中外教育史名詞解釋

《中外教育史》期末復(fù)習(xí)一、名詞解釋 (5*X4=20*)提示：中外各2個(gè)(以下是我認(rèn)為比較重要的名詞解釋，僅供參考，具體內(nèi)容參考講義：(1)稷下學(xué)宮：田齊所創(chuàng)設(shè)的學(xué)宮，是同中國(guó)封建社會(huì)同時(shí)出現(xiàn)的，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)唯一的官辦高等學(xué)府。它建立不久，當(dāng)時(shí)的文化和教育中心也由魯國(guó)轉(zhuǎn)移到齊國(guó)，稷下學(xué)宮遂成為百家爭(zhēng)鳴的園地。它是齊國(guó)文化和教育的標(biāo)本，不僅聞名于當(dāng)世，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化教育的發(fā)展，為先秦教育史和思想史揭開了新的一頁(yè)，而且對(duì)整個(gè)古代文化和教育也具有深遠(yuǎn)的影響。(還可以適當(dāng)補(bǔ)充稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點(diǎn)等，使其更加完善)⑵“有教無(wú)類”：有教無(wú)類是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的對(duì)象，是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分?！坝薪虩o(wú)類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤?！坝薪虩o(wú)類”的本意是在教育對(duì)象上，無(wú)分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)?？鬃佑薪虩o(wú)類的提出是針對(duì)奴隸主階級(jí)有教有類而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無(wú)緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級(jí)性。孔子沖破了這二個(gè)界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。⑶“性偽之分”:人性就是人與生俱來(lái)的自然屬性。一是生理本能，二是目視耳見的感知認(rèn)識(shí)能力?！靶詡沃稀保和ㄟ^(guò)化性起偽實(shí)現(xiàn)性偽之合，因?yàn)槿柿x禮法有可以被認(rèn)識(shí)被掌握之理?！盎云饌巍保和ㄟ^(guò)環(huán)境(漸)、教育、個(gè)體努力(積)得以實(shí)現(xiàn)。(4)“三綱領(lǐng)八條目"：大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善；為學(xué)過(guò)程是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。(具體內(nèi)容可以再適當(dāng)拓展)⑸鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)院，因校址在洛陽(yáng)的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝?？茖W(xué)校。該校創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年，專門招收有寫作、尺牘、辭賦能力及善于書寫鳥篆文字的人當(dāng)學(xué)生，均由三公推薦入學(xué)，學(xué)成之后，任官優(yōu)厚。鴻都門學(xué)的招生、設(shè)置與任官均與太學(xué)不同，有著深刻的政治原因。太學(xué)是儒士官僚集團(tuán)的輿論機(jī)關(guān)，而鴻都門學(xué)則是宦官集團(tuán)所控制的、培植私人勢(shì)力的場(chǎng)所?？婆e制度：科舉是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度?？婆e制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。魏晉以來(lái)，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無(wú)論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來(lái)選舉人才。隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對(duì)時(shí)事的看法，按考試成績(jī)選拔人才。我國(guó)科舉制度正式誕生。監(jiān)生歷事制度：國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門先習(xí)吏事。除中央政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事的具體時(shí)間不相同，有的三個(gè)月，半年，有的則長(zhǎng)達(dá)一年，甚至還有更長(zhǎng)的。確定的考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級(jí)，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。⑻積分法：明朝國(guó)子監(jiān)分為六堂三級(jí)：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級(jí)；修道、誠(chéng)心二堂為中級(jí)；率性一堂為高級(jí)。監(jiān)生按其程度進(jìn)入各堂肄業(yè)，然后逐級(jí)遞升。凡僅通《四書》而未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學(xué)習(xí)一年半以上，文理?xiàng)l暢者，升入修道、誠(chéng)心二堂肄業(yè)。升到率性堂，便采用積分法。辦法是，孟月試本經(jīng)義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內(nèi)科一道，季月試經(jīng)史策一道，判語(yǔ)二條。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕繆者無(wú)分。歲內(nèi)積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業(yè)。（9） 壬子癸丑學(xué)制：結(jié)構(gòu)：主系三段四級(jí)：初等教育階段分初等小學(xué)校四年為義務(wù)教育段和高等小學(xué)校三年。宗旨是“小學(xué)校教育以留意兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國(guó)民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識(shí)技能”。中等教育段設(shè)中學(xué)校校四年。宗旨是“中學(xué)校以完足普通教育、造成健全國(guó)民”。高等教育段設(shè)立大學(xué)，實(shí)際分為預(yù)科三年、本科3-4年、大學(xué)院三個(gè)層次。宗旨是“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國(guó)家需要”。旁系主要有師范類和實(shí)業(yè)教育類。（補(bǔ)充：宋代的三次興學(xué)值得注意）（10） “蘇格拉底法”：蘇格拉底法也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識(shí)到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。（11） “理念論”：柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個(gè)世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動(dòng)思考，由低到高由實(shí)物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時(shí)由于受到強(qiáng)烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)思考、回憶的過(guò)程。教育過(guò)程就是啟發(fā)的過(guò)程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動(dòng)者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會(huì)的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。（12） “經(jīng)院哲學(xué)”：經(jīng)院哲學(xué)是在古代教父學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神學(xué)。它用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。由于學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的僧侶終年圈在專門的學(xué)院里讀經(jīng)學(xué)道，運(yùn)用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學(xué)教條作論證，爭(zhēng)論一些無(wú)聊的問(wèn)題，因此又被稱為煩瑣哲學(xué)。它有二個(gè)流派：①唯實(shí)論；②唯名論。（13） “班級(jí)授課制”：夸美紐斯在總結(jié)16世紀(jì)新舊各教派所興辦的學(xué)校中實(shí)行班級(jí)授課的初步經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制度。他認(rèn)為班級(jí)授課是提高教學(xué)效率的有力措施。因?yàn)樗芴岣呓處煹呐d趣熱忱，對(duì)學(xué)生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級(jí)作為教學(xué)的組織單元；二是每個(gè)班級(jí)有一個(gè)固定的教室；三是每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)；四是每個(gè)班級(jí)又分成許多小組，每組10人，選出一名學(xué)習(xí)好的學(xué)生為組長(zhǎng)，幫助教師管理小組同學(xué)。（14） “白板說(shuō)”：在知識(shí)和觀念的起源上，洛克認(rèn)為人初生之時(shí)，心靈猶如一張白紙，上面沒有任何記號(hào)和觀念，觀念的獲得是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)包括外部（感覺）和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（心理活動(dòng)如知覺、思維、懷疑、推論、認(rèn)識(shí)、意愿等）。（15） 觀念心理學(xué)：統(tǒng)覺一詞最早由萊布尼茲提出，認(rèn)為統(tǒng)覺是一種自發(fā)活動(dòng)，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。通過(guò)統(tǒng)覺，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級(jí)的思維活動(dòng)得以完成。康德繼承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺理論。認(rèn)為統(tǒng)覺是理智的活動(dòng)，統(tǒng)覺的能力不是建立在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上的，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗(yàn)所賦予的。洛克為代表的聯(lián)想主義心理學(xué)：觀念由感覺引起，并由于觀念間的引力以某種方式產(chǎn)生聯(lián)合，從而使簡(jiǎn)單觀念成為復(fù)雜觀念。.（16）癸卯學(xué)制1904年張百熙、張之洞、榮慶重新擬訂一個(gè)《奏定學(xué)堂章程》，對(duì)學(xué)校系統(tǒng)、課程設(shè)置、學(xué)校管理都作了具體規(guī)定。這是一個(gè)比較完整的、并經(jīng)法令正式公布在全國(guó)施行的學(xué)校體系，因公布于農(nóng)歷癸卯年，所以稱為“癸卯學(xué)制”。（17） 朱子讀書法:朱熹的弟子匯集他的訓(xùn)導(dǎo)，概括、歸納出“朱子讀書法”六條。這“六條”不是孤立的，是相互聯(lián)系的有機(jī)的結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個(gè)完整的讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟?！把驖u進(jìn)”包含有讀書的“量力性原則”，“熟讀精思”包括有讀書的“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書的“客觀性”原則，“切已體察”包含有讀書的“結(jié)合實(shí)際”原則，“著緊用力”包含有讀書的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書的勺的性”原則?？梢哉f(shuō)“朱子讀書法”包含有上述這些原則的萌芽和因素。（18） 京師同文館：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始以后，培養(yǎng)“通事”和“譯員”是清政府的當(dāng)務(wù)之急，于是在1861年清政府批準(zhǔn)設(shè)立京師同文館，這是洋務(wù)派創(chuàng)辦最早的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂。（19） 七藝，包括三藝和四藝，前者指語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”，簡(jiǎn)稱“七藝”（20） 騎士教育:1是這一時(shí)期西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。2主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。3實(shí)施分為三個(gè)階段：從出生到7-8歲為家庭教育階段。兒童主要在家庭中接受母親的教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有宗教知識(shí)、道德教育以及身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。7-8歲以后為禮文教育階段，低一級(jí)的貴族將兒子送到高一級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童。主要學(xué)習(xí)上層社會(huì)的禮節(jié)和行為規(guī)范，同時(shí)，還要學(xué)習(xí)一些基本的知識(shí)和技藝。這一階段，還要進(jìn)行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓(xùn)練，以使身體強(qiáng)壯有力。14-21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時(shí)，通過(guò)授職典禮，正式獲得騎士稱號(hào)。（21）紳士教育：英國(guó)唯物主義哲學(xué)家j.洛克在教育代表作《教育漫話》中提出的教育理論。紳士教育”的主題思想為：紳士要既有貴族的風(fēng)度，能活躍于上流社會(huì)和政治舞臺(tái)，又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。（22） 昆體良（約35-約95年）古羅馬時(shí)期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授，也是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。他出生在西班牙，其父在羅馬教授雄辯術(shù)，頗有名聲。昆體良少年時(shí)隨父親到羅馬求學(xué)，受過(guò)雄辯術(shù)教育。他當(dāng)過(guò)lo年律師。公元70年被任命為一所國(guó)立拉丁語(yǔ)修辭學(xué)校的主持人。由于在雄辯術(shù)方面的造詣以及在辦學(xué)上的卓越成就，當(dāng)羅馬帝國(guó)在公元 78年設(shè)立由國(guó)家支付薪金的雄辯術(shù)講座時(shí)，他成了該講座的第一位教師。昆體良在拉丁語(yǔ)修辭學(xué)校工作了二十年左右，大約在公元90年左右退休。（23） 九品中正制魏晉南北朝時(shí)期分裂動(dòng)亂，鄉(xiāng)亭里地方組織遭受破壞，致使?jié)h代以來(lái)的“察舉”難以實(shí)行。這時(shí)豪強(qiáng)地主壟斷政權(quán)，形成了勢(shì)力強(qiáng)大的門閥世族集團(tuán)。曹丕即帝位以后，聽從吏部尚書陳群的建議，推行九品中正制，設(shè)大小中正官，品第人物，以家世和德才區(qū)分為高下九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下作為任官授爵的根據(jù)，然后按品授官，實(shí)際上承認(rèn)了門閥世族的特權(quán)。（24） 八股文取士:明清科舉考試內(nèi)容只限于四書五經(jīng)，考試采用排偶文體即八股文。八股文又稱制義或制藝，股是對(duì)偶的意思。藝即義，指應(yīng)試的經(jīng)義，因多從四書五經(jīng)中出題，又稱四書義或四書文。八股文取士約定型于明代中期，它有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。作文時(shí)只用對(duì)偶，每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。（25） 百家爭(zhēng)鳴：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)學(xué)派的代表人物，從不同的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，著書立說(shuō)，議論政治，闡述哲理，展開思想上的斗爭(zhēng)，通過(guò)激烈而廣泛的辯鳴，解決了一系列的理論問(wèn)題，開辟了新的研究領(lǐng)域。形成了可謂是“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”的局面。（26） 蘇湖教法”又名“分齋教學(xué)法”，是北宋教育家胡瑗在蘇州、湖州二地辦學(xué)，使用的一種新的教法。這種教法改變當(dāng)時(shí)重辭賦的學(xué)風(fēng)，而重經(jīng)義和時(shí)務(wù)。他在校中設(shè)“經(jīng)義”、“治事”兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，一人各治一事，又兼攝一事。范仲淹當(dāng)政興學(xué)時(shí)，曾取其法，“著書令于太學(xué)”。此謂“蘇湖教法”。學(xué)而優(yōu)則仕：《論語(yǔ)》卷十《子張》說(shuō)：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕’。”朱熹的解釋是：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)，理同而事異。故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然事而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣?！边@里講的有兩層意思：一是“仕而優(yōu)則學(xué)”，就是說(shuō)當(dāng)官的首先要把官做好，有余力者，可及其余一一可以去學(xué)習(xí)。這樣就可以以其所學(xué)“資其仕”，把官當(dāng)?shù)酶??！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，則可以以實(shí)踐驗(yàn)證其所學(xué)。這里并沒有“學(xué)習(xí)好就是為了當(dāng)官”的意思。三大文教政策:董仲舒的三大文教政策，是適應(yīng)漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需要，在賢良對(duì)策中提出來(lái)的。它對(duì)漢代的文教政策的確定，以及學(xué)校教育制度和選士制度的形成有重要影響。其具體內(nèi)容是：興太學(xué)以養(yǎng)士、重選舉以取士、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。《顏氏家訓(xùn)》：顏之推用大量的歷史和現(xiàn)實(shí)的事例闡發(fā)深刻的道理，把封建士大夫的立身、治家、修學(xué)、處事等等問(wèn)題都包括在《顏氏家訓(xùn)》一書中，使它成為我國(guó)封建時(shí)代家訓(xùn)的集大成之作，成為中國(guó)封建社會(huì)第一部完整而系統(tǒng)地論述家庭教育的教科書。(3°)察舉漢代選官取士制度叫察舉，是由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考察和選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問(wèn)，按成績(jī)高低授以不同的官職。。公學(xué):也是一種文法學(xué)校，最初是因?yàn)閷W(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，所定教學(xué)目的又在于提高公共教育水平和培養(yǎng)一般公職人員而得名，實(shí)際上它是一種私立學(xué)校。主要進(jìn)行古典文科教學(xué)，很快發(fā)展為只限上層社會(huì)子弟才能入學(xué)，教育目的實(shí)際表現(xiàn)為培養(yǎng)未來(lái)的、具有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層人物。六經(jīng)一我國(guó)古代社會(huì)的主要教學(xué)教材。即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》(33)教育適應(yīng)自然的原則教育適應(yīng)自然的原則是貫穿夸美紐斯教育體系的一條根本的指導(dǎo)