中國教育歷史文化

文化使者，教育先行大學(xué)之道，在于格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物致知是去探索是去研究中文化龐博深而教育作為文化的傳播使者是格物致知之道本謹(jǐn)沿中國古代教育發(fā)展演變的軌跡，以趨一窺全豹。有文獻(xiàn)可記載的中國教育可追溯到有虞時(shí)代的舜所設(shè)庠展今已有數(shù)千年歷史對中國文化教育史的研究古已有之致將古代教育分為三個(gè)階段古期古期、近古時(shí)期。我謹(jǐn)從隋唐以前有舉制這種僵硬的選拔人才制度之前的中國教育來做深入的探討和分析。時(shí)，設(shè)庠為教，分下庠，上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五入上庠，國老為師。這個(gè)時(shí)期的教育為舉國體制，受惠人群極小，幾乎只有極少氏族貴族才能入學(xué)。雖是如此，最原始的教育形態(tài)已然形成，中國教育史正式拉開序幕。夏商時(shí)期，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，世襲制的出現(xiàn)，以及文字的形成，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的共同作用，學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生，在夏朝國家設(shè)立了以“序”為形式的官方學(xué)校。到了商代中華文明已經(jīng)有了一定的文化積累形成了成熟的文字系統(tǒng)在此基礎(chǔ)上開始出現(xiàn)新的學(xué)校形式“瞽宗出土的商代骨文上，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)校還被稱為：大學(xué)、右學(xué)等，教育的對象主要面及貴族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及而師則由巫師師或者政府官員充當(dāng)“夏曰校殷曰序周曰庠”而考察其原本意義”射意思本為養(yǎng)馬之所，后演變?yōu)榱?xí)武比武之地。我們可以從這些字看出商期的教育為重的是軍事方面也由社會局勢所決定的，在軍事教育方面，這個(gè)時(shí)期的教育具有代表意義。西周階段則為“學(xué)在官府設(shè)國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。而教育的主要內(nèi)容則為聞名已久的“六藝樂、射、藝、書、數(shù)。六藝作為上古時(shí)期教育的典范，不僅文武兼?zhèn)?，還同時(shí)注重求知和求能。西周的教育實(shí)現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)變，由武到文，由日常經(jīng)驗(yàn)到能力知識。周成王對伯禽說文無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成”正是文武承擔(dān)起同等歷史使命的標(biāo)志。如果說東周是中國有奴隸制向封建制邁進(jìn)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)戰(zhàn)國的百家爭鳴更可謂是中國歷史上教育的第一個(gè)黃金時(shí)段周時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，禮崩樂壞天王失去了對全國的控制路侯開始為政一方受管制于對人才的缺乏侯開始設(shè)立自己的官學(xué)，史稱“庠宮而時(shí)的教育已然開始由官方向民間延伸發(fā)展，所謂“天子失官，學(xué)在四夷謂“百家爭鳴”就是當(dāng)時(shí)教育的生動寫照。此時(shí)的教育脫離了官學(xué)的束縛始變的多樣性可以說是無所不談從到死從平到戰(zhàn)爭，從法律到訴訟，無所不包。此時(shí)各諸侯國開始脫離官辦教育的角色，主要以“養(yǎng)士”的形式來吸引人才。我們可以從下面這幾個(gè)例子來做進(jìn)一步的了解。墨家學(xué)派它春秋末及戰(zhàn)國時(shí)和儒家私學(xué)并稱“顯學(xué)墨家學(xué)派成員多數(shù)來自社會的下層﹐有些人直接從事生產(chǎn)勞動創(chuàng)始人墨子﹐早年受過儒家教育﹐做過宋國的大夫他至齊﹐西使衛(wèi)﹐兩次到過楚國到之處﹐都有學(xué)生隨行墨家私學(xué)可以派學(xué)生去做官﹐但不能違背墨兼愛﹑非”的宗旨﹐否則隨時(shí)將學(xué)生召回家學(xué)要求學(xué)生具有刻苦﹑耐勞﹑服從和舍己為人的精神家學(xué)派的教育方針中基本可以看出勞，科學(xué)知識為主要科目，并且要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動，這些在諸子百家中都別樹一幟。法家學(xué)派的產(chǎn)生﹐與子夏有關(guān)死﹐子夏到魏國﹐在西河講學(xué)﹐弟子三百多人﹐李悝﹑吳起﹑魏文侯等都是他的學(xué)生國中期著名的法家商鞅﹐就是李悝的學(xué)生鞅倡耕戰(zhàn)”﹐議詩”﹐斥禮”﹐張燔書而明法令”﹐以官吏“為下﹐讀

法令非展了這些思想﹐出“主之國無書簡之文﹐以法為教﹔無先王之語﹐以吏為師”《韓非子蠹。家學(xué)派的這種主張﹐實(shí)際上是取消了學(xué)校教育﹐以后的歷史也證明了它是不可取的?？鬃邮俏覈糯罱艹龅暮陀绊懽畲蟮乃枷爰壹液徒逃疑陆逃聵I(yè)，建樹了豐功偉績，許多對后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和經(jīng)驗(yàn)，大多可以追朔到孔子。他的貢獻(xiàn)有：1創(chuàng)立私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移2、他提出教育在社會發(fā)展中的重要作用調(diào)重視教育3、他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕封官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件4他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)奠定了后世儒家經(jīng)典教體系的基礎(chǔ)他結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造他的啟發(fā)式教學(xué)方因材施教原則等都揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律倡尊師愛生，提出了作為一個(gè)理想教師的要求總之，孔子的教育思想為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了重要的歷史影響我們僅擷取其中部分學(xué)派的教育思想可以看出其中百家爭鳴之風(fēng)外孟子子莊子等人的教育思想都有其獨(dú)到之處，有部分思想甚至是沿用至今。秦始皇統(tǒng)一六后，初之官，掌管全國教育，因多愛批評時(shí)政斯出師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首評私學(xué)的存在學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以學(xué)議之始皇采李意見之后，實(shí)行嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治，取消并禁止辦私學(xué)焚儒，屠殺博士和方士。要求望學(xué)習(xí)的人“以吏為師，以法為教教遭到沉重打擊。秦始皇這種加強(qiáng)中央集權(quán)的措施試圖鞏固自己的政權(quán)，但實(shí)際這樣做只是徒有其表，不僅導(dǎo)致國家動蕩人不穩(wěn)對中國教育體系的摧毀性打擊更是毋庸置疑得令人扼腕嘆息。兩漢時(shí)代由于人才缺少從央到地方都開始重視開辦培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)過該時(shí)期的思想發(fā)生過極其重要的轉(zhuǎn)變就是董仲舒所發(fā)起的“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家時(shí)由于政治上的“與民相息教育上相仿地崇尚黃老哲學(xué)，嚴(yán)格地說，是先秦道家經(jīng)過戰(zhàn)國學(xué)者將法家治國的思潮扣合入道家哲學(xué)而建構(gòu)的理論思潮惜代已經(jīng)改變可時(shí)代已經(jīng)改變武帝需要的是董仲舒之類強(qiáng)調(diào)君王大一統(tǒng)的政治哲學(xué)帝要的是董仲舒之類強(qiáng)調(diào)君王大一統(tǒng)的政治哲學(xué)帝于是在建元五元前年家》《書秋拔高到“經(jīng)”的地位，并設(shè)儒家五博士，取消了其它各家傳記博士，使朝廷教育方針向“獨(dú)尊儒術(shù)”轉(zhuǎn)變。元朔五年（前年武立太學(xué)，置弟子五十人五經(jīng)博士教授儒家經(jīng)時(shí)在郡國稱為學(xué)縣稱為校在鄉(xiāng)稱庠在聚稱序，學(xué)、校分別設(shè)經(jīng)師一人，庠、序各設(shè)孝經(jīng)師一人，以主掌地方儒學(xué)教育。新形式的官辦學(xué)校開始形成漢武帝時(shí)期的文化教又一次創(chuàng)造了中國歷史的輝煌現(xiàn)了一大批經(jīng)世致用的人才，而教育體制的進(jìn)一步改革是人才選拔升華的最根本因素。另外值得一提的是對于兒童啟而言一時(shí)期的教育形式和教育內(nèi)容都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了重要的歷史進(jìn)步。當(dāng)時(shí)，民間兒童教育程序形成幼入小”“成童已上入大學(xué)的大體確定的模式方教育的干預(yù)對童蒙教育的進(jìn)步有促進(jìn)作用蒙教育有向社會其他年齡層次普及的趨向也得我們意。小”漸成為專門學(xué)科的稱謂也學(xué)術(shù)史進(jìn)程中的重要現(xiàn)象。我們將秦漢兩代的思想與教育做一個(gè)粗略的對比可以看出兩個(gè)朝代的異同1、漢承秦制，所以漢朝也加強(qiáng)文化專制、秦朝焚書坑儒，自取滅亡，所以漢朝就改變了這點(diǎn)，獨(dú)尊儒術(shù)3、社會歷史條件不同或時(shí)代背不同，秦朝要完成大一統(tǒng)，就需要法家那樣的強(qiáng)有力的思想，而不是儒家的中庸之道；漢朝只是為了穩(wěn)固統(tǒng)治，儒家就成了最理想的選擇了。魏晉南北朝時(shí)期，由于“喪亂弘多跌蕩，官學(xué)衰落，士族階層轉(zhuǎn)而從《老子《莊子》和《周易》中找思想依靠，形成了“玄學(xué)清談思想氛圍的形成直接影響到

了當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容和模式教育容除官學(xué)外已不在以儒家經(jīng)典為主開始教授相對立的放任思想，有人提出“超名教，任自然”等觀點(diǎn)，不再學(xué)宗一師，且不主張學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，講究清凈無為育模式也向家族式、私塾式兩個(gè)方向發(fā)展家族式教育成為這個(gè)時(shí)期的主流模式進(jìn)士族家庭人繁多逐形成了世族勢力世家庭教育不在以儒學(xué)為主，更兼玄學(xué)及博弈書算方面將釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。此時(shí)民間多學(xué)經(jīng)學(xué)，而貴族家庭則更傾向詩、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫，王獻(xiàn)之就是這個(gè)時(shí)期的代表人物。魏晉南北朝的另外一個(gè)顯著特點(diǎn)即其選官制度品中正制制對當(dāng)時(shí)的官方教育可以說是予以了致命的打擊，我們且來一探究竟。品評主要有三個(gè)內(nèi)容、家世。即家庭出身和背景指父祖輩的資歷仕情況和爵位高低等些材料被稱為簿世或簿閥是中正官必須詳細(xì)掌握的。、狀。即個(gè)人品行才能的總評，相當(dāng)于現(xiàn)在的品德評語。當(dāng)時(shí)的總評一般都很簡括，如天英博、亮拔不群、德能少等。3定品。即確定品級。定品原則上依據(jù)的是行狀家世只作考但晉以后完全以家世來定品級出身寒門者行狀評語再高也只能定在下品身門行狀不佳亦能位列上品是就行成了當(dāng)時(shí)“上品無寒門，下品無士族的局面。作為拉攏氏族豪強(qiáng)的措施，九品制能充分發(fā)揮它的價(jià)值，但是對出身貧寒的讀書人只被無情的磨在歷史長河之中出此