高二政治課件-原創(chuàng)堅持唯物主義反對唯心主義 精品

業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思毀于隨！精品文檔，歡迎你閱讀并下載！高二政治課件-原創(chuàng)堅持唯物主義反對唯心主義精品1、唯物主義與唯心主義的根本觀點唯物主義思想和觀點：(1)“天地合而萬物生”，“陰陽接而變化起”。（荀況）(2)“形存則神存、形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。（范縝）(3)“氣者，理之依也?！保ㄍ醴蛑?4)“人病則憂懼，憂懼見鬼出。（王充）(5)天下無獨燃之火；世間安得有無體獨知之精?"唯心主義思想和觀點：（1）“心外無物”。（王守仁）（2）“存在即被感知”。（英國貝克萊）（3）“物是觀念的集合”。（英國貝克萊）（4）“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動”。－－《壇經(jīng)》（5）“理生氣”（二）唯物主義與唯心主義的根本觀點唯物主義的根本觀點：承認世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后的意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點：認為世界的本質(zhì)是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。這里提出兩個問題：第一、什么是唯物主義和唯心主義？第二、唯物主義與唯心主義的分歧是圍繞什么問題展開？2、哲學(xué)的基本問題和基本派別（一）哲學(xué)的基本問題：A、物質(zhì)和意識誰是本原，誰決定誰物質(zhì)和意識的關(guān)系問題（最重要的方面）B、物質(zhì)能否被認識（二）哲學(xué)的基本派別基本派別：唯物主義和唯心主義劃分的根據(jù)：對物質(zhì)和意識誰是世界本原的不同回答不能說成：對物質(zhì)和意識關(guān)系的不同回答3、唯心主義的兩種表現(xiàn)形式：主觀唯心主義：把人的意識、感覺唯心主義當作世界本原把某種神秘的力量當作世客觀唯心主義：界的本原。如神、上帝等。共同點：意識決定物質(zhì)，主觀決定客觀。4、唯物主義的發(fā)展歷程：（一）古代樸素唯物主義（經(jīng)歷三個階段）把物質(zhì)的具體形態(tài)當作世界的本原。如：水、火、氣、原子等。（二）近代機械唯物主義缺陷A、缺少辯證法思想B、自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的（三）辯證唯物主義和歷史唯物主義馬、恩創(chuàng)立的嶄新唯物主義哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)。3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件和理論來源（1）產(chǎn)生條件：①19世紀中葉，政治、經(jīng)濟、思想文化等客觀條件已經(jīng)具備。②馬克思、思格斯主觀努力、辛勤勞動。（2）理論來源：批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想。如德國費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。創(chuàng)立了嶄新的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論①馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀馬克思主義哲學(xué)為科學(xué)的世界觀，它對世界的看法，對人類與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辯證的。不僅對自然界的觀察是既唯物又辯證的，而且對社會歷史的觀察也是既唯物又辯證的②馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認識世界和改造世界。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一次革命性變革。馬克思主義哲學(xué)沒有終極真理。從學(xué)習哲學(xué)常識第一課來說，最重要的是堅持什么樣的哲學(xué)觀點？具體地說要怎樣做？6、堅持唯物主義，反對唯心主義堅持從實際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)P41議一議：學(xué)生在考試前去測字算命，以求考試過關(guān)。你怎樣看待這類現(xiàn)象？（一）堅持無神論，反對有神論。有神論屬唯心主義世界觀。?宗教有神論的表現(xiàn)有??封建迷信法輪功等智者：“先生，上帝能否創(chuàng)造一塊連他自己也舉不起的石頭呢？”神學(xué)家：“上帝是全能的，當然能。”智者：“請問，上帝連這塊石頭也舉不起來，怎么是全能的？神學(xué)家連忙辯解說：“如果是這樣，上帝是創(chuàng)造不出這塊石頭的?！敝钦呓又磫枺骸吧系圻B塊石頭也創(chuàng)造不出來，你能說上帝是全能的嗎？”（二）要把想問題、辦事情的立足點放在中國的國情上中國的國情：人口多、生產(chǎn)力水平落后……?！读凶樱f符》上載：有個人丟失了一把斧頭，便懷疑是鄰居的兒子偷走的。他看鄰居的兒子那走路的姿勢，像是偷了斧子；那臉上的神情，也像是偷了斧子；那說話的腔調(diào)，更是像偷了斧子的。不久，他在山溝里挖地，無意中挖出了自己的斧子。當他再見鄰居的兒子時，他覺得人家的舉止態(tài)度沒有一點像是偷斧子的人。這個故事說明了什么？這個故事說明了什么道理？告訴我們什么？說明這個人不能客觀地看待周圍的人和事，只是憑主觀想象，結(jié)果客觀和主觀不一致。（三）客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當有認真精神“吾日三省吾身”，“人貴有自知之明”。這兩句格言說明了什么？（四）正確地估量和對待自己正確地認識和評價自己的知識、能力、特點、性格等，以及自己在與周圍的關(guān)系。這對自己的發(fā)展都很重要。不要自以為是，也不要悲觀失望，應(yīng)客觀地分析自己。1、什么是唯物主義和唯心主義?兩者的根本分歧在哪里？2、哲學(xué)的基本問題是什么？它包含哪幾個內(nèi)容？3、哲學(xué)的基本派別是什么?兩者劃分的根本標準是什么？4、唯心主義的兩種表現(xiàn)形式和唯物主義發(fā)展的三個階段？5、什么是馬克思主義哲學(xué)？為什么說它是科學(xué)的？6、中學(xué)生怎樣堅持唯物主義，反對唯心主義？醫(yī)院死神法輪大法假救世主，真害人精這幅漫畫反映的是什么現(xiàn)象？法輪功的本質(zhì)是什么？試從哲學(xué)角度批駁法輪功歪理邪說。（1）反映的是邪教法輪功宣揚有病無需就醫(yī)，只要修練“法輪大法”就可以了，結(jié)果使許多人拒絕就醫(yī)，走向死亡。（2）法輪功的本質(zhì)是反人類、反科學(xué)、反政府、反社會的邪教。（3）物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。正確的意識能有效指導(dǎo)實踐，促進事物發(fā)展；錯誤的意識會把人的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。我們應(yīng)自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。法輪功屬于一種唯心主義的世界觀，它宣揚修練“法輪大法”就可以治病，歪曲了事實，害人性命，擾亂社會穩(wěn)定，給人民生活、國家建設(shè)帶來消極影響，應(yīng)堅決取締。同時，我們應(yīng)大力加強社會主義精神文明建設(shè)，積極倡導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，想問題、做事情應(yīng)該從實際出發(fā)。世界上沒有什么上帝或救世主，人的生老病死都是自然現(xiàn)象，生病后應(yīng)根據(jù)病情及時就醫(yī)。新聞案例：上海修訂中學(xué)生守則“儉樸、謙虛”等從新條文中消失《》已出臺，這是《上海市中學(xué)生守則》第一次修訂。據(jù)了解，目前上海市使用的《中學(xué)生守則》是１９８１年由當時的國家教委制定的“全國通用”版，經(jīng)過２０多年社會的巨大變遷，其中的很多要求已經(jīng)落伍，試行版是２０多年來上海市首次對這套《中學(xué)生守則》進行修訂。與“全國版”一樣，“上海版”《中學(xué)生守則》總共１０條，“誠實守信”、“熱愛科學(xué)”、“尊重外賓，增進國際理解，維護國家尊嚴”等也第一次進入《守則》。而“生活儉樸”、“謙虛”等要求也從新條文中消失。如何看待上?！妒貏t》取消“儉樸、謙虛”等條文？觀點交鋒：一方：個性無須“格式”?就拿生活簡樸與否而言，它首先取決于學(xué)生家境的寬裕程度。在人均收入早就突破萬元大關(guān)的上海，尤其在追求生活時尚化的都市人群中，那種“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”的生活消費觀念早已沒了市場。在這種社會背景下，做到不鋪張浪費才是消費觀念的道德底線。這時《守則》依舊要求學(xué)生“生活簡樸”，不僅顯得不現(xiàn)實，而且有干涉他人“私生活”之嫌。?再說學(xué)生待人“謙虛”與否，就更屬于人家的個性或稟性使然，“謙虛”固然是美德，但靠壓抑學(xué)生個性甚至泯滅個人稟性而擠壓出來的“偽謙虛”，就與美德無關(guān)了。有的人天生懦弱，待人低調(diào)而謙遜，而有些人則天生自信，處處透射出聰慧和傲慢之色。而對待學(xué)生不同的個性，學(xué)校反而有責任予以保護和善待夾起尾巴如何做人同“生活儉樸”的舊標準一樣，“謙虛”的字眼也過于虛幻化，也缺乏嚴謹求是的量化標準。一次，著名物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者楊振寧在清華大學(xué)講學(xué)，對渴望成功的年輕學(xué)子這樣建議：“中國學(xué)生不要太乖，膽子可再大一點。”這是希望中國的學(xué)生不要老“夾起尾巴做人”。但要想大一點“膽子”，就不要動不動指責學(xué)生“不謙虛”。建立民主、文明社會的基石，給學(xué)生提供創(chuàng)新的發(fā)展空間，培養(yǎng)獨立思考的能力，只有在“驕傲”和自信的良好氛圍里才能做到。另一方：儉樸是每一個人的責任?“儉樸”作為一種生活態(tài)度，是不是值得提倡，這在現(xiàn)在居然已經(jīng)成了一個問題。莫非是部分經(jīng)濟學(xué)家“以消費拉動內(nèi)需”的觀念已經(jīng)深入人心？生活越奢華，就越愛國，也越為中國的社會發(fā)展作出大貢獻？“儉樸”因此變?yōu)橐环N與經(jīng)濟發(fā)展背道而馳的東西？可是，首先，我們不能以經(jīng)濟發(fā)展作為衡量一切的標準。?其次，經(jīng)濟學(xué)的兩大核心思想就是稀缺與效率：物品是稀缺的，社會必須有效地利用他