(新高考)高考語文一輪復(fù)習(xí)課件第6部分 信息類閱讀 課時51　準(zhǔn)確理解內(nèi)容合理推斷結(jié)論-整體把握找準(zhǔn)比“狠”(含詳解)

板塊五——整體把握，找準(zhǔn)比“狠”課時51準(zhǔn)確理解內(nèi)容，合理推斷結(jié)論大一輪復(fù)習(xí)講義課堂課時復(fù)習(xí)任務(wù)1.能夠快速而準(zhǔn)確地整體把握非連續(xù)性文本。2.掌握第1題內(nèi)容理解分析和第2題推斷結(jié)論的破解之法?！究记槲⒂^】年份卷別題干表述設(shè)題角度命題特點2020－2021新高考Ⅰ、Ⅱ第1題：下列對材料相關(guān)內(nèi)容/原文內(nèi)容的理解和分析，不正確/正確的一項是(3分)篩選整合內(nèi)容第1題命題特點：該題主要考查對原文信息的篩選與整理能力。設(shè)題難度不大。選項內(nèi)容多是對原文重點詞句內(nèi)容的適當(dāng)“變形”，不大跨段整合內(nèi)容。第2題命題特點：該題主要考查依據(jù)文本信息推斷的能力。設(shè)題難度稍大。選項既有基于文本內(nèi)的推斷，也有利用文本外材料來理解、推斷。第2/3題：根據(jù)材料/原文內(nèi)容，下列說法不正確/正確的一項是(3分)推斷結(jié)論【知識圖要】大一輪復(fù)習(xí)講義活動一整體把握，體驗真題所謂非連續(xù)性文本是相對于連續(xù)性文本而言的，它圍繞一個事物或主題，提供閱讀的材料是多維度的，是相對獨立的。文本材料大多是由文字、圖表、數(shù)據(jù)等多種材料組合而成的。這些材料從不同的角度呈現(xiàn)事物或主題，單獨看是完整的，合在一起又能夠綜合地表達意義，順序不固定。(2021·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》),整體把握分“總—分—總”三步進行。第一步：整體瀏覽，把握中心話題?？焖贋g覽文本，看看由幾則材料組成，組成材料的文體各是什么，然后把握幾則材料的共同話題。第二步：分別把握每則材料的大意和思路。對于每則材料，宜邊讀邊畫，主要是圈畫出材料的中心句、起始句、結(jié)論句、過渡句、轉(zhuǎn)折句等，進而概括出材料大意和思路。這里要注意兩點：(1)關(guān)注出處及標(biāo)題，揣測材料大意。非連續(xù)性文本多是斷續(xù)性的，不像連續(xù)性文本那樣有標(biāo)題，且放在篇首，它的出處與標(biāo)題放在材料結(jié)尾處。關(guān)注其標(biāo)題，可以把握材料話題甚至內(nèi)容；關(guān)注其出處，可以推測文本立場甚至態(tài)度。(2)提取關(guān)鍵語句，把握材料要點要善于抓住每則材料的顯性的關(guān)鍵語句。有的材料每段的首句或尾句，往往起到總領(lǐng)或總結(jié)的作用，把握住這些語句就能很好地把握材料的信息要點。第三步：整體思考，看看幾則材料是怎樣圍繞中心話題展開的，各自的角度與側(cè)重點是什么，各則材料間的關(guān)聯(lián)是什么。完成上述三步后，最好再畫出結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。請在完成“總—分—總”三步閱讀后，填寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。整體把握答案①對萊辛《拉奧孔》“詩畫異質(zhì)”說的思考②闡釋與分析萊辛《拉奧孔》“詩畫異質(zhì)”說③關(guān)于詩畫關(guān)系，萊辛的議論要比中國古人透徹深細1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。√精做試題“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”偷換概念。原文說的是“萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作”“直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理?！藺項曲解文意，原文中說“詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事”，并不能說高明的繪畫不如詩歌。B項曲解文意，原文說的是“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”，因此后人可以根據(jù)畫作推想出所畫對象動作的過程。D項偷換概念，“詩中有畫，畫中有詩”形容長于描寫景物的詩能使讀者如置身圖畫當(dāng)中，形容畫的意境非常優(yōu)美，而沈括對唐代關(guān)于王維的傳說的質(zhì)疑意在表明圖畫在表達時間上的后繼方面存在局限，并不能因這個質(zhì)疑就否定后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。√萊辛“詩畫異質(zhì)”的主要觀點為“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事”，鑒于此，D項正確，A、B、C三項均與此無關(guān)。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。答案①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點形成照應(yīng)。5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻４鸢涪俑鶕?jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。大一輪復(fù)習(xí)講義活動二內(nèi)容理解分析題與推斷題的突破之法新高考信息性閱讀第1題大都是理解、分析類選擇題，題干多表述為“下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確(正確)的一項是”。它側(cè)重于文本信息的篩選與整合，每個選項涉及的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個選項的答題區(qū)域雖然來自多則材料，但也往往圍繞一個共同的大方向。其設(shè)誤方式同其他現(xiàn)代文選擇題的設(shè)誤方式基本相同，都是從張冠李戴、無中生有、曲解文意、以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、說法絕對等角度設(shè)下陷阱，解題方法都可以通用比對法，理解性比對。理解性比對分為三步：第一步：閱讀選項，切分層次，標(biāo)出關(guān)鍵。實用類文本選擇題文字大都很多，表述很長，應(yīng)先把選項切分出若干小層次(一般以逗號為一個單位)，再將各小層次的主干詞或重要的修飾語、限制詞標(biāo)出。第二步：回到原文，找到對應(yīng)區(qū)域。第三步：兩相比對，確定正誤。比對一般從兩個角度入手：(1)比對詞語?？催x項與原文在詞語的內(nèi)涵、范圍、程度、時態(tài)等方面有無改變，看有無偷換概念、曲解文意、縮小或擴大范圍、顛倒時態(tài)、改變已然與或然、無中生有(于文無據(jù))等設(shè)誤點。(2)比對句子?？催x項與原文在句意的理解尤其是句間關(guān)系的判斷上是否一致，有無條件絕對、因果失當(dāng)?shù)葐栴}。請用理解性比對法判斷選項正誤并說明理由。1.選項：孔子倡導(dǎo)詩教、樂教，以藝術(shù)審美塑造美好人格，開啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)。原文：兩千多年前，孔子倡導(dǎo)詩教、樂教，禮樂影響遍及國家社稷、社會風(fēng)尚、日常禮儀和個人修為，形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)。答案曲解文意。“開啟了兩千多年的美育傳統(tǒng)”錯，原文說的是“兩千多年前，孔子倡導(dǎo)詩教、樂教……形成了以藝術(shù)審美塑造美好人格的美育傳統(tǒng)”，是“形成了美育傳統(tǒng)”而非“開啟了美育傳統(tǒng)”。2.選項：尼葛洛龐帝認為，除了“我的日報”，我們還需要公共性的“我們的日報”，這可以平衡個性化信息，防止用戶被信息“黑洞”吞噬。原文：就像美國學(xué)者尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中所說的，在擁有極端個性化的“我的日報”的同時，我們還需要公共性的“我們的日報”。因此，以公共化信息來平衡個性化信息，是未來新聞業(yè)必須堅持的。未來的算法將不僅要解決個性化信息推送的問題，也應(yīng)更好地實現(xiàn)公共化信息的推薦。答案張冠李戴?！斑@可以平衡個性化信息，防止用戶被信息‘黑洞’吞噬”不是尼葛洛龐帝的看法，是作者的看法。3.選項：家長日常對孩子言傳身教，讓孩子通過做家務(wù)掌握必要的勞動技能，就能使孩子產(chǎn)生“勞動光榮”的意識。原文：家長日常生活的言傳身教，有助于在孩子心中種下勞動光榮的種子，一定要多放手讓孩子做事，不要“舍不得”，要把家庭勞動教育日?；?，讓孩子掌握洗衣、做飯等必要的家務(wù)勞動技能，小到整理書桌房間，大到參加家務(wù)勞動，從點滴處培養(yǎng)勞動意識，在經(jīng)常性的家務(wù)中養(yǎng)成勞動好習(xí)慣。答案表述絕對化?！凹议L日常對孩子言傳身教……就能……”表述絕對化，原文的表述是“家長日常生活的言傳身教，有助于在孩子心中種下勞動光榮的種子”。4.選項：辭書把含有相同偏旁部首的漢字羅列在一起，既便于查閱，又揭示了相同偏旁部首漢字間的相互關(guān)系。原文：當(dāng)編者把含有相同偏旁部首的漢字羅列在那里的時候，其實不僅是“分別部居”，便于查閱，而且也揭示了那些相同偏旁部首漢字間的相互關(guān)系。答案關(guān)系混亂?！凹取帧笔遣⒘嘘P(guān)系，原文“不僅……便于查閱，而且也……”是遞進關(guān)系。5.選項：當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立了能適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道。原文：直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵。當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立健全適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動打造基于“互聯(lián)網(wǎng)＋三農(nóng)”長效運行體系的農(nóng)村電商2.0版本的進程。答案混淆時態(tài)?！敖⒘四苓m應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道”分析錯誤。依據(jù)原文“直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵”可知，選項把“未然”說成了“已然”。6.選項：非遺教育和傳播要重視社群環(huán)境和社會生態(tài)，有機整合社會文化資源，這是因為所有的非遺資源都具有明顯的群眾性。原文：社會環(huán)境對非遺生存至關(guān)重要。大多數(shù)非遺項目都是群體擁有，因此在非遺教育和傳播中，要重視對社群環(huán)境的闡釋，研究非遺和生態(tài)的關(guān)系，有機整合社會文化資源。答案以偏概全?！八械姆沁z資源都具有明顯的群眾性”錯，原文是“大多數(shù)非遺項目都是群體擁有”，選項以偏概全，且“群體擁有”不等于“群眾性”。1.看推斷前提是否有據(jù)分析推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致?？催x項的前提時思考：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項則相反。②前提是否混淆語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時則相反。這就需要考生仔細比對選項中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據(jù)。比對下面選項與原文，看看選項錯在何處。(1)選項：數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之間取長補短、互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新，因此文藝創(chuàng)作將來就沒有藝術(shù)門類的區(qū)別了。原文：文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之間的取長補短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長、愈加完備。答案“因此文藝創(chuàng)作將來就沒有藝術(shù)門類的區(qū)別了”無中生有。(2)選項：民俗文化在發(fā)展中不會一成不變，它們必將隨著社會進程而呈現(xiàn)種種變形或變質(zhì)乃至消亡現(xiàn)象，最終被淘汰。原文：比起上層文化，民俗文化還具有較大的穩(wěn)定性(特別是在社會不太發(fā)達的時代)。但它在時空中傳承、擴大和演進時，也必然呈現(xiàn)出種種變形或變質(zhì)以及消亡等現(xiàn)象，從而產(chǎn)生與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的變革性特點。中國社會在數(shù)千年的發(fā)展中形成了自己的民俗文化特色，這種特色是通過民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的。新中國成立后，大力創(chuàng)造社會主義新文化，傳統(tǒng)的民俗文化有些適應(yīng)了社會的發(fā)展，淘汰了其中的陳腐成分；也有些在今天的現(xiàn)代化目標(biāo)面前顯得格格不入，必將被改革。答案以偏概全。原文說的是有些民俗文化。2.看推斷過程是否符合邏輯推斷過程就是由前提到結(jié)論的過程，分析推斷過程是否符合邏輯，就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)。推斷形式意義解說及關(guān)注特征判斷關(guān)注點假設(shè)形式注意假設(shè)的前提及這個前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞“假設(shè)、如果、若”等。一看假設(shè)的前提是否正確，二看假設(shè)的結(jié)果是否從中推出。因果形式推理形式是由因到果還是由果到因，關(guān)注選項句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置以及一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“之所以、是因為”等?？从袩o因果顛倒；是否把多因一果推斷為一因一果，故意漏掉其他原因；看有無強加因果。條件形式充分條件：A可以推導(dǎo)出B，A就是B的充分條件?？词欠窀慊炝藯l件關(guān)系，如把充分(條件)說成必要(條件)等。必要條件：B可以推導(dǎo)出A，但是A不能推導(dǎo)出B，A就是B的必要條件。充要條件：A可以推導(dǎo)出B，B也可以推導(dǎo)出A，A就是B的充要條件。注意原文到底是充分條件、必要條件，還是充要條件。注意關(guān)鍵詞“只要……就……，只有……才……”等。比對下面選項與原文，看看選項錯在何處。(1)選項：藝術(shù)創(chuàng)造要涌現(xiàn)出一個獨特的宇宙，嶄新的意象，替世界開辟新境，只有做到情與景的交融互滲才行。原文：在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。答案根據(jù)原文，前后并非條件關(guān)系。(2)選項：傳承弘揚中華茶文化具有當(dāng)代意義，可見中華茶文化“和”的精神內(nèi)核與構(gòu)建和諧社會的方向相一致。原文：在經(jīng)歷百年未有之大變局的今天，傳承、弘揚中華茶文化具有重要的時代價值。以茶敬長輩，明倫理；以茶贈友人，增友情；以茶待鄰居，睦鄰里。這些茶禮、茶俗表現(xiàn)出和親、和友、和鄰，和美、和樂、和諧等一系列風(fēng)尚，是茶文化精神內(nèi)核“和”的體現(xiàn)。而“和”的思想與當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的思想一脈相承，將茶的精神融入人們?nèi)粘Ｉ睿瑢τ诤椭C社會、和諧世界構(gòu)建具有重要意義。答案強加因果。兩者之間不具備因果關(guān)系。3.看推斷結(jié)論是否合理推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。推斷的結(jié)論在選項中一般放在“由此可見”“說明”“總之”“啟示”“將會”“應(yīng)該”等詞的后面，看這些詞語表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文相關(guān)信息推斷出來。這里需要“三看”：一看：選項結(jié)論是否過于絕對。特別要注意選項中表述過于絕對的詞語能否在原文中找到與之匹配的信息。二看：選項結(jié)論與原文是否相悖。注意選項表述結(jié)論的語句和原文表述結(jié)論的信息是否相符。三看：“啟示”“將會”“應(yīng)該”等詞的后面有關(guān)文本發(fā)展趨勢的預(yù)測是否合理。判斷這類選項要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預(yù)測的結(jié)果，這個結(jié)果是否合乎社會常理，即一般的規(guī)律，人們的認識規(guī)律。比對下面選項與原文，看看選項錯在何處。(1)選項：如果在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上進一步完善人臉識別技術(shù)，就可以使之造福社會；反之就會給社會帶來諸多問題。原文：如果說在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，科技的進步更多的是在促進人類生活的便利，提升人類的工作效率，那么今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在便利了我們生活的同時，也為我們制造了一些麻煩，如果不能合理規(guī)范使用，很快，人臉識別技術(shù)或?qū)⒔o人類帶來更多的社會問題、文化問題。答案“就可以使之造福社會”結(jié)論絕對化。依據(jù)原文“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在便利了我們生活的同時，也為我們制造了一些麻煩，如果不能合理規(guī)范使用，很快，人臉識別技術(shù)或?qū)⒔o人類帶來更多的社會問題、文化問題”可知，要使人臉識別技術(shù)造福社會，還必須合理規(guī)范使用。(2)選項：目前展出的三星堆文物只是我們中華五千年文化瑰寶的一小部分，在不久的將來，我國考古研究隊就會發(fā)掘出比之前更多更久遠的三星堆文物。原文：歷經(jīng)數(shù)月發(fā)掘的新一輪三星堆祭祀?yún)^(qū)終于揭開了神秘面紗。琳瑯滿目的文物展示了古蜀人的富庶與強大，彰顯了中華文化的歷史厚重。然而，這僅僅是大國重器的冰山一角，悠久的歷史長河孕育了無數(shù)文化寶藏，還有更多更久遠的遺產(chǎn)等待我們?nèi)プ穼?。答案“在不久的將來，我國考古研究隊就會發(fā)掘出比之前更多更久遠的三星堆文物”依據(jù)不足。大一輪復(fù)習(xí)講義鞏固訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：文本解讀肯定要進入文本的內(nèi)部，傾聽文本語言非常細微的聲響。但是，由于文本的意蘊隱藏得很深，有時僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價值的意義，這時就需要我們放開視野，本著基于文本、超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進行橫向延伸與縱向拓展，進行互文性文本解讀。12345678910文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來作合理闡釋，這時，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個為人所忽視、也令人費解的細節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也?！睘槭裁床偕咧瘛皯制洳灰选?，而帝則“感其誠”呢？也就是說，同樣是神，在對待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注釋，操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅持下去會改變原有的山海形貌，無山，山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，單就文本本身所傳達的信息看，只強調(diào)“愚公精神”的觀點是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息、意義的表達。而通過張湛的闡釋文本進行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊含保護自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。12345678910利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號與符號之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。(摘自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》)12345678910材料二：人類的一切活動都始于摹仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外?！敖梃b已有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍谝怨艦樯械闹袊?，摹擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間擬古一直是詩壇的時尚，在陸機、謝靈運、江淹等詩人的創(chuàng)作中，擬古更是一個不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創(chuàng)作中還明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩歌文本的各個層次。甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。12345678910鑒于詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，梁代鐘嶸《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間的傳承和影響關(guān)系，其實質(zhì)正是出于對其作品互文性的體認。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相似概括為語、意、勢三個層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈何劭王濟詩》一詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳惲《從武帝登景陽樓》有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈佺期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；偷勢之例，如嵇康《送秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨游》脫12345678910胎為“手攜雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的摹仿，但由于唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實上，詩歌文本的摹仿本來就是多層次的，不只局限于語句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩話》卷一論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴展，羅列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、偷意、偷勢就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿，而這些方面也正是詩歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要層面。12345678910文學(xué)史上的擬古或摹仿歷來就是缺乏獨創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評價。但嚴格地說，如果從互文性的角度來理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特殊要求的話，互文已不是摹仿而是用經(jīng)過壓縮的語碼來替代一個經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上的優(yōu)秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了這一點，對文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以“摹仿”二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立場去審視其間意義的實現(xiàn)與增殖。(摘自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》)123456789101.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.玄學(xué)家張湛對《山海經(jīng)》的注釋說明，如果不能借助互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會得到合理的闡釋。B.梁代鐘嶸在《詩品》中根據(jù)詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，揭示歷代詩人之間的傳承和影響關(guān)系，實質(zhì)上就是對互文性的體認。C.沈佺期在偷意方面對柳惲《從武帝登景陽樓》詩的刻意摹仿已不只局限于語句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面。D.賀裳的《載酒園詩話》卷一在內(nèi)涵上擴展了皎然的“三偷”之說，認為“三偷”就是對語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿。12345678910√12345678910A項“如果不能借助互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會得到合理的闡釋”放大了互文性解讀的作用。材料一最后一段說“互文性意義并不完全就是文本本身的意義，……因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路”，借助互文性的解讀，只是使文章多了更多的解讀，而不是缺少它就不會得到合理的解釋，它是必要條件而非充分條件。12345678910C項“對柳惲《從武帝登景陽樓》詩的刻意摹仿已不只局限于語句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面”錯。材料二是說“唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以‘三偷’所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面”，選項表意范圍擴大了。D項“賀裳……認為‘三偷’就是對語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿”錯。由材料二第二段“如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、偷意、偷勢就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿”可知，認為“三偷”就是對語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿是后人的習(xí)慣說法。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.山海之神怕愚公會改變原有的山海形貌而移走了大山，這種對《愚公移山》的解讀消解了文本的中心意義，造成了文本的意義延宕。B.文本的“互文性意義”并不完全就是文本本身的意義，但它能為文本的多元解讀提供新的解讀視角和支撐。C.在以古為尚的中國，摹擬已成為經(jīng)典形成以后的一種普遍風(fēng)氣。陸機、謝靈運、江淹、李白等詩人的創(chuàng)作都反映了這種時尚。D.既然文本可以通過吸收其他文本來實現(xiàn)意義的增殖，那么我們對文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不應(yīng)因“摹仿”而加以藐視。12345678910√12345678910“那么我們對文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不應(yīng)因‘摹仿’而加以藐視”表述過于絕對化。材料二最后一段是說“對文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以‘摹仿’二字概之”，沒有完全否認以“‘摹仿’二字概之”。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合材料二觀點的一項是A.不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰?！啤ざ鸥Α稇驗榱^句》B.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真?！稹ね跞籼摗对u東坡山谷四絕》C.學(xué)盡百禽語，終無自己聲?！巍埶疵瘛栋偕唷稤.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。——宋·戴復(fù)古《論詩十絕(之四)》12345678910√12345678910由材料二最后一段“這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實現(xiàn)意義的增殖”可知，材料二主要論述的是“一個文本可以通過吸收其他文本來實現(xiàn)意義的增殖”。吸收的實質(zhì)就是摹仿與借鑒。A項“不薄今人”“愛古人”就是向今人和古人學(xué)習(xí)，才能寫出“清詞麗句”，這與材料二的觀點是一致的。B項是說詩歌的文辭靠自己悉心揣摩、獨創(chuàng)得來才是最可貴的，老是因襲模仿前人，像佛門弟子接受師父傳授的衣缽一樣，不是真功夫。這句話是講創(chuàng)新，與材料二觀點不一致。12345678910C項強調(diào)應(yīng)該發(fā)出自己獨特的聲音，不能一味借鑒，與材料二觀點不一致。D項強調(diào)詩歌應(yīng)從詩人的肺腑中發(fā)出，切忌跟在別人的腳后走，與材料二觀點不一致。4.請簡要分析材料二的論證思路。12345678910答案①材料二開端以“人類的一切活動都始于摹仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外”提出觀點：文學(xué)創(chuàng)作始于摹仿，“互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象”。②然后圍繞中心論點，以鐘嶸、皎然等歷代文論家的有關(guān)論述和事例為論據(jù)，揭示“詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系”，挖掘“其實質(zhì)正是出于對其作品互文性的體認”的內(nèi)涵。③最后論述互文性的增殖作用，即“文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以‘摹仿’二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立場去審視其間意義的實現(xiàn)與增殖”。全文采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，論證充分。123456789105.學(xué)習(xí)《鴻門宴》時，授課老師不僅帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《項羽本紀(jì)》，還引導(dǎo)學(xué)生閱讀《高祖本紀(jì)》，請結(jié)合以上兩則材料，談?wù)勈谡n老師這樣做的用意。12345678910答案①進行互文性文本解讀，通過橫向延伸與縱向拓展，發(fā)掘更加豐富、更有價值的文本意蘊。②利用互文性文本解讀，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。③采用互文性文本解讀，審視文本間意義的實現(xiàn)與增殖。二、(2020·新高考Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。巴巴看起來一點兒也不害怕。它不怕把它團團圍住的興奮的小孩，而是十分鎮(zhèn)定地接受著加州夏日烈陽的炙烤。這種漫不經(jīng)心的態(tài)度是能說得通的，因為它就生活在既安全又輕松的環(huán)境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，這種惹人喜愛的動物約莫一只小貓那么大。它臉頰邊緣的一圈毛好似山羊胡，粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒有牙齒的口鼻——十分適合吸食螞蟻和白蟻。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴的鱗片，這些淺橙色的鱗片層層疊疊，形成了一件防御力極強的外套。構(gòu)成這些鱗片的成分和你的指甲一樣，都是角蛋白。巴巴是圣迭戈動物園的形象大使，它性格溫順，訓(xùn)練得當(dāng)，能參與各類公眾活動。動物園的工作人員常常把巴巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方，為患病的孩子帶去快樂，并向他們普及關(guān)于各類珍稀動物的科學(xué)知識。12345678910此時，羅布·奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣，奈特是一名研究微觀生命的學(xué)者，他研究細菌和其他微生物，特別著迷存在于動物體內(nèi)或體表的微生物。開展研究前，他首先得收集它們，收集蝴蝶的人會用網(wǎng)兜和罐子，奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進巴巴的鼻孔，僅僅轉(zhuǎn)上幾秒鐘，就足以讓白色棉簽頭上沾滿來自穿山甲體內(nèi)的微生物。巴巴不僅是一只穿山甲，也是一個攜帶豐富微生物的聚合體：一些微生物生活在它的體內(nèi)，絕大多數(shù)分布在腸道內(nèi)，還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實人類身上也寄宿著微生物，地球上的所有生物都一樣——唯一的例外，是科學(xué)家在實驗室無菌環(huán)境下極其小心地培育出來的極少數(shù)動物。我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽，展品統(tǒng)稱為微生物組。它們生活在我們的皮膚表面、身體內(nèi)部，甚至是細胞內(nèi)部。其中大部分是細菌，也有一些是其他的微小生命體，例如真菌(比如酵母菌)和古菌——后者的身份至今保持神秘，還有數(shù)量多到難以估量的病毒。12345678910海綿是結(jié)構(gòu)很簡單的動物，其靜態(tài)的身體從來不超過幾個細胞那么厚，即使如此，它們的周圍也寄宿著活躍的微生物。有時候，通過顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體，因為它的上面覆滿了微生物。北極熊漫步在北極的冰原之上，舉目四周除了冰塊別無其他，可實際上，它們身上仍緊緊簇擁著微生物。當(dāng)尼爾·阿姆斯特朗和巴茲·奧爾德林登上月球時，他們踏出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步。奧遜·威爾斯曾經(jīng)說過：“我們孤獨地出生，孤獨地活著，又孤獨地死去。”這句話并不正確。縱使我們“孑然一身”，也絕對不孤獨，我們與許多生命體共同生活在一起。一些動物在還是未受精的卵子時就被微生物占據(jù)并在其中繁衍，還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中，微生物從未缺席：我們吃東西時，它們也吃；我們旅行時，它們也結(jié)伴而行；我們死后，它們消化我們。對于我們每個人而言，人體都自成一個動物園。12345678910我們觀察白蟻、海綿時，也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規(guī)律。珊瑚礁里的微生物因為經(jīng)歷污染和過度捕撈而變得殺氣騰騰，人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生物會左右它們的行為，而我們自己腸道內(nèi)的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒有一個物種獨自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動。微生物也會在動物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間跋涉，它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連。12345678910我們在觀察父母與朋友時，看到的都是由無數(shù)細胞組成的個體：由一顆獨立的大腦指導(dǎo)行為，通過基因組調(diào)控生命活動。但這只是一個便于理解的假想系統(tǒng)。事實上，我們每個人都是一支軍團，從來都是“我們”，而不是“我”。忘記奧遜·威爾斯口中的“孤獨”吧，請聽從沃爾特·惠特曼的詩句：“我遼闊博大，我包羅萬象。”(摘編自埃德·揚《我包羅萬象》，鄭李譯)123456789106.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.層層疊疊的鱗片是巴巴的明顯特征，這種由角蛋白構(gòu)成的鱗片讓它擁有了一件防御力極強的淺橙色“外套”。B.除了科學(xué)家們在實驗室無菌環(huán)境下培育出的極少數(shù)動物，地球上所有生物的體表、體內(nèi)，甚至細胞內(nèi)部都聚集著微生物。C.我們?nèi)庋酆茈y直接看見細菌，卻可以感受到它們帶來的影響，比如當(dāng)你腹瀉時，可能就是你腸道菌群的穩(wěn)定性遭到了破壞。D.以前我們認為個體是由一顆獨立的大腦指導(dǎo)行為，通過基因組調(diào)控生命活動，但是微生物的研究證明了這種觀點是錯誤的。12345678910√12345678910由原文倒數(shù)第二段“我們在觀察父母與朋友時……由一顆獨立的大腦指導(dǎo)行為，通過基因組調(diào)控生命活動”可知，D項前半句話屬實，但原文中并沒有后半句的相關(guān)信息。第四段確有“老鼠腸道中的微生物會左右它們的行為，而我們自己腸道內(nèi)的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦”，但是“影響”可大可小，作者并沒有舉例說明有什么相關(guān)研究能夠推翻目前大眾對于“個體”這一概念的認知。因此D項不正確。7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是A.本文用可愛的動物園形象大使巴巴開篇，這種行文方式有助于引起讀者的閱讀興趣，達到科學(xué)普及的目的。B.為了說明自然界中的動物身上都寄宿著微生物這一觀點，作者使用了結(jié)構(gòu)簡單的海綿和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的北極熊這兩個例證。C.日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起，作者針對這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點：人類與微生物是共同生活的。D.“我們每個人都是一支軍團”“我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽”“人體都自成一個動物園”，這三句話在本文中都表達了同一種觀點。12345678910√12345678910“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”，搜索信息可知，原文并未出現(xiàn)“疾病”這一概念，唯一與“疾病”有關(guān)的信息是“人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會讓人發(fā)生奔涌的腹瀉”，但此句及前后文均無“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”的相關(guān)論述。“作者針對這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點”，這個觀點是不是“全新”，原文并沒有說明，因此，總體上看C項表述有誤。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.“他們踏出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步”，這說明在人類登上月球之前，月球上可能還沒有地球上的微生物。B.“還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴”，當(dāng)我們出生時，微生物會伴隨我們而生，同理，當(dāng)我們死亡后，微生物也會立即消亡。C.我們觀察動物時，會發(fā)現(xiàn)某些動物身上的微生物與人類身上的微生物遵循著相同的生存規(guī)律，這些遵循相同規(guī)律的應(yīng)該屬于同一種微生物。D.微生物在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間不斷遷移時，會影響人體各器官的內(nèi)部協(xié)調(diào)，進而損害人體的健康。12345678910√12345678910B項“還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴”來自原文，“當(dāng)我們出生時，微生物會伴隨我們而生”是對這句話的解釋，表述無誤；“同理”一詞后面的內(nèi)容為命題者的推斷，但與上句并不存在類比關(guān)系，“出生”和“死亡”屬于發(fā)生在不同時間有不同規(guī)律的事項，不能作同理推斷，且與原文“我們死后，它們消化我們”的內(nèi)容不相符，因此B項不正確。C項前半句來自原文第四段“我們觀察