歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新對(duì)城市空間重塑的思考

摘要：當(dāng)前我國城市化進(jìn)程不斷加快，城市的現(xiàn)代化建設(shè)速度不斷提高，然而城市的大拆大建使街區(qū)的文化定位和歷史資源逐步喪失。因此，城市的歷史文化街區(qū)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中如何保存，如何凸顯歷史文化保護(hù)街區(qū)在城市空間中的重要地位以及如何通過對(duì)歷史文化區(qū)的改造來保護(hù)傳統(tǒng)文化等問題已成為城市設(shè)計(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵。文章以西安市和成都市兩處歷史文化街區(qū)空間改造修建后的現(xiàn)狀為研究對(duì)象，思考?xì)v史文化街區(qū)對(duì)于城市空間重塑的重要性。關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū);城市空間形態(tài);空間重塑一、歷史文化街區(qū)對(duì)于空間塑造的價(jià)值（一）歷史文化街區(qū)對(duì)于城市空間重塑的影響城市的空間形態(tài)，是城市在歷史進(jìn)程中逐步依城市功能、城市文化、城市空間序列等因素而形成的時(shí)空表現(xiàn)形式。一個(gè)城市內(nèi)的歷史文化街區(qū)是該城市內(nèi)居民在城市歷史變遷和城市化進(jìn)程中形成的集體記憶空間，對(duì)于區(qū)域外的人們來說，其也是區(qū)域外人們對(duì)城市定位的重要識(shí)別標(biāo)志。劉易斯·芒福德的《城市發(fā)展史》中指出：“城市是人們集體記憶的場所?！盵1]城市的空間魅力在于對(duì)城市特征的重現(xiàn)，而記憶的藝術(shù)魅力使城市形態(tài)由瞬間轉(zhuǎn)變成永恒，從有限擴(kuò)展為無限。在城市歷史中，空間的重塑是時(shí)間和空間上的延續(xù)。眾所周知，阿爾多羅西所提出的“類型學(xué)”是將城市看作建筑一樣，歸納為幾種特定的形式和種類。城市的形態(tài)是建筑和建筑群，而建筑與建筑群之間的關(guān)系則是類型和形態(tài)的具體研究內(nèi)容。羅西解釋為，“任何建筑總是與城市相關(guān)聯(lián)的，并以某種方式表達(dá)城市的文化背景，甚至關(guān)系到城市的性質(zhì)?！盵2]吳良鏞院士在《北京舊城與菊兒胡同》一書中，提出了“舊城整治的有機(jī)更新”理論。他將舊城按照建筑環(huán)境質(zhì)量分為五類地區(qū)，并且解釋道：“其中第二、三、四類保護(hù)地區(qū)可以區(qū)別對(duì)待，即將最破爛的予以更新，一片片地整治，以新代舊，也許能找到一種投資少、受益較快的方式，并且也有利于古城風(fēng)貌的保護(hù)，這就是我們所提倡的‘有機(jī)更新論?！蓖瑯拥模瑓窍壬f：“如果說歐洲傳統(tǒng)的交往空間主要在廣場，中國的則應(yīng)是街道。”[3]因此，說我國城市的空間形態(tài)的具體體現(xiàn)就是街區(qū)的地域體現(xiàn)，而歷史文化街區(qū)便是一個(gè)城市文化的歷史代表。（二）歷史街區(qū)對(duì)于城市空間重塑的價(jià)值體現(xiàn)城市空間的形態(tài)影響因素是眾多的，而歷史文化街區(qū)的保留和改造對(duì)于城市空間的重塑則是至關(guān)重要的，一個(gè)城市需要文化，需要特征，更加需要符號(hào)性的地域文化代表。因?yàn)闅v史文化街區(qū)是人們感知城市空間最為直接和感性的區(qū)域。正如簡·雅各布斯在《美國大城市的生與死》中所言：“當(dāng)我們想到一個(gè)城市時(shí)，首先出現(xiàn)在腦海里的就是街道。街道有生氣，城市也就有生氣，街道沉悶，城市也就沉悶?！盵4]同時(shí)隨著城市的發(fā)展，原有的歷史文化街區(qū)的空間形態(tài)在一定程度上影響和制約了城市空間的進(jìn)一步發(fā)展。通過改造歷史街區(qū)的空間形態(tài)來重塑城市空間形態(tài)，需要對(duì)街區(qū)空間的形態(tài)、尺度以及節(jié)點(diǎn)界面等的設(shè)計(jì)分析，尋找出能體現(xiàn)空間特色的價(jià)值體現(xiàn)。而歷史街區(qū)對(duì)于城市空間重塑的價(jià)值體現(xiàn)在多方面，包括文化價(jià)值、歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、地域價(jià)值等。二、實(shí)例分析（一）西安市北院門歷史文化街區(qū)北院門回民街是西安主城區(qū)核心地帶的一條歷史文化街區(qū)，其地理位置位于鐘樓以西的西大街東段北側(cè)，南起西大街，北至原西安市政府大院西華門大街，長560米，寬15米，主要是明清建筑風(fēng)格。而在廣義上，回民街包括其周邊的化覺巷、西羊市和大皮院等街區(qū)，從而形成整個(gè)鼓樓廣場歷史文化街區(qū)。它以回族飲食、伊斯蘭宗教文化、關(guān)中民俗文化以及歷史古跡旅游觀光為主要內(nèi)容，是當(dāng)?shù)鼐用褚约斑^往游客經(jīng)常光顧的街區(qū)，同時(shí)它也是西安城歷史符號(hào)的代表之一。1.空間尺度失衡回民街空間布局是店鋪沿街道兩旁直線排列，整個(gè)空間尺度從數(shù)據(jù)上感知較為寬敞。然而在實(shí)地探訪之后，會(huì)很清晰地感受到，街道的擁擠以及兩旁建筑的雜亂無序。其原因基本可歸納為：一是店鋪出店經(jīng)營，嚴(yán)重?cái)D占人行道的空間，致使游客通行不暢;二是街道兩旁建筑功能主要為餐飲和紀(jì)念品銷售，店鋪的私搭亂建嚴(yán)重。建筑高度和建筑風(fēng)貌都不夠統(tǒng)一，街道的整體形象遭到破壞。街區(qū)內(nèi)包括幾處具有明顯關(guān)中明清時(shí)期建筑風(fēng)格的府第宅院，同時(shí)該區(qū)域內(nèi)也包含若干個(gè)伊斯蘭宗教文化的清真寺，但這些建筑并不是標(biāo)準(zhǔn)的穆斯林風(fēng)格，而是具有強(qiáng)烈的古代中國建筑風(fēng)格，這也可能是由于在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境之下，西域文化結(jié)合中國特色的表現(xiàn)?？傮w來說，回民街建筑風(fēng)格本應(yīng)具有鮮明的歷史文化特色和地域建筑風(fēng)格，但由于后期的規(guī)劃不當(dāng)導(dǎo)致歷史街區(qū)的建筑文化特色不夠明顯。2.空間舒適度不足回民街空間圍合感較為強(qiáng)烈，南端的鼓樓建筑定位街道的起始點(diǎn)，而北部的結(jié)尾采用明清風(fēng)格的牌坊，提示游客空間序列的結(jié)束。但與大部分線性空間序列為主的歷史文化街區(qū)相同，空間內(nèi)的秩序感雖然強(qiáng)烈，然而街道內(nèi)部的景觀節(jié)點(diǎn)和空間趣味性不足。基本上，只有街道兩端的鼓樓和牌坊可作為空間觀賞性的景觀節(jié)點(diǎn)，缺乏對(duì)區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族文化的重點(diǎn)突出，同質(zhì)化現(xiàn)象也隨著社會(huì)城市的發(fā)展?jié)u漸顯現(xiàn)。（二）成都市大慈寺歷史文化街區(qū)大慈寺街區(qū)地處成都鬧市核心位置，緊鄰春熙路購物片區(qū)，街區(qū)的南向?yàn)槌啥际兄饕缆窎|大街，且與四川省政府南北相望，而它東側(cè)區(qū)域的主要功能定位是行政和辦公，同時(shí)也與天府廣場距離較近，總體來說大慈寺街區(qū)地理位置優(yōu)越。大慈寺街區(qū)內(nèi)部主要為大慈寺、六處保留的院落和建筑以及商業(yè)氣息濃厚的遠(yuǎn)洋太古里商業(yè)區(qū)。改造后，該街區(qū)的定位就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合，新與舊的和諧，以及慢與快的生活感受。1.合理的建筑遺產(chǎn)保護(hù)大慈寺街區(qū)在改造之初，最急需解決的是場地內(nèi)的建筑群保護(hù)和交通空間的規(guī)劃等問題。歷史街區(qū)的保護(hù)的關(guān)鍵也應(yīng)是煥發(fā)歷史建筑的生機(jī)。廣東會(huì)館、欣爐、馬家巷居士禪院、章華里7號(hào)和8號(hào)民居、筆帖式15號(hào)府邸等院落均是項(xiàng)目基地內(nèi)應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)的建筑，都位于整個(gè)街區(qū)南部，與北部的大慈寺隔街相望。整個(gè)空間秩序表現(xiàn)為大慈寺院落統(tǒng)領(lǐng)若干個(gè)小院落群。對(duì)于基地內(nèi)原有的歷史建筑，規(guī)劃時(shí)并未采取全部拆除方案，而是通過修舊如舊的的保護(hù)手段，保留原有的川西民居的院落形式，可以看出大慈寺街區(qū)內(nèi)歷史保留建筑和街巷的面積在整個(gè)改造方案中占有的比例達(dá)到了35%左右，這樣的做法也是為了將本街區(qū)的歷史文化更好地傳承下去。而交通空間的規(guī)劃依舊是將重點(diǎn)道路北糠市街和大慈寺前的東西向道路保留，并且未將場地內(nèi)整體的道路規(guī)劃推倒重來，而是盡量保證內(nèi)部路網(wǎng)的完整性，保持原有的網(wǎng)狀布局狀態(tài)。這些建筑遺產(chǎn)的改造手法充分重視整個(gè)街區(qū)的空間尺度感，并未因場地原狀的院落使后期的改造方案有所限制和制約。大慈寺的中軸對(duì)稱在空間形態(tài)上的再次塑造，對(duì)于整個(gè)街區(qū)的空間感起到引領(lǐng)作用。街道寬度與建筑高度之比宜人，并未因追求商業(yè)建筑利益而選擇將比例異常化。2.適宜的道路尺度大慈寺區(qū)域項(xiàng)目改造規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)老街巷是若干限制之一，歷史上大慈寺廟前就是街市，比如紗帽街、糠市街、油蔞街等等，每條歷史遺存的街道都需要保留和退讓。改造后道路尺度共分為四個(gè)等級(jí)，即13米、10米、7米和4米道路凈寬的街、里、巷等級(jí)，也包括新修建的與寺前廣場相鄰的6米寬的字庫街文化遺產(chǎn)走廊。規(guī)劃后的道路更具合理性，也與功能要求相符合。在未改造時(shí)主要道路為大慈寺前的橫豎兩條道路，形成“丁”字平面，而其余次一級(jí)道路則主要圍繞六處保留建筑。改造后道路升級(jí)，整個(gè)路網(wǎng)遍布場地內(nèi)，實(shí)際上也是為了符合遠(yuǎn)洋太古里商業(yè)需求。路網(wǎng)的重新規(guī)劃并未完全拋棄原有規(guī)劃道路，而是采取新舊路網(wǎng)疊加的方式，也寓意著大慈寺街區(qū)延續(xù)歷史的繁榮和空間的個(gè)性。3.多樣的空間形態(tài)（1）原有空間的保留大慈寺街區(qū)整體平面呈南北長軸矩形，北端主要為大慈寺遺址，寺廟中軸線延伸至寺前廣場相交于字庫街文化遺產(chǎn)走廊，與北糠市街相連，起到整個(gè)場地核心的作用，南北相交的兩條道路對(duì)應(yīng)場地內(nèi)的橫豎軸線，強(qiáng)化空間的序列感，軸線的引導(dǎo)作用凸顯。大慈寺周邊空間格局在未被改造前已被破壞殆盡，許多原有建筑破壞嚴(yán)重。由于歷史原因，本應(yīng)坐北朝南的空間格局被打破，在未被改造之前，入口被安置在北面的后門，從而影響這一歷史建筑的空間秩序及對(duì)街區(qū)的空間序列的引導(dǎo)。出于對(duì)大慈寺的核心作用及重要地位的考慮，在規(guī)劃改造后恢復(fù)南向的主入口，并增設(shè)影壁，強(qiáng)調(diào)空間的起始感，也是對(duì)整個(gè)場地的空間軸線序列的修正，并且在寺廟周圍設(shè)置保護(hù)空間，從而維護(hù)整個(gè)大慈寺的尺度，形成“一心兩側(cè)”的空間格局。（2）開放空間的重構(gòu)東西兩個(gè)新增的開放商業(yè)廣場以及對(duì)原大慈寺廣場改造而成的漫廣場為大慈寺街區(qū)中主要的空間節(jié)點(diǎn)。西邊廣場連接城市公共交通，成為街區(qū)最主要的一級(jí)入口。從西廣場進(jìn)入太古里，我們可以發(fā)現(xiàn)廣東會(huì)館和欣爐兩個(gè)歷史保護(hù)建筑限定整個(gè)入口的空間場所感和圍合感，從而也形成了街區(qū)入口標(biāo)志。街區(qū)的整個(gè)核心是漫廣場，在大慈寺的正門前形成開敞空間，也可以作為整個(gè)場地的景觀節(jié)點(diǎn)。廣場經(jīng)常開展以成都特色的“慢”生活文化為主題的活動(dòng)，這也就是建筑理論家舒爾茨所說的場所精神：“場所在某種意義上，是一個(gè)人記憶的一種物體化和空間化，或可解釋為‘對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感?！笨傮w規(guī)劃將場地分為兩個(gè)層次，一個(gè)是以大慈寺周邊空間為主的核心內(nèi)圈，稱之為“慢里”，主要是根據(jù)大慈寺的功能定位，即便周邊也存在著商鋪，但這些商鋪的定位也是慢生活的精致美食，以及增添空間多樣性的廣場、景觀小品等趣味空間，所以可以感受到肅穆敬重的宗教氛圍被精致的市井生活氛圍所包裹。而外圈被定義為“快里”，代表的是成都文化的動(dòng)感和時(shí)尚，也符合成都人對(duì)于快時(shí)尚的追求。4.融匯傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素的建筑形式“青瓦出檐長，穿斗格子墻，懸崖伸吊腳，外挑跑馬廊”，生動(dòng)地描述了川西住宅的建筑形式。而在大慈寺街區(qū)內(nèi)，雖以商業(yè)為主，但依舊吸取了四川地域建筑的文化符號(hào)。建筑主要是以院落的形式呈現(xiàn)，數(shù)量超過30個(gè)，形成低建筑密度的商業(yè)街區(qū)和開放空間。一方面是呼應(yīng)原場地保留的建筑院落，另一方面也是考慮到整個(gè)場地的向心性。場地空間內(nèi)雖為獨(dú)棟院落，但二層基本用過廊連接各個(gè)建筑，使得交通空間向豎向延伸，跳脫出中國傳統(tǒng)院落平面空間排列秩序，增加空間的多樣性。從建筑單體角度探析，川西民居風(fēng)格的瓦片坡屋頂、木色的屋檐以及白粉格子墻等建筑特征都被運(yùn)用在項(xiàng)目建筑內(nèi)，但是并沒有被傳統(tǒng)風(fēng)格禁錮思維，同時(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)注入現(xiàn)代建筑風(fēng)格強(qiáng)烈的大片玻璃幕墻。三、結(jié)語由于我國城市歷史街區(qū)改造起始較晚，進(jìn)展較緩，但步伐較大，所以在改造進(jìn)程中面臨較多現(xiàn)實(shí)困境。隨著城市化進(jìn)程的加快，一些歷史街區(qū)空間形態(tài)為滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求被強(qiáng)加一些并不適應(yīng)街區(qū)本身的空間功能要求，使得其承受能力下降。目前我國歷史文化街區(qū)現(xiàn)狀的不足對(duì)于城市空間性的影響，具體表現(xiàn)如下：（一）街區(qū)老舊街區(qū)老舊主要是指街區(qū)空間形式落后和建筑的陳舊。由于歷史街區(qū)普遍存在時(shí)間較長，街區(qū)原本的規(guī)模、功能以及空間形式可能已經(jīng)不太適應(yīng)現(xiàn)今人們對(duì)歷史街區(qū)的需求。而歷史街區(qū)基本處于城市的老城區(qū)和城區(qū)核心地帶，街區(qū)受到周邊環(huán)境的影響較大，同時(shí)街區(qū)本身也對(duì)所處區(qū)域有一定的正負(fù)影響力。對(duì)于歷史街區(qū)內(nèi)的建筑保護(hù)一直是街區(qū)改造項(xiàng)目中的重點(diǎn)問題，原因是遺留建筑是街區(qū)文化最好的體現(xiàn)，也是時(shí)代的象征，然而，在許多歷史街區(qū)中建筑的現(xiàn)狀不容樂觀。由于中國傳統(tǒng)建筑基本是磚木結(jié)構(gòu)，建筑的保護(hù)一直是一個(gè)難題，建筑如何保護(hù)同樣重要。（二）改造方式不當(dāng)不同的歷史街區(qū)所應(yīng)采取的改造方式也應(yīng)不同，現(xiàn)階段歷史街區(qū)保護(hù)的同質(zhì)化嚴(yán)重，歷史文化特點(diǎn)不突出，正是由于改造方式選取不當(dāng)造成的。部分項(xiàng)目在改造時(shí)采用大拆大建的的方式重新規(guī)劃街區(qū)，對(duì)街區(qū)原有的風(fēng)貌保護(hù)不足，本應(yīng)體現(xiàn)該區(qū)域的歷史文化的建筑在現(xiàn)代化進(jìn)程的城市建設(shè)中被輕易拆掉，從而使歷史街區(qū)的空間形式、道路尺度被破壞，導(dǎo)致觀者的不適。也有一部分街區(qū)在改造時(shí)盲目追求某些風(fēng)格，隨意為建筑物增添風(fēng)格式的外衣，導(dǎo)致建筑物本身的肌理喪失，千街一面的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。（三）基礎(chǔ)設(shè)施缺乏街區(qū)改造中追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，導(dǎo)致街區(qū)在改造時(shí)只追求形式，缺乏人文主義思考。此外，因?yàn)閷?duì)歷史街區(qū)的空間尺度把握不足，設(shè)計(jì)者在對(duì)相應(yīng)設(shè)施布局時(shí)喪失準(zhǔn)確的判斷力，具體體現(xiàn)在休息設(shè)施的不健全、服務(wù)咨詢功能的不完善、標(biāo)識(shí)導(dǎo)引設(shè)備的不清晰、衛(wèi)生設(shè)施的數(shù)量不足，這些在前期規(guī)劃改造時(shí)本應(yīng)具體考慮的細(xì)節(jié)未被重視，使得街區(qū)的游覽體驗(yàn)感大打折扣，從而導(dǎo)致歷史街區(qū)的影響力和輻射度都要比預(yù)期小很多，也導(dǎo)致街區(qū)內(nèi)的空間感的不佳，從而影響城市空間的進(jìn)一步重塑發(fā)展。歷史街區(qū)的