西歐中世紀(jì)法律簡論

西歐中世紀(jì)法律簡論在中世紀(jì)西歐社會封建制度初建，社會秩序還未得到規(guī)范，社會上充滿不安和苦痛時，法律發(fā)揮著不可替代的作用。日耳曼法、羅馬法、教會法是歐洲中世紀(jì)三大法律支柱。在中世紀(jì)的歐洲，西歐各國生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，工農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有了長足的發(fā)展，為城市的興起創(chuàng)造了條件。隨著城市的繁榮，出現(xiàn)了一些集市，著名的有香檳集市，進(jìn)行著商貿(mào)活動，為了維護(hù)市場秩序，城市法漸漸突出與被需要。這些法律在中世紀(jì)規(guī)范社會秩序方面扮演著重要的角色，但法律作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治國家的工具，它又維護(hù)著統(tǒng)治階級利益。（一）日耳曼法日耳曼法是日耳曼人入侵西羅馬帝國建立早期封建王國后所頒布的法律的總稱。由于當(dāng)時羅馬人稱日耳曼人為“蠻族”所以日耳曼法又可稱為“蠻族法”或“蠻族法典”。日耳曼法是在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，最初人們口耳相傳，它與一般的道德規(guī)范沒有本質(zhì)的區(qū)別。其中關(guān)于案件的審理主要是通過長者回憶祖先的遺教以及長者總結(jié)的經(jīng)驗教訓(xùn)。對于這部習(xí)慣法，有些王國對它進(jìn)行匯編，編成系統(tǒng)完整的法規(guī)，如西歌德王國的《西歌德法又法蘭克王國的《薩利克發(fā)》和《里浦爾法》等。這些法律反映出階級分化、土地占有者的特權(quán)、奴隸制、隸農(nóng)制以及原始公社遺跡等特征。日耳曼人原有的部落習(xí)慣是日耳曼法的主體來源。日耳曼法與羅馬法并存，它與王室并存。日耳曼法中包含財產(chǎn)制度和債權(quán)制度。其中，財產(chǎn)制度中涉及土地制度。在土地制度中有包括4種制度。一是馬爾克公社土地制度，亦稱為自由農(nóng)民土地占有制度，實質(zhì)是一種土地公有制，但最后轉(zhuǎn)化為私有土地所有制。馬爾克公社是中世紀(jì)日耳曼的一種農(nóng)村公社。其主要特征是以地緣作為聯(lián)系的紐帶。在《薩利克法典》中可以看見馬爾克公社的原貌；二是大土地所有制，這是一種土地完全私有的制度；三是采邑制度，它是在承擔(dān)一定義務(wù)的條件下占有土地的制度；四是農(nóng)奴份地，是農(nóng)奴從他的領(lǐng)主處領(lǐng)得土地的制度。日耳曼法同樣規(guī)定了刑事和司法制度。在日耳曼法中，犯罪與侵權(quán)的區(qū)別模糊，通稱為違法行為。自8世紀(jì)后期起，明令禁止復(fù)仇。在司法制度方面，將法院分為兩類，一類是普通地方法院，采用控訴或訴訟程序；另一類是王室法院，采用糾問式程序。日耳曼法最初采用“屬人主義”，即日耳曼人使用日耳曼法，羅馬人則適用羅馬法，在日耳曼法與羅馬法相抵觸時，以日耳曼法為準(zhǔn)。直到9世紀(jì)以后，“屬人主義”才轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩俚刂髁x”，各領(lǐng)地都有屬于自己的法律，犯罪的當(dāng)事人不管是哪族人，判案都得使用案發(fā)地的法律。日耳曼法有團(tuán)體本位法的特征，具有鮮明的階級性。它與羅馬法有明顯的區(qū)別，但又有相同之處。它們共同維護(hù)著統(tǒng)治階級的權(quán)益，共同營造一個良好的社會氛圍。（二）羅馬法羅馬法大約起源于公元前7世紀(jì)前后的古代羅馬王政時代，當(dāng)時，羅馬的法律有人民大會的法律和平民大會的法律，共和時代的末期，元老院的決議逐漸取代了王政時代的人民大會和平民大會的法律。羅馬法一般是指羅馬奴隸制國家的整個歷史時期，包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法，也包括公元7世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國的法律。共和時期，羅馬法的主要代表是著名的《十二銅表法》。羅馬帝國時代，它的重要法典包括《格雷戈里安努斯法典》（大約編于公元前294年）、《海摩格尼安努斯法典》（大約編于公元324年）和《狄奧多西法典》（438年頒布）?！睹穹ù笕穭t是羅馬法的集大成者。馬克思恩格斯認(rèn)為“羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會的生活條件和沖突十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)，以致一切后來的法律都不能對它作實質(zhì)性的修改。”①“當(dāng)工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展了私有制（起初在意大利，隨后在其他國家）的時候，詳細(xì)擬定的羅馬私法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信，后來資產(chǎn)階級強(qiáng)大起來，國王開始保護(hù)它的利益，以便依靠它的幫助來摧毀封建貴族，這時候，法便在一切國家里（法國是在十六世紀(jì)）開始真正地發(fā)展起來了，除了英國以外，這種發(fā)展到處都是以羅馬法典為基礎(chǔ)的。但是即便在英國，為了私法（特別其中關(guān)于動產(chǎn)的那一部分）的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參考羅馬法的諸原則?！雹诹_馬法很好的維護(hù)了私有制，維護(hù)了封建貴族的利益，為西歐法律制度的制定奠定了基礎(chǔ)。羅馬法內(nèi)容豐富，體系完備，影響深遠(yuǎn)，它所確定的概念和原則具有措詞確切、嚴(yán)格、簡明和結(jié)論清晰的特點，對歐洲法律制度的制定和完善有巨大的借鑒作用?！傲_馬法律也替歐洲引進(jìn)一個相當(dāng)重要的概念，那就是戰(zhàn)爭本身必須受到約制，重要的是不能只為了個人利益開戰(zhàn)?！雹劭梢娏_馬法對規(guī)范西歐君主的行為有很大的制約作用，提倡和平，為西歐社會穩(wěn)定發(fā)展提出警言，有利于西歐社會的穩(wěn)定發(fā)展。（三）教會法教會法亦稱宗規(guī)法或寺院法，以《圣經(jīng)》為主要法源。廣義而言，教會法可以是泛指整個基督教會及其各個教派在不同時期的規(guī)范和匯編的各種規(guī)章制度。狹義而言，是指存在于中世紀(jì)西歐的天主教會法。教會法可以追溯到公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布了“米蘭敕令”，承認(rèn)了基督教存在的合法性。之后君士坦丁又召開了尼西亞會議，制定了基督教的正統(tǒng)教義。到了392年，提奧多西一世將基督教定為國教。基督教是一種不分民族與階級，只要信仰耶穌，遵守教義的一種世界性的宗教。基督徒可以獲得上帝的拯救和賜福?；浇谈母锪硕Y儀，廢除了猶太教和其它原始宗教復(fù)雜的各種獻(xiàn)祭和儀式。它提倡平等博愛之說，信徒之間有衣食互助、患難與共的兄弟情誼。此外，耶穌基督也有個人魅力，他嚴(yán)于律己，充滿智慧，處處行善，無私奉獻(xiàn)。因此基督教在中下層人民間廣泛傳播，獲得廣大而堅實的群眾基礎(chǔ)?；浇淘谖鳉W社會中的地位不容小覷。此后又有格里高利改革，改革發(fā)生在11世紀(jì)，格里高利是羅馬教皇，他要求已婚的教士離婚，強(qiáng)調(diào)主教授職權(quán)應(yīng)屬于教會。其后的帕斯卡爾二世宣布教會不再充當(dāng)國王和世俗封建主的封臣。這場改革提出了許多原則和具體辦法來捍衛(wèi)教皇權(quán)威，加強(qiáng)教會獨(dú)立性和整肅神職人員風(fēng)紀(jì)，收到了一定的效果。這以后的克勒芒宗教會議、卡諾沙事件等活動，也展現(xiàn)了基督教的地位不斷提高，教皇的權(quán)力不斷擴(kuò)大，教會的實力不斷強(qiáng)《新舊約全書》、教皇教會集以及教會會議決議都是教會法的淵源。其中的教皇教會集是指羅馬教皇頒布的敕令就、以及教廷公布的通諭等的匯編。1582年頒布施行的《教會法大全》是中世紀(jì)西歐教會法的重要淵源。教會法的內(nèi)容豐富。對神職人員有等級森嚴(yán)的教階制度，它在民事刑事方面都有明確的規(guī)定。教會法逐漸成為各宗教法庭的判案根據(jù)，而且一些學(xué)校將它列為必修科目。教會法的影響深遠(yuǎn)。其中在國際法發(fā)面的影響更為突出，它在解決國家間關(guān)系和問題上所確立的原則，對后世有影響作用，是西歐法律傳統(tǒng)的重要組成部分。教會法在強(qiáng)調(diào)教會教皇的權(quán)利與地位，對皇帝的地位與權(quán)利構(gòu)成著威脅，制約皇權(quán)，有利于壓制皇帝的專權(quán)專制，是歐洲中世紀(jì)不可或缺的一部法律。（四）城市法中世紀(jì)西歐城市的興起帶來了城市法的發(fā)展。雖然中世紀(jì)西歐城市在性質(zhì)、形式和特點方面相去甚遠(yuǎn)，但城市是一個獨(dú)立的政治實體、基本的行政單位和工商貿(mào)易中心，所以為了適應(yīng)城市手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，城市組織機(jī)制的完善，市民等級的政治和經(jīng)濟(jì)要求，城市法形成并發(fā)展了。城市法的表現(xiàn)形式有四種：特許狀、城市立法、行會章程以及城市習(xí)慣法。特許狀。特許狀是由封建領(lǐng)主或國王頒布的，是城市自治和自由的法律化、依據(jù)。特許狀包含有城市的司法權(quán)、貿(mào)易自由權(quán)、土地自由權(quán)、財產(chǎn)自由權(quán)和人身自由權(quán)等自由與自治。正如城市史專家皮雷納所指出的，1127年授予圣奧梅爾的特許狀可以視為弗蘭德爾市民階層的政治綱領(lǐng)的終極。該特許狀承認(rèn)城市為獨(dú)特的司法地區(qū)，擁有為全體居民所共有的特別法律、特別的執(zhí)行法庭和充分的公社自治。④城市立法。作為城市最高的行政和司法組織，市政會會受市民的委托進(jìn)而頒布法律。其立法的內(nèi)容主要涉及城市建設(shè)、城市管理、城市治安等方面，以此來維護(hù)城市的社會秩序。市政會頒布的法律和法令是城市法的重要組成部分。行會章程。行會是手工業(yè)者們按照行業(yè)而形成的城市基本組織，行會嚴(yán)格禁止競爭。行會不僅是一個經(jīng)濟(jì)類型的組織，它同時也是城市內(nèi)部的一種社會和政治組織，各個行會組織多項活動以增強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力。更值得一提的是，行會優(yōu)勢城市市政管理體制中的重要部分，具有行政職能。在1386年，科倫紡織匠和其他手工業(yè)者發(fā)動起義，奪去了城市貴族公會的政權(quán)，確立了行會的統(tǒng)治地位，從而保證了行會章程的實施。⑤由此可見，行會在政治上的地位逐漸提高，其頒布的行會章程和條例就有了法律效力。城市習(xí)慣法。城市習(xí)慣法從城市市民的日常生活及經(jīng)濟(jì)交易中自發(fā)的形成，人們根據(jù)平時在生活和交易中的一些習(xí)慣生的規(guī)定進(jìn)行生活和交易。漸漸的，這些慣例被行政部門認(rèn)可，雖不成文，但這些習(xí)慣法具有法律效應(yīng)，對于規(guī)范和制約市民的行為起到了一定作用。城市法對封建法有一定的瓦解和改造作用，對于近代近代資產(chǎn)階級法律制度的確立起到了奠基作用。城市法涉及了社會生活的多個領(lǐng)域，對社會生活產(chǎn)生了巨大的影響。同時它也是西歐法律文化的重要組成，促進(jìn)了西歐法律制度完善的進(jìn)程。日耳曼法、羅馬法、教會法是中世紀(jì)西歐法律的三大支柱，三者相互滲透。日耳曼法中的團(tuán)體本為原則在羅馬法和教會法中有體現(xiàn)，羅馬法的基本原則和制度，為多數(shù)國家所借鑒，成為各國民事立法的依據(jù)，而我們現(xiàn)在的一夫一妻制，西方提倡婚禮在教會舉行等一些婚姻家庭制度，在教會法中都可找到。城市法有效的維持市場秩序，保障社會治安的良好，使西歐社會經(jīng)濟(jì)在良好的氛圍中發(fā)展，不斷推動著西歐社會的進(jìn)步發(fā)展。參考書籍：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第70頁?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第71頁《西方帝國簡