的社會關系性的體現(xiàn)。換句話說，人的自我是在“主我”和“客我”的互動中形成的，又是這種互動關系的體現(xiàn)。米德認為，人的自我意識就是在這種“主我”與“客我”的辨證互動的過程中形成的、發(fā)展和變化的?！爸魑摇笔切纬?，“客我”是內容?！翱臀摇笨梢源偈埂爸魑摇卑l(fā)生新的變化，而“主我”反過來也可以改變“客我”，兩者的互動不斷形成新的自我。9，簡述庫利的“鏡中我”理論。答：人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認識和把握自己。10，什么是群體暗示和群體感染答：群體暗示指的是一種傳播方式，即不是通過直接的說服或強制，而是通過見解的示意使人接受某種觀念或從事某種行為。群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。11，談談集合行為中信息流與傳播機制。答：在集合行為中，信息的流動也呈現(xiàn)出一種異常狀態(tài)，在這其中，主要的信息形式是流言。它有以下幾個特點：①流言信息的快速增殖②信息的奇異回流現(xiàn)象。③言中伴隨著大量謠言。總之，集合行為中的信息傳播是受到許多異常的、非合理機制制約的。集合行為是一種給正常的社會秩序和社會規(guī)范帶來破壞性結果的行為，是影響社會的安定團結和健全發(fā)展的重要因素。作為社會科學的傳播學，不但要研究常態(tài)的傳播現(xiàn)象，同樣也應該探索非常態(tài)的傳播現(xiàn)象，只有這樣，傳播學才能為社會發(fā)展作出比較全面的貢獻。12，大眾傳播的基本社會功能是什么答：①環(huán)境檢測功能②社會協(xié)調功能③社會遺產傳承功能13，你認為大眾傳播時代到來的標志是什么答：大眾傳播以19世紀30年代大眾報刊《紐約太陽報》和《先驅報》的創(chuàng)刊為標志14，試論現(xiàn)代社會“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。答：所謂“擬態(tài)環(huán)境”也就是所說的信息環(huán)境，是傳播媒介通過對象象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環(huán)境。許多的“擬態(tài)事件”，最初并不見得有多有代表性或普遍性，但一旦進入了大眾傳播渠道，很快就會演化為社會流行現(xiàn)象，變成隨處可見的社會現(xiàn)實。15，簡析自由主義的媒介規(guī)范理論。答：自由主義媒介規(guī)范理論也稱報刊的自由主義理論，它的核心反映了資本階級自由主義的觀點，認為報刊應該是“觀點的自由市場”是實行自律的自由企業(yè)。它的主要原則包括：（1）任何人都擁有出版自由而不必經過政府當局的特別許可。（2）除人身攻擊以外，報刊有權批判政府和官吏，這種批判是正當合法的。（3）新聞出版不應接受第三者的事先檢查，出版內容不能受到任何強制。（4）在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。16，簡析“社會責任”理論。答：它是強調大眾傳播媒介對社會和公眾應該承擔一定責任和任務的理論，它是對自由主義理論的一種修正。它的幾個原則是：（1）大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任和任務。（2）媒介的新聞報道和信息傳播應該符合真實性、正確性、客觀性、公共性等專業(yè)標準。（3）媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內容。（4）受眾有權要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預是正當?shù)摹?7，簡析“民主參與”理論。答：民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個人和群眾的餓自主參與。它的主要觀點有：（1）任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權、傳播權、對媒介的接近和使用權、接受媒介服務的權利。（2）媒介應主要為受眾而存在，而不應該主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在。（3）社會各群體、組織、社區(qū)都應該擁有自己的媒（4）與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。民主參與理論的核心價值是多員性、小規(guī)模性、雙向互動性、傳播關系的橫向性或平等性。18，麥克盧漢的媒介理論的主要觀點有哪些它有什么意義和局限性答：主要觀點：①媒介即信息②人的延伸③“熱媒介”和“冷媒介”意義：①它開拓了媒介技術出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角。并強調了媒介技術的社會歷史作用。②從唯物觀出發(fā)看問題，科學技術是第一生產力，媒介工具和技術作為生產力的重要組成部分，具有推動社會前進和變革的巨大力量。③麥克盧漢關于“媒介即人的延伸”的觀點對我們理解不同媒介的作用機制富有啟迪作用。④他的關于地球村的預言也是符合當代趨勢的。局限性；①麥克盧漢把媒介技術視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產關系和社會關系等各種復雜的社會因素的作用。②在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術和工具主宰的對象。③麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動物，人之所以為人，更重要的是人具有的理性活動，這是理性活動反過來對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介生產能動的制約作用。19，試析傳媒組織在信息生產中的“把關”作用及其實質。答：作用：“把關人”理論告訴我們傳媒組織決定著什么樣的新聞信息能夠進入大眾傳播信息，把關模式指出了經過大眾傳媒這道關口，某些新聞得到入選，某些新聞遭到舍棄這一事實。實質：在理解把關活動的實質之際，我們不應僅止于新聞價值或新聞要素分析，而是應該把政治、經濟和意識形態(tài)因素考慮在內，這是因為：第一，大眾傳播的新聞或信息的生產并不具有純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)傳媒的（新聞或信息的生產與傳播并不具有純粹的）一定立場、方針和價值標準所進行的一種有目的的取舍選擇和加工活動；第二，新聞和信息的選擇受到酶體的經營目標、受眾需求以及社會化等多種因素的制約，但是與媒介的方針和利益一致或相符的內容更容易優(yōu)先入選，優(yōu)先得到傳播；第三，傳媒的“把關”是一個多環(huán)節(jié)、組織的過程，其中雖然也有記者、編輯個人的活動，但在媒介內部控制機制的作用下，個人因素所起的作用是有限的。20，什么是“IPP指數(shù)”，它是如何設計的，主要說明了什么問題答：IPP指數(shù)即“既有政治傾向的指數(shù)”，是一個從社會經濟地位、居住區(qū)和宗教信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。這個指數(shù)是根據(jù)當時美國政治力量的分布狀況（共和黨支持者主要集中于社會經濟地位高的階層，新教徒和縣區(qū)農村；民主黨支持者主要集中于經濟地位低的階層），以給予具備支持共和黨背景的人較低得分、給予具備支持民主黨背景的人較高得分的方法來計算的。IPP指數(shù)分析的結果表明，選民的投票立場與他們既有的政治傾向有著密切的關系。人們的政治態(tài)度，與他們歸屬的社會群體和社會背景是分不開的。21，什么是“使用與滿足”如何理解受眾需求答：“使用與滿足”是指把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看作是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。受眾需求：（1）對廣播媒介的“使用與滿足”研究：①競爭的心理需求；②獲得新知的需求；③自我貧寒家的需求——通過猜測答案來判斷自己的知識程度，確認自己的能力。（2）對印刷媒介的“使用與滿足”的研究：①獲得外界消息的信息來源；②日常生活的工具；③休憩的手段——從讀報中獲得安靜和休息；④獲得社會威信的手段；⑤社交的手段；⑥讀報本身的目的化。（3）對電視媒介的“使用與滿足”的研究：①心理轉換效果；②人際關系效果；③自我確認效果；④環(huán)境檢測效果。22，如何評價“使用與滿足”研究答：進步：（1）認為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對媒介內容進行選擇的活動能夠，這種選擇是具有某種“能動性”，這有助于糾正大眾社會論中的“受眾絕對被動”觀點。（2）它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強調了受眾需求對傳播效果的制約作用，對否定早期“子彈論”或“皮下注射”論的效果觀起到了重要作用。（3）“使用與滿足”研究指出了大眾傳播對受眾具有一些基本效果。局限性：（1）“使用與滿足”研究過于強調個人和心理的因素，行為主義和功能主義色彩比較濃重。（2）脫離開傳媒內容的生產和提供工程，單純的考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全面揭示受眾與傳媒的社會關系。（3）“使用與滿足”研究指出了受眾的某種能動性，但這種能動性是有限的，僅僅限于對媒介提供的內容進行“有選擇性接觸”的范圍之內，因而不能反映受眾作為社會實踐的主體，有著傳播需求和傳播權利的主義所具有的能動性。23，試述“有限效果理論”。答：（1）大眾傳播通常不是效果產生的必要和充分原因，他只不過是眾多的中介因素之一，而且只有在各種中間環(huán)節(jié)的連鎖關系中并且通過這種關系從能發(fā)揮作用；（2）大眾傳播最明顯的傾向不是引起受眾態(tài)度的改變，而是對他們既有的態(tài)度的強化，即便是在這種強化過程中，大眾傳播也并不作為唯一的因素單獨起作用；（3）大眾傳播對人們的態(tài)度改變產生效果需要兩個條件：一是其他中介因素不起作用，二是其他中介因素本身也在促進人們態(tài)度的改變；（4）傳播效果的產生，受到某些心理生理因素的制約；（5）傳播效果的產生，還受到媒介本身的條件以及輿論環(huán)境等因素的影響。24，試述傳播技巧與傳播效果的聯(lián)系。答：（1）“一面提示”與“兩面提示”。（2）“兩面提示”的“免疫”效果（3）“明示結論”與“寓觀點于教材之中”（4）“訴諸理性”與“訴諸感情”（5）警鐘效果（恐懼訴求）25，簡述以下概念和范疇：休眠效果、一面提示與兩面提示、免疫效果、訴諸理性與訴諸感情、恐懼訴求（警鐘效果）、自信心假說。答：休眠效果：霍夫蘭等人在實驗中發(fā)現(xiàn)，隨著時間的推移，高可信度信源的說服效果會出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的說服效果則有上升的趨勢。低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負影響，其內容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經過一段時間，可信性的負面影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。一面提示與兩面提示：（1）對某些存在對立因素的問題進行說服或宣傳之際，通常會有兩種做法，一種是反向說服的對象提示自己一方的觀點或于己有利的判斷材料，稱為“一面提示”。（2）在提示己方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料，稱為“兩面提示”