云南民族傳統(tǒng)手工藝品賞析課件

云南民族傳統(tǒng)手工藝品：美麗背后的困惑蘇亭羽

榮耀，源自歷史的承載

當(dāng)我們身邊的文化漸漸走入遺產(chǎn)的行列，我們不得不將目光再次投向這些民族民間工藝品，因?yàn)槲覀儾荒茉偈ァＵf(shuō)起云南民族傳統(tǒng)手工藝品，大多數(shù)人都認(rèn)同云南民族崇尚傳統(tǒng)，民族認(rèn)同感很強(qiáng)，集體無(wú)意識(shí)的傳承使很多民間手工藝品，時(shí)至今日還保持著很多原?始風(fēng)貌，延續(xù)著千百年手工藝品制作和手工技藝傳承的古老方式，頑強(qiáng)地保留著云南獨(dú)有的地域性特征，“活化石”般地展示了一部手工藝的萌芽發(fā)展史。至今，仍然有很多各民族的傳統(tǒng)手工藝師傅，孤獨(dú)而榮耀地支撐著那曾經(jīng)?輝煌燦爛的歷史。絢麗多姿的傈僳族服飾瓦貓是精神家園的守護(hù)神手工技藝傳承艱難

一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，云南民族民間手工技藝如今正面臨著這樣的尷尬：一些掌握著特殊工藝制作技巧的老藝人在艱難度日，具有濃郁云南特色的手工技藝后繼乏人。后繼乏人是不少傳統(tǒng)技藝面臨失傳困境的主要問(wèn)題。這是一個(gè)十年磨一劍的行業(yè)，但學(xué)藝初期艱辛而又漫長(zhǎng)的全身心投入與過(guò)低的勞動(dòng)報(bào)酬形成了巨大的反差，令眾多的年輕人轉(zhuǎn)而投身其他行業(yè)?！斑€有些民族民間手工技藝已瀕臨失傳，年輕人不愿意學(xué)，主要原?因是待遇太低，國(guó)家對(duì)這方面的專項(xiàng)補(bǔ)貼有限。要知道，我們一些手工技藝是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，失傳了，就永遠(yuǎn)沒(méi)有了?！比珖?guó)政協(xié)?委員、云南民族大學(xué)副校長(zhǎng)王四代接受記者采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)，老藝人帶徒弟傳承手藝在今天已很難維持下去，要想我們燦爛的民族民間文化長(zhǎng)存，高校的作用很大，有關(guān)部門(mén)應(yīng)該努力做好傳統(tǒng)文化在高校教育傳播的工作。

魅力獨(dú)特的建水紫陶

周杰倫在歌里唱：“你隱藏在窯燒里千年的秘密，極細(xì)膩，猶如繡花針落地?！甭?tīng)著歌曲，我腦中閃現(xiàn)出建水紫陶的雅致身影。紅河哈尼族彝族自治州建水縣的碗窯村是個(gè)窯火燒出來(lái)的村落。沒(méi)人知道這里燒窯的歷史應(yīng)該追溯到何時(shí)，只知道一代又一代的碗窯村人用窯火把自己的家園紅紅火火地建設(shè)起來(lái)了。這里有年代悠久的古窯和滿地瓷礫，撐起一段水火剝蝕的歷史。四周沒(méi)有車(chē)馬的喧囂，市井的嗡嚶，只有凄凄蟬鳴，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從古陶碎片的縫隙間溢出。建水紫陶這里出產(chǎn)的紫陶“體如鐵、明如水、亮如鏡、聲如磬”，“花瓶裝水不發(fā)臭，花盆栽花不爛根，茶壺泡茶味正郁香，餐具存肴隔夜不餿”，與江?蘇宜興陶、廣西欽州陶、四川榮昌陶并列中國(guó)“四大名陶”。而今，建水紫陶已經(jīng)?真正成為了一種以個(gè)性和開(kāi)放性為前提的陶制品，是其他地方紫陶難以替代的，它那獨(dú)特的魅力正熠熠生輝。書(shū)畫(huà)裝飾蘇佛濤建水紫陶中國(guó)作為陶瓷母邦，數(shù)千年的陶瓷發(fā)展史是極其悠久和輝煌的。建水紫陶是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其精湛的技藝、深厚的文化底蘊(yùn)、強(qiáng)烈的人文精神，凝聚了中華民族的審美價(jià)值、審美追求與審美情趣，體現(xiàn)了中華民族的文明成就與精神風(fēng)采。書(shū)畫(huà)裝飾向進(jìn)興石林刺繡如今，絢麗多彩的彝族刺繡裝扮了新一代“阿詩(shī)瑪”、“阿黑”，石林旅游中的人文風(fēng)情更加美麗動(dòng)人。彝族撒尼人刺繡成為石林當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾穆糜紊唐?，是幾乎每一個(gè)到石林來(lái)的客人都要購(gòu)買(mǎi)的旅游紀(jì)念品。鶴慶銀器寸發(fā)標(biāo)坦言，在新華村，由于人力資源的不足，外來(lái)拜師學(xué)藝的人數(shù)有上升的趨勢(shì)，對(duì)弘揚(yáng)新華村手工藝術(shù)有好處，但新華村的老匠人只負(fù)責(zé)傳授他們簡(jiǎn)單的手工技術(shù)，一般是不會(huì)將自家的工藝精髓傳出去的，這可能會(huì)導(dǎo)致一些祖?zhèn)鹘^活的失傳。更嚴(yán)重的問(wèn)題還有，新華村本村的一些年輕人卻不愿意學(xué)這門(mén)手藝，年輕人不再為生計(jì)擔(dān)憂，嫌做手藝太辛苦更喜歡做生意，這或許會(huì)成為很多傳統(tǒng)手工藝技術(shù)面臨的共同危機(jī)。色彩艷麗的彝族刺繡

彝族的刺繡工藝手法甚多，不受經(jīng)緯限制，表現(xiàn)力強(qiáng)，適宜于繡花草紋樣，多見(jiàn)于壩區(qū)的彝族衣飾。刺繡手法變化較多，有墊繡、引繡。以及纏針、亂針、長(zhǎng)短針等。飾品精美細(xì)致，質(zhì)地較松軟?？梢哉f(shuō)，刺繡是彝族富有特色的手工工藝，一般多用于男女上衣、婦女頭帕、女裙、男褲、荷包、煙包等。刺繡手法較多，有墊繡，引繡，以及纏針、亂針、長(zhǎng)短針等，多以挑、壓、鑲等工藝結(jié)合，根據(jù)圖案色彩的需要，以紅、白、青、綠、藍(lán)、黃等線交替使用，圖案紋，飾有較為形象的動(dòng)物、植物、山水、天象和抽象的各種幾何形圖紋。

彝族刺繡彝族服飾的做花極講究布局技巧，飾位的選擇，一般是按耐用和美觀兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去決定裝飾部位的。屬于前一標(biāo)準(zhǔn)的：如衣領(lǐng)、袖口、衣角，鞋舌等；屬于后一標(biāo)準(zhǔn)的，如上衣的胸襟、褲筒的中段、圍腰頭、鞋面等。前者多用補(bǔ)花、鎖花，著意加固使之耐磨；后者多用挑花、刺繡，以示美觀。其次是分割裝飾面，較大的裝飾面均分成若干局部，如百褶裙，因裙長(zhǎng)曳地，穿著時(shí)呈現(xiàn)許多直線的褶痕，故常在膝蓋以下飾以橫向的飾帶，造成縱機(jī)警相對(duì)比的效果及局部的完整耐看。最后是組合設(shè)計(jì)即骨法，指單獨(dú)的紋樣和連續(xù)紋樣的組合方法。周城蠟染

巧奪天工的劍川木雕走進(jìn)大理白族自治州劍川縣甸南鎮(zhèn)獅河村，空氣中彌漫的木材氣味和此起彼伏的鋸木聲無(wú)不顯示這里與“木雕之鄉(xiāng)”劍川的血緣關(guān)系。獅河村是劍川縣涌現(xiàn)出來(lái)的木雕木器“專業(yè)村”的典型代表。全村600多戶人家，就有400多戶從事木雕的生產(chǎn)和加工。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，村里的人下田耕作，農(nóng)閑時(shí)，各家各戶的院子里就會(huì)響起叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)母徛?。在獅河任意推開(kāi)一戶村民家的院門(mén)，眼睛所能觸及的地方都是木頭：堆疊成山的木料，被切割成各種形狀的初坯，以及雕上花鳥(niǎo)的格子門(mén)。從村里的小賣(mài)部到音像店，隨處可見(jiàn)正在雕刻的身影。人們?cè)谶@里干的都是些手藝活，在這里每個(gè)人都可以稱之為“藝術(shù)家”。那些雕刻在門(mén)窗椽垣上的龍鳳花鳥(niǎo)滲透出手工藝者對(duì)于木雕在思想上和行為上的唯一性，而正是這種唯一也使得這些村落更為簡(jiǎn)單和直接。劍川木雕劍川白族傳統(tǒng)木雕久負(fù)盛名，在滇西北一帶乃至更廣泛的區(qū)域，舉凡公園廟宇、賓館酒店、農(nóng)家院落，都可以看到劍川木雕登堂入室，為其增輝生色。那些風(fēng)格獨(dú)特的門(mén)窗家具，常以其濃郁的地方民族特色，精巧細(xì)微的雕工而讓人贊嘆不已。自公元十世紀(jì)起，劍川木雕便在吸收了多民族的雕刻技藝后，漸漸形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，并開(kāi)始將其發(fā)揚(yáng)光大，四海聞名。劍川木雕主要用于建筑物裝飾，以浮雕為多，發(fā)展至今，涌現(xiàn)出很多藝術(shù)價(jià)值很高的木雕工藝品，尤其是硬木雕花鑲嵌大理石家具，造型以龍、鳳、獅、孔雀、梅花等傳統(tǒng)圖案為主，用優(yōu)質(zhì)硬木精心雕琢，制成桌、椅、茶幾等，再鑲嵌上蒼山特產(chǎn)的彩花大理石，造型古樸大方，典雅溫馨，暢銷(xiāo)海內(nèi)外。保護(hù)與發(fā)展多年來(lái)，云南文化產(chǎn)業(yè)在“民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展”的道路上苦苦尋找突破口和別具特色的文化產(chǎn)業(yè)門(mén)類，雖有成效，但令人耳目一新的亮點(diǎn)與震撼還遲遲未見(jiàn)。在工業(yè)文明不斷發(fā)展的今天，如何保護(hù)好這些傳統(tǒng)的手工技藝，讓它們不僅能夠得到傳承，還能探索出一條適合自身的發(fā)展道路，使這些精湛的云南民族工藝走向全國(guó)、走向世界，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)民族文化，是我們需要思考的問(wèn)題。當(dāng)手工遇上機(jī)器有這樣一個(gè)插曲，那是2009年的初冬，劍川獅河木雕工藝協(xié)?會(huì)會(huì)長(zhǎng)張?jiān)虑锫暑I(lǐng)協(xié)?會(huì)的會(huì)員到浙江?東陽(yáng)考察木雕刀法，讓他意想不到的是，東陽(yáng)的木雕已經(jīng)?用上了雕花機(jī)。由于這次意外的發(fā)現(xiàn)，張?jiān)虑锂?dāng)即決定采購(gòu)兩臺(tái)雕花機(jī)帶回獅河村。半年以后，張?jiān)虑锇l(fā)現(xiàn)，機(jī)器的效益太好了，于是，他便鼓勵(lì)協(xié)?會(huì)的會(huì)員前去購(gòu)買(mǎi)，短短幾個(gè)月的時(shí)間里，會(huì)員們就購(gòu)買(mǎi)了200余臺(tái)雕花機(jī)。據(jù)獅河村木雕師傅張金葵介紹，做一塊同樣的掛屏，如果人工雕刻2天才能完成，如果用機(jī)器一天可以雕6塊。傳承是保護(hù)的關(guān)鍵“傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)方式應(yīng)當(dāng)盡量追求一種原生性和自然性的樣態(tài)?！痹颇洗髮W(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)李炎神情凝重地表示。白族民間美術(shù)木雕傳承人楊煥培傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)應(yīng)遵循“三個(gè)原則”：

首先，傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)應(yīng)盡量遵循“就地展開(kāi)”的原則，將蘊(yùn)含著自然和文化內(nèi)容的傳承場(chǎng)之保護(hù)、改建、擴(kuò)建或重建工作放置于傳統(tǒng)工藝的原生社區(qū)，被納入保護(hù)計(jì)劃之中的手藝人和被選擇進(jìn)入培養(yǎng)行列的準(zhǔn)藝人都應(yīng)該在原生社區(qū)的民俗情境下展開(kāi)工藝文化的自然傳承。其次，傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)計(jì)劃應(yīng)根據(jù)工藝的生存現(xiàn)狀來(lái)制定。面對(duì)這種多元化的境況，相關(guān)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)計(jì)劃也應(yīng)當(dāng)秉持具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度，應(yīng)在繼續(xù)保持其強(qiáng)盛的經(jīng)?濟(jì)刺激力的同時(shí)，盡量避免傳承人選擇中“重量不重質(zhì)”的傾向，傳承人培養(yǎng)中只學(xué)(或只教)技術(shù)的短淺做法，知識(shí)累積中拋棄傳統(tǒng)技藝的盲目做法。第三，傳承人保護(hù)和培養(yǎng)計(jì)劃應(yīng)當(dāng)吸納少數(shù)民族民眾(尤其是手藝人群體)的話語(yǔ)。

傳統(tǒng)造紙工藝瀕臨失傳千年工藝如何傳承保護(hù)許晴扶持少數(shù)民族手工藝傳承發(fā)展

癡迷根雕藝術(shù)的孔建岳萬(wàn)般艱難堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)工藝絨繡大師丁培玲的弟子(左)已經(jīng)收徒弟了傳承離不開(kāi)本土“傳承只有不離開(kāi)本土、不離開(kāi)村寨和社區(qū)傳承，才能長(zhǎng)久?！痹颇鲜∩缈圃焊毖芯繂T李永祥認(rèn)同的是一種社區(qū)本土化“傳統(tǒng)”傳承方式，社區(qū)本土化傳承是一個(gè)較傳統(tǒng)的方法，它主要通過(guò)家庭式、師徒式、村寨集體傳承、校園本土化等方法來(lái)傳承、保護(hù)民族手工技藝。

錫金屬工藝品結(jié)語(yǔ)中國(guó)是民族民間文化資源豐富的國(guó)家，但隨著時(shí)代的變遷和城市化進(jìn)程的加快，許多有著悠久歷史的民族民間文化項(xiàng)