水田人的民俗文化傳承分析開題報(bào)告

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論文題目

水田人的民俗文化傳承分析

學(xué)科分類

（二級(jí)）

題目來源（a.教師擬題；b.學(xué)生自擬；c.教師科研課題；d.其他）

b

一、選題的意義

（一）本選題的理論意義

少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，但在當(dāng)前時(shí)期，少數(shù)民族文化尤其是人口較少少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)面臨多重難題。水田人在1954年國家民族劃分工作中歸入彝族。目前為止，對(duì)水田人的研究資料較少，且主要集中于淺層次地描述部分水田文化或者分析水田旅游資源開發(fā)，因此本文對(duì)水田人文化傳承保護(hù)的研究具有理論意義。

（二）本選題的實(shí)際意義

在我國遼闊疆域中生活著的少數(shù)民族創(chuàng)造了絢爛的民族文化遺產(chǎn)，并成為中國文化不可或缺的重要部分。面對(duì)西方文化強(qiáng)勢(shì)侵入，中國傳統(tǒng)文化卻逐漸衰落，變異甚至消失，函待保護(hù)。傳承與保護(hù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化是中國人的使命，這對(duì)少數(shù)民族自身的繁榮與發(fā)展，對(duì)國家文化實(shí)力的提升都至關(guān)重要。本文試圖通過資料搜集，實(shí)地調(diào)查的方法，分析水田人民俗文在一定程度上對(duì)水田人的文化傳承與保護(hù)起到實(shí)際的作用。

本選題的理論依據(jù)

1954年8月，由中央民族學(xué)院、中國科學(xué)院語言研究所、云南省統(tǒng)戰(zhàn)部、云南大學(xué)、云南省民族事務(wù)委員會(huì)等單位28個(gè)人組成“云南省民族識(shí)別研究組”，對(duì)云南省的少數(shù)民族作了識(shí)別和歸并，水田人也歸并到了統(tǒng)一的彝族族稱中。

水田人的來歷在水田人中一直流傳著三種說法:一是諸葛亮平定南中的時(shí)候跟隨而來，隨軍駐防此地，晚上住在大路左邊，第二天清晨由于太困乏沒有聽到號(hào)角聲，大部隊(duì)開拔而去，這部分軍士就留在本地，由于是落在大路的左邊，所以現(xiàn)在在聚居地就有了一個(gè)地名“落直”。二是傳說從江西遷來，當(dāng)?shù)厮锶苏f祖上是“江西臨江府，十字街頭起祖”，隨軍從江西遷來。有不少水田人墓碑記載祖上系江西臨江府人氏。三是傳說從東邊或南邊調(diào)衛(wèi)遷來。

據(jù)把關(guān)河回龍彎古人洞穴發(fā)現(xiàn)的新石器和火灰測(cè)定，華坪兩萬年前就有人類居住。據(jù)《云南各民族古代史略》記載，遠(yuǎn)在秦漢時(shí)期，蜀之窄地(即今西昌、鹽邊、華坪、永勝一帶)的“蕉”、昆明人與唐宋之“烏蠻”，即今天的彝族有歷史淵源關(guān)系。云南設(shè)置郡縣始于秦，《史記·西南夷列傳》“自禽以北君長以什數(shù)，徙，窄都(今麗江市至西昌西部)最大”，當(dāng)時(shí)以蜀郡和巴郡進(jìn)行管理或聯(lián)系。確立和鞏固在兩漢，西漢武帝時(shí)在云南先后設(shè)置鍵為、樣柯、越禽、益州四郡。越禽郡轄巧個(gè)縣，首邑在鄧都縣(今四川西昌)，地域包括今四川西昌地區(qū)、涼山州、云南麗江市東部，楚雄州西北部一帶。十五縣境為雯·昆明、焚族的共同雜居區(qū)，其中以雯族人口最多。今華坪為越禽郡遂久縣地，遂久縣為今華坪、鹽邊、到永仁北部一帶。

目前云南水田人主要分布在滇川交界的華坪縣和永勝縣。華坪的水田人主要集中在新莊河、溫泉河、龍洞河兩岸河谷地區(qū)的榮將、溫泉、石龍壩等3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，共計(jì)有8200余人。人數(shù)特別集中的是在新莊河與金沙江的匯合點(diǎn)附近和愛、哲里、德茂、基左、龍泉、民主、溫泉等村委會(huì)。在這一帶除了水田人以外，還有另一彝族支系“他留人”，自稱“他魯人”與其雜居，人數(shù)在500左右。在與華坪縣接壤的永勝縣有2000多的水田人分散在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

三、相關(guān)研究現(xiàn)狀

（一）研究成果梳理

仲富蘭研究民族文化傳播領(lǐng)域多年，代表著作《民俗傳播學(xué)》，從傳播學(xué)視野下來進(jìn)行民族文化傳播研究。主要內(nèi)容包括文化視野下的民俗傳播學(xué)的研究對(duì)象、民俗傳播的時(shí)空特征、民俗與非語言傳播、民俗傳播與符號(hào)理論。

王海飛的《文化傳播與人口較少民族變遷》認(rèn)為，在80年代以后，在科技迅猛發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的大背景中，各國各民族間會(huì)出現(xiàn)繁榮的交流局面，其中人們也應(yīng)該關(guān)注相對(duì)較少人口數(shù)量的民族的變遷。一方面文化傳播能夠?qū)υ９套宓慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到正面推動(dòng)作用，但另外同時(shí)，也會(huì)造成不可扭轉(zhuǎn)的文化變遷。

郝樸寧專著《民族文化傳播理論描述》中，認(rèn)為當(dāng)下中國的民族文化傳播學(xué)還沒有形成系統(tǒng)。在書中教授采用現(xiàn)代傳播研究方法研究中國少數(shù)民族文化傳播。

張燕的著作《西北地區(qū)少數(shù)民族大眾傳播與文化建設(shè)》包括西北少數(shù)民族文化，西北地區(qū)大眾傳播媒介使用狀況、傳播歷史以及大眾媒介對(duì)西北少數(shù)民族文化傳播的影響。

(二)研究現(xiàn)狀分析

1.現(xiàn)有成果關(guān)注的問題

對(duì)于少數(shù)民族文化研究，我國經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，目前我國的民族文化傳播還沒有形成系統(tǒng)理論，國內(nèi)學(xué)者主要采用用現(xiàn)代傳播研究方法進(jìn)行研究。上文總結(jié)的研究現(xiàn)狀可以看出，大部分的研究以文化傳播的作用為核心開展的，主要研究方向也是民俗文化的傳播情況、傳播方式和影響。

2.現(xiàn)有研究忽視的問題

由于多數(shù)研究都是以傳播學(xué)為主要研究方向，缺乏了對(duì)民俗文化的傳承與保護(hù)研究，在目前少數(shù)民族民俗文化逐漸沒落消失的情況下，這無疑是十分嚴(yán)重的缺失。

（三）本文研究重點(diǎn)

本文主要對(duì)云南麗江華坪境內(nèi)的水田人風(fēng)俗文化進(jìn)行研究，主要針對(duì)水田人的語言，服飾，飲食，習(xí)俗四個(gè)方面，主要采用資料搜集以及問卷調(diào)查的方式進(jìn)行。論文主體包含了以上水田人風(fēng)俗文四方面的具體內(nèi)容，分析風(fēng)俗文化的歷史變遷，文化內(nèi)涵。整體看來，水田人處在多民族雜居的環(huán)境中，其文化深受其他民族尤其是漢族文化的影響，水田人本身文化面臨消亡的風(fēng)險(xiǎn)。其語言，服飾，飲食，習(xí)俗在水田人的實(shí)際生活中應(yīng)用較少并還在逐漸減少。

研究的主要內(nèi)容

引言

一、水田人民俗文化的種類

（一）語言

（二）習(xí)俗

（三）飲食

（四）服飾

二、水田人的民俗文化傳承現(xiàn)狀

（一）水田人語言的發(fā)展及特點(diǎn)

（二）水田人習(xí)俗的種類與特點(diǎn)

（三）水田人的傳統(tǒng)飲食及飲食文化

（四）水田人的服飾發(fā)展及特點(diǎn)

三、水田人的民俗文化傳承影響因素

（一）水田人語言傳承的影響因素

（二）水田人習(xí)俗傳承影響因素

（三）水田人飲食文化傳承影響因素

（四）水田人服飾傳承影響因素

四、外部環(huán)境對(duì)水田民俗文化傳承的影響

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素

（二）教育因素

（三）政策因素

（四）大眾媒介因素

（五）新媒體因素

加強(qiáng)水田人民俗文化傳承與保護(hù)的對(duì)策

探索民俗文化的融合和特性

精神傳承與物質(zhì)傳承相結(jié)合

歷史與現(xiàn)實(shí)的共同傳承

政府提供大力支持

結(jié)語

主要研究方法：

1.文獻(xiàn)調(diào)查法，參考相關(guān)文獻(xiàn)資料和理論著作，通過多種途徑獲取水田人民族文化內(nèi)容信息;

田野調(diào)查法:走訪水田人家，通過訪問，觀察，拍照等獲取第一手資料，切身感受水田人文化遺跡文化的傳播;

統(tǒng)計(jì)分析法，對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行整理，按一定規(guī)律進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行記錄，分析，排序。

研究進(jìn)度計(jì)劃：

2019年7月底畢業(yè)論文開題準(zhǔn)備工作，學(xué)生初次向指導(dǎo)老師提交所寫論文題目

2019年9月中參加畢業(yè)論文開題，確定論文題目、內(nèi)容的可行性

2019年12月初向指導(dǎo)老師上交畢業(yè)論文初稿

2020年1月初畢業(yè)論文二稿

2020年2月底畢業(yè)論文定稿

2020年3月畢業(yè)論文答辯

主要參考資料：（參考格式）

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指導(dǎo)教師意