電影《少年派的奇幻漂流》神話思維與西方現(xiàn)代審美文化價值觀的敘

電影?少年派的奇幻漂流?神話思維與西方現(xiàn)代審美文化價值觀的敘電影?少年派的奇幻漂流?神話思維與西方現(xiàn)代審美文化價值觀的敘事策略2022年一部由李安執(zhí)導充滿印度風情的電影?少年派的奇幻漂流?〔Lifefpi〕一上映便博得一片喝彩，之后又榮獲了11項奧斯卡提名，最終拿下第85屆奧斯卡包括最正確導演、最正確原創(chuàng)音樂、最正確視覺效果、最正確攝影在內(nèi)的四個獎項。這部電影改編自加拿大作家楊馬特爾同名小說?少年派的奇幻漂流?。影片中涉及到多種宗教和多元文化形態(tài)問題，它的多義性和復雜性在上映之時著實引起了一股解讀熱潮，解讀的角度也是五花八門，有從影片中的少年派的主體精神追尋人類的精神信仰角度，有從影片的后殖民主義的角度解讀，有從精神分析角度解讀少年派的白日夢，還有試圖從提醒孟加拉虎的寓意角度闡釋等。經(jīng)過了一年多的時間沉淀，我們來重新觀看并反思這部影片，它給了我們關(guān)于宗教、生命、死亡、恐懼、信仰、人性、倫理道德、文化差異與交融等一系列值得深思的問題。影片給全人類提出了共同的精神挑戰(zhàn)。?少年派的奇幻漂流?屬于李安，更屬于全世界，本文從神話思維與西方現(xiàn)代審美文化價值觀的敘事策略角度解讀，以求有新的感悟。電影?少年派的奇幻漂流?就是一部既能滿足普通群眾，又能滿足精英分子的可以穿插欣賞的影片。影片包含了這種復式構(gòu)造的藝術(shù)理念。李安導演的藝術(shù)創(chuàng)作走自己的世界主義，但他的世界主義又不同于西方導演的世界主義，作為西方的亞裔導演，他的影片帶有明顯的東西方文化的敘事策略，他試圖消解自己的中國特色的東西，嘗試著用他者去對待他者的方式，他用這種非中國化的策略講述西方世界主義的故事，因此?少年派的奇幻漂流?就具有李安導演理念轉(zhuǎn)折點的意義。這種復式構(gòu)造的藝術(shù)理念就是神話思維與西方現(xiàn)代審美文化價值觀的敘事策略。影片標題就已經(jīng)有所暗示奇本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理幻漂流，導演在整個影片中浸透了神話思維，他把少年派作為人類原始先民的象征符號，在少年派的思維中主體和客體還不能明確區(qū)分，人和自然存在一種互滲的關(guān)系，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能和人進展神秘的交往。因此，在派的眼睛中世界是一個充滿奇異色彩和生命活力的世界。這種感受和理解世界的方式，正是神話誕生的土壤，也是神話思維的特點。所以派偷偷喂老虎的時候遭到父親的嚴厲訓斥：老虎是野獸，不是你的玩伴，但派有自己的行為邏輯：野獸也有靈魂，我從他們的眼睛里能看出來。父親告訴派：那只老虎永遠不會成為你的朋友，你看到的不過是自己感情的倒影，沒有別的。因為派在感知世界時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維，因此老虎在派的思維中就是一個和自己一樣有靈魂的生命而已。神話思維習慣將自己所熟悉的人體本身作為參照系統(tǒng)或標準，以詮釋自然萬物，為此，他們必須設(shè)想出一些宏大的、初始的神靈，創(chuàng)造一些非常壯麗的神話。比方派對大神毗濕奴的信仰和崇敬，相信黑天的嘴里真的含下了整個宇宙，相信風暴和閃電就是神靈的顯現(xiàn)等等。神話思維又是一種詳細、形象的思維。在少年派的成長中，其抽象思維才能還處在最初的開展階段，因此，思維還不能脫離詳細的物象，不能脫離那些感性的東西。比方母親畫在地上的蓮花的圖案，夜里偷看神話卡通書等。神話思維中也有對事物的綜合，通過一定程度的概括，使某些神話形象脫離了詳細事物。但是這種綜合仍然離不開詳細形象，它只不過是詳細物象的再組合。比方：動物園宣傳墻上的各種動物和人巧妙組合的象鼻神，海中宏大的章魚抓碎了一只各種動物組成的抹香鯨等等。神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。神秘的大自然和宇宙萬物在派的心中引起的恐懼、敬畏、驚喜等情感，在他看來是外物本身所固有的屬性，自然萬物或者是神秘的，或者是恐懼的，或者是有魔力的。這些具有意志、情感的自然萬物，它們之間以及它們和人類的交往，正是構(gòu)成神話故事的根本原因。影片里所蘊含的情感，是神話之所以感動我們的魅力所在，不過，隨著科學進步，隨著時間的流逝，現(xiàn)代人往往難以理解神話中所附屬的情感體驗了。神話思維實際上是一種象征性或隱喻性很強的思維。所謂的象征、隱喻，就是某種詳細的物象和某種特定意義之間的聯(lián)絡(luò)。比方把葫蘆和禽卵視為母體崇拜，大魚視為生殖崇拜等。影片中的這種象征、隱喻就更多了。派偷喝教堂里的圣水，神父說，你一定口渴了，這成了派內(nèi)心欲望的隱喻，老虎象征欲望，也可以指涉派。作者和導演都借助這個符號表達宇宙的不可窮盡，同時也為主人公提供了多重意義的解讀。上帝讓圣子受難隱喻著以人為祭祀的死亡被合理化。孤島隱喻的是精神上的自我疑心真正迷失方向的航行不是看不到地平線，而是停頓冒險，取消前行。因此，象征符號轉(zhuǎn)換隨之帶來的是意義的全面更新，神話的情感和象征根植于集體意識之中，并帶有更多的神秘意味。西方現(xiàn)代審美文化根本上表現(xiàn)為兩大傾向：科學主義和人本主義?？茖W是兩次工業(yè)革命后推動人類開展的根本動力。科學理性借助各種經(jīng)歷、實驗、計算的方法，對世界進展定量定性分析、描繪，為人類進一步討論存在的真實性、普遍性，起到一個積極作用，使許多人文現(xiàn)象成為認識對象，其結(jié)果成為知識，極大的進步和豐富了人類智力程度。這是人類區(qū)別于動物的一個重要方面，也是人類能生存下來的一項重要保障。影片中，派從小在瑪瑪吉的科學的訓練下獲得了很好的游泳技能。學校的學習雖然很無聊，很乏味，但是教給派各個科學文化知識讓他遇到危險時知道如何閱讀救生手冊、如何取淡水、寫漂流日記、扎木筏子、如何利用海浪的方向訓練老虎這保證了派遇到海難之后有了求生才能。雖然科學理性主義的方法有很多優(yōu)點，但它的最大弊病在于把人與自然等同起來，在它的視野中，人和宇宙天體里運轉(zhuǎn)的星星本質(zhì)上沒什么不同，人的本質(zhì)是整體的、必然的，一切都是普遍的有規(guī)律的，人和動物沒什么不同。在哲學上，進化色彩濃重，不關(guān)心人類的痛苦歷程，只去設(shè)想美妙的將來。結(jié)果把手段和目的割裂，為了目的不擇手段，造成手段超越了目的，手段失控，失去了歷史感。在藝術(shù)上，很多的科幻藝術(shù)，過于冷靜，缺乏對人本身的真正關(guān)注。換言之，科學不能使人解脫，同樣科學理性不能解決人文現(xiàn)象。人的高貴在于除了生存之外，會用一種人本主義尺度衡量自己的舉措，以求得心靈的安康平衡。你可以相信上帝的存在，但不能用科學來研究它，上帝永遠不是知識而是人文信仰。經(jīng)歷證明的信仰只能是迷信。所以，科學理性主義無法解決宗教問題。人本主義要解決的不是存在問題，存在是既定的，但是存在并不等于有本質(zhì)，假設(shè)派是一個剛出生的襁褓里的嬰兒，作為人來看他只是一個存在，他還沒有真正具備他所有的本質(zhì)。這種本質(zhì)只有在派后天的生活、經(jīng)歷、理論、選擇中一點點獲得，所以，人本主義要解決的是存在的意義和價值，即文化的本質(zhì)。我們看到人和自然是不同的，盡管受到來自個人和自然的雙重壓迫，在歷史的過程中，個人的痛苦、個人的作用也是不能放棄的。我們每一個人都是世界的一種存在方式，有多少人，在他們心中世界就有多少種樣子。在理論之外的存在只能是不可知的、無價值的。因此，每一個人的一切都是合理的，就像父親的理性訓斥，母親的慎重呵護，派對上帝的疑心，派同時信仰至少三種宗教他們的行為都是他們自主選擇自由行動的結(jié)果。同樣，每一個人對歷史、人類都有不可推卸的責任，因為你就是世界，你的每一個行為都對整個人類有影響。從這點上看，影片里派的每一次焦慮、痛苦和不幸遭遇都是全人類的具有本體意義。哲學就要解決這個問題，科學理論也是為此效勞的。李安在?少年派的奇幻漂流?中以非主流的存在主義價值觀挑戰(zhàn)主流價值觀，雖然結(jié)尾又可以潤物細無聲地回歸到主流價值觀，但這種嘗試是值得肯定的，顯示出導演的魄力和勇氣。19世紀，基爾凱克爾轉(zhuǎn)變了Existenz的內(nèi)涵，認為實存的本意并不指稱世界的萬事萬物，而是意味著現(xiàn)實的、詳細的個體生存，這也是文化的主題。存在主義就其內(nèi)核而言，基爾凱克爾的孤獨個體是其原生基態(tài)。他認為孤獨個體面對每一個人，而這個個體那么是被上帝拋棄的孤獨個體。孤獨本質(zhì)上是一種非理性的主觀體驗，而且只有個體與上帝發(fā)生聯(lián)絡(luò)時，我們才能意識到孤獨。作為存在之本孤獨個體的根本狀態(tài)是恐懼。當然，派遇到海難之后的恐懼不是怕和畏懼，因為怕和畏懼都是有對象的、有限的，而恐懼那么是無對象的、絕對的、無限的。它生于內(nèi)在，彌漫在全身心和周圍一切，無法逃避，無法防衛(wèi)。但恐懼又具有宏大的生存價值?？謶质菍€體醒悟的最初體驗，是個體對自我存在的最初認識。少年派越是恐懼，他就越醒悟，越生發(fā)自我，從而開拓選擇自我、逃避恐懼的行為，這就是自由。不過，由恐懼導致的自由需要選擇來實現(xiàn)，而其結(jié)果往往又是不自由。勞而無功的掙扎產(chǎn)生了人生的苦惱，苦惱使人進入生存價值虛無的狀態(tài)。這種虛無的狀態(tài)讓人憂郁，讓人考慮人的終極問題。影片中派與理查德帕克在海上相伴的關(guān)系變化可以很好地表達存在主義的價值觀。老虎對于派來說是作為一個社會對手存在的，經(jīng)歷了敵對共存征服依賴難友形同陌路的六個階段。其中在人和虎互相產(chǎn)生心理依賴之后，派發(fā)現(xiàn)對帕克的依賴的存在，在一定程度上緩解了他心理上的極度寂寞和恐懼。少年派和老虎關(guān)系的高潮是在靠岸之后的分手之時，老虎帕克頭也沒回地進入到叢林里。