2023公共組織理論基礎(chǔ)-4

第四講、中、西方管理思想比擬一、儒家管理思想的要點 1、以人為本儒家管理思想始終是圍繞“人〞這個核心展開的，它是孔子的創(chuàng)新與開展，是儒家管理思想的核心。在人類社會的原始階段，以致在一個相當長的歷史時期內(nèi)，人類對自然和社會的認識都處在朦朧的、不科學的階段，或者是宗教以致神學統(tǒng)治時代。人是神的奴隸，管理者對人及其自身的價值，都缺乏正確的認識。但自殷開始就有人把認識的重點從天明、天帝下移到人間和人類社會中來。而周公根據(jù)人們對天明的疑心首先提出“敬德保民〞的思想，周公對人在社會中的作用有了初步認識，為孔子創(chuàng)立人本主義的哲學開了先河。2、人性本善在儒家學說開展史中首先提出性善論的是孟子。在孔子講的“性相近。習相遠〞的話中并沒有說明性是“善〞還是“惡〞，但就孔子思想的根本立場看，孔子是主張性善的。孟子深刻理解了孔子思想的真諦，明確提出了性善的學說?！懊献拥佬陨?，言必稱堯舜〞。孟子認為，人的本性是善的，人先天就具有仁、義、禮智這四種德行，也是人的本性，它是不以人的社會地位的變化而增加或減少，因為它是人的天賦。人有這樣的本性，在人的語言和體態(tài)中都會表現(xiàn)出人的本性。在人的本性中有善的種子和藹的萌芽，這種種子保存下來，發(fā)揚光大，就是人的善性。孟子提出性善論的目的，是為他的仁政學說奠定根底，即是為了建立一個適合于人性的行政管理模式效勞的。孟子提出的“以不忍人之心，行不忍人之政〞這個古代管理學上的著名命題，有重要的意義?！安蝗倘酥抹暯忉屓蕫壑?，管理要從仁愛之心出發(fā)，就能獲得理想的效果。3、道之以德孔子把“道之以政，齊之以刑〞堪稱是“道之以德，齊之以禮〞兩種對立的管理路線或方法。用“道之以政，齊之以法〞的方法來管理，只能祈禱“民免而無恥〞的效果。就是說不以道德來教化人民、引導人民，而是用政法來教化人民、引導人民，那么人民只能被動地免于犯法，而不知道恥辱而到達道德的自覺?？梢?，“道之以政，齊之以刑〞的管理手段是一種法制式的管理理論形態(tài)。在中國歷史上，把法治管理理論開展得最為完備的是韓非的法家理論。從此在中國，德治與法治形成了完全獨立的兩種不同的管理理論形態(tài)。4、仁愛之心“仁愛〞思想是儒家思想的核心。在?論語?中“仁〞出現(xiàn)了109次。?說文?解釋：“仁，親也，從人從二〞。即“仁〞表示人與人之間相互關(guān)系的范疇。人是社會化的生物，人不是孤立地生活，而是處于相互合作、相互交往、相互聯(lián)系之中的。沒有人與人之間的合作與交往簡直是不可想象的。“仁〞是中華人文精神的核心。它的內(nèi)涵非常豐富，根本的內(nèi)涵是“愛人〞?？鬃拥膶W生問孔子什么是“仁〞，孔子答復“愛人〞。孟子說：“惻隱之心，仁也〞?！叭收?，愛人〞?！皭烹[之心〞即是同情心、憐愛心。孟子還把仁愛之心稱為“不忍人之心〞。5、忠恕之道“忠恕之道“是仁愛思想的重要表現(xiàn)，它是一種根本的道德義務(wù)，道德標準。用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，使人與人之間的上下、左右關(guān)系到達和諧，從而到達一個組織、一個團體的有序化管理?！爸舀暤母疽馑际潜M心竭力，公而忘私?？鬃诱f“主忠信〞，對人要以“忠、信〞兩種道德為主?？鬃拥膶W生曾子認為孔子的全部思想用“忠恕〞二字就可以加以概括?！爸舀?，作為一個道德標準是指自己內(nèi)心中一種真誠地對人對事的態(tài)度，以及由此去老實地為他人謀事、做事的行為，是標準人與人之間關(guān)系的一個原那么。儒家的“忠〞，作為道德范疇，還包括含有君臣之間、個人與國家，民族之間的道德關(guān)系?！八〃暿强鬃印叭柿x〞的又一方面內(nèi)容，是寬容、諒解和厚道，不把自己的意志、愛好和憎惡強加于人?！爸舀暫汀八〃暤膮^(qū)別是：“忠〞是自己內(nèi)心中一種對人對事的真誠態(tài)度，以及由此態(tài)度去老實地為他人牟利做事的行為?！八〃暿且宰约旱娜蕫壑?，去推度別人的心，“以心揆心〞、“忖己度物“、從而諒解別人的不妥之處。正確地處理好人與人之間的關(guān)系。6、誠信為本“信〞是儒家倫禮“五常〞〔仁、義、禮、智、信〕之一。儒家認為“信〞具有重要的社會功能，管理者講“信〞，就是具有親和力，能團結(jié)人民，就沒有辦不到的事?！胺踩套”匦?，誰人不親。?周書?中說，管理者講誠信，講信用，任何法律制度都能得以順利貫徹。信不止是在國家的管理中不可缺少的東西，它還是不變的宇宙法那么。誠信是古今中外任何一個民族都遵從的一種根本道德。社會上人與人之間、人與社會之間、團體與團體之間，如果沒有誠信和信用，后果是不可想象的。誠信在社會中具有十分重要的意義。7、見利思義“義〞也是儒家“五常〞之一，根本含義是“善〞或“美〞。?禮記·中庸?說：“義者，宜也。〞?釋名·釋言語?解釋說：制裁事物使合宜也?！疤拼n愈說：〞博愛之為仁，行而宜之之謂義。〞所以“宜〞是適宜、合理的意思。管子說：“義者，謂各處其宜也。〞法家對“義〞的解釋與儒家是一致的。韓非說：“義者，謂其宜。〞用現(xiàn)代管理的話說就是：處在各個管理系統(tǒng)中的不同層級的管理者以及被管理者，都必須按照制度中所規(guī)定的職權(quán)、責任和義務(wù)行使，才能使管理有素，產(chǎn)生效益。8、齊之以禮儒家強調(diào)對民眾的管理，不但要“道之以德〞，還要“齊之以禮〞?！岸Y〞的內(nèi)容非常廣泛，包含社會典章制度、道德行為標準等內(nèi)容。他的主要目的是用來約束人的行為，調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系、是社會上不同階級、不同階層、不同等級的人，都按“禮〞所規(guī)定的范圍形式，從而使社會的管理到達和諧有序。儒家管理思想強調(diào)道德的內(nèi)驅(qū)力，道德的自律與自覺，但也不無視管理的約束機制?！暗乐缘?，齊之以禮〞中的“齊〞就是約束，用“禮〞來約束人的行為?？鬃訌娬{(diào)人的行為要“約之以禮〞，否那么就走向反面，“恭而無禮那么勞，慎而無禮那么葸，勇而無禮那么亂，直而無禮絞。〞一味恭敬不懂禮法的人就會煩勞、憂愁，過于謹慎而不懂禮法就會顯得膽小怕事，知道永剛而不動禮法的人就會魯莽惹禍，心直口快的人不懂得禮法就會言語尖刻傷人?？梢?、恭敬、謹慎、永剛、直率，如果不懂禮法，不受禮的約束，就會變得不文明，甚至不道德，造成人及關(guān)系的緊張，破壞了人與人之間的和諧?！岸Y〞具有約束功能。9、身正令行儒家學說實質(zhì)上是治理國家、管理國家的學說，他強調(diào)德治、禮治。儒家認為應(yīng)該是賢人、君子或圣人才有資格實施對國家的治理和管理。在這些人的素質(zhì)中，最重要的是“德〞，其次才是“才〞，真正的賢人是德才兼?zhèn)湔??！暗篓暠磉_在人格中，一個領(lǐng)導者的真正權(quán)威來自于他的人格魅力。儒家的道德人格，有仁、智、勇、行四個要素構(gòu)成。仁德包含著仁、義、禮、智、恭、寬、新、敏、惠，等?！叭狮暯y(tǒng)帥諸德，是身正的道德根底?！爸迁暭粗腔?，是人所特有的“是非之心〞用來區(qū)別善與惡，分辨是與非，確定該做什么，不該做什么。因而“智者不惑〞，“智〞道德人格的理性根底，“勇〞是代表儒家的進取性人格的特征，他包括用于戰(zhàn)勝自我和用于戰(zhàn)勝困難，“仁者必有勇〞，“勇者不懼“。能戰(zhàn)勝和超越自我的人事做勇敢的人?！靶小按砣寮业膶嵺`人格特征。先秦儒家是十分講功利的，講致用，因而其學說講究“行〞，孔子的人學，孟子的仁政，荀子的王道，都重在社會的實用性，儒家人格特征是知行合一的。10、德教為先儒家教育的顯著特點是以“德教為先“，通過〞文、行、忠、信“事物教育，在加上人們“修身〞，來提高人的道德素質(zhì)，“修身〞是為了實現(xiàn)“齊家、治國、平天下〞的目的。11、任賢使能儒家的人才觀是任用既有道德又有才能的人。12、中道和合儒家的辯證思想中道和合，陰陽互補，剛?cè)嵯酀椭C合作，是東方古代辯證法思想的顯著特征。?周易?除了講“中道〞、“中行〞之外，還講“交泰和合〞，“消息和合〞〔消退、增長〕，“既濟和合〞以及“生克和合〞，這些都是從不同的角度對和合思想的剖析與展示，“和〞即“和合〞?！胺蛭锖隙扫?，“凡物必有合，合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。〞“天施地化，陰陽和合。〞

13、理在象中人類對事物的認識是通過“象〞和“理〞來進行的?！跋蟥曪@現(xiàn)于外，“理〞隱含于內(nèi)?！跋嗫梢酝ㄟ^視覺來認識，屬于感性認識；“理〞只有通過思維和理性才能認識，屬于理性的范疇。儒家的重要景點之一的?周易?既重視“象〞在認識中的作用，也重視“理〞在認識過程中的作用。14、富民安人“富民〞是“安人〞的物質(zhì)根底，“富民〞是儒家重要思想之一。15、因革損益因—繼承、革—革新、損—揚棄、益—創(chuàng)新二、西方管理學簡述古典理論階段泰勒〔美〕、法約爾〔法〕、韋伯〔德〕、古利克〔美〕、厄威克〔英〕：19世紀末，20世紀初，西方古典管理理論代表人物。馬克思?資本論?1867年發(fā)表四十多年后，才出現(xiàn)了關(guān)于工業(yè)管理的理論。泰勒：1856-1915，美國古典管理學家，被譽為“科學管理之父〞，科學管理理論的主要倡導人。1911年出版?科學管理原那么?，提出了工作定額原理和標準化原理，強調(diào)雇主與工人之間各自為了自己的利益要合作。 泰勒認為必須切實地為工作規(guī)定出“合理的日工作量〞，減少工人怠工的念頭和解決“磨洋工〞的問題。為此泰勒認為應(yīng)該進行公示研究和動作研究。通過研究提出操作過程中多余的動作，找出最好、最快的操作方法，并把用最好、最快的操作方法完成每一個根本動作所需要的時間記錄下來，然后把工作中每一個操作動作所需要的時間加在一起，在加上必要的休息時間和不可防止的其他延誤時間，便可以科學地得出完成該項工作所需的總時間，據(jù)此制定出一個工人“合理的日工作量〞。法約爾：1841-1925，西方古典管理理論在法國的杰出代表，歐洲管理學先驅(qū)者，被譽為“現(xiàn)代管理之父〞，他的管理五要素以及管理的根本原那么等思想對于西方管理思想的開展有重大影響。1916年發(fā)表?工業(yè)管理與一般管理?，認為經(jīng)營和管理是不同的，管理包括六種〔技術(shù)、商業(yè)、財務(wù)、平安、會計、管理〕，但只是經(jīng)營活動中的一種。管理活動包含五個要素：方案、組織、智慧、協(xié)調(diào)和控制，他根據(jù)這五個要素提出了十四條管理原那么:(1)分工；〔2〕權(quán)限與責任；〔3〕紀律；〔4〕命令的統(tǒng)一；〔5〕指揮的統(tǒng)一性；〔6〕個別利益服從整體利益；〔7〕報酬；〔8〕集權(quán)；〔9〕等級系列；〔10〕秩序；〔11〕公平；〔12〕保持人員穩(wěn)定；〔13〕首創(chuàng)精神；〔14〕警惕精神韋伯：1864-1920，德國社會學家，他在管理思想上最大的奉獻是提出了理想的行政組織模式——科層制，又稱官僚制，是指符合現(xiàn)代社會開展的具有專業(yè)化、綜合化和按層級分職的行政組織制度?？茖又评碚摻⒃诙嘟y(tǒng)治類型研究之上，韋伯運用社會科學的方法論將統(tǒng)治分為三種：傳統(tǒng)型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治、合法型統(tǒng)治。傳統(tǒng)型統(tǒng)治主要是建立在遺傳下來的制度和統(tǒng)治權(quán)力根底上，服從是因為固有的尊嚴，缺乏嚴密的管理體制，沒有依法建立合理的等級結(jié)構(gòu)，行政人員沒有明確的法定職權(quán)，管理沒有合理、公正、客觀的標準，多實行家長制，世襲制的管理模式。魅力型統(tǒng)治適用是被統(tǒng)治者成認決定的，如：對英雄的崇拜和對領(lǐng)袖的信賴，在魅力型統(tǒng)治下，組織的領(lǐng)袖往往被賦予自然、超人的權(quán)利，成為超脫凡人的神秘人物，組織成員對領(lǐng)袖的熱情、信賴和崇拜是這種統(tǒng)治的根底。在行政組織及管理上的特征是，領(lǐng)袖的命令決定一切，實行“人治〞，領(lǐng)袖與組織成員之間是主仆關(guān)系，沒有固定的、合理的等級結(jié)構(gòu)制度，領(lǐng)袖為自己的意志進行管理，其標準完全取決于成員對領(lǐng)袖的效忠程度。但這種組織形態(tài)具有暫時性和不穩(wěn)定性的特點，易出現(xiàn)“人存政舉，人亡政息〞的現(xiàn)象。合法型統(tǒng)治的組織形態(tài)是建立在法律根底上的，一切權(quán)力、權(quán)威均來自理性和法律原那么，實行法治為其主要特征。在管理上，組織成員普遍服從合法等級結(jié)構(gòu)，確立了標準社會、生活及管理的法律原那么系統(tǒng)，依法設(shè)立特定的管理秩序，組織成員的權(quán)力由法律明確地規(guī)定。依法授權(quán)。韋伯認為，合法型統(tǒng)治是科層制理論的根底，而科層制又是一種效率最高的組織形式，這是因為從純技術(shù)角度看，科層制度強調(diào)知識化、專業(yè)化、標準化、制度化、正式化和權(quán)力集中化，在組織中消除了個人情感，個人的社會關(guān)系，個人的個性特點，從而能夠使組織內(nèi)的人們的行為理性化，具有一致性和可預測性?？茖又频慕M織具有以下特點：〔1〕合理、明確的分工；〔2〕科層等級制；〔3〕組織于管理依據(jù)規(guī)章、條理和程序進行；〔4〕管理工作中的非人格化；〔5〕合法合理人事制度。人際關(guān)系或行為科學階段梅奧、羅特利斯伯格〔美〕在20世紀20年代開始在美國的西方電器工商的霍桑工廠進行了一系列實驗，并根據(jù)實驗結(jié)果提出了一道自己的理論，成為人際關(guān)系學派。人際關(guān)系學派為后來的行為科學奠定了根底。行為科學是這個階段重要的理論系列重點：馬斯洛的需求層次論〔?人類動機的理論?、?鼓勵與個人?〕，把人的需求分為五個層次——生理需求、平安需求、情感需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求。這五個層次的需求人們并不能都得到滿足，一般來說是按層次開展的，或者在一定時期某種需要占主導地位，但其變化也不是絕對的，而且會有一定交叉，奧爾德弗的ERG理論，美國耶魯大學組織行為學教授。奧爾德弗在馬斯洛的物種需要的根底上將五種要求壓縮為三種需求：生存、相互關(guān)系、成長。該理論認為，生存需要是人最根本的需要，指衣食住行方面的需要；相互關(guān)系需要指與他人有好關(guān)系和有歸屬感的需要；成長指人在事業(yè)、能力等方面能夠有所成就和開展的需要。這三種需求不是有生俱來的，而是通過后來的學習逐漸形成的。而且也不是嚴格地依照由低到高的次序開展的，可以跳躍開展。當人們的高層次的需求得不到滿足的時候，他們還會倒退尋找自己低層次的需要來滿足，在這一點上奧爾德弗與馬斯洛的觀點不同。麥格雷戈的XY理論：把傳統(tǒng)的管理觀點成為X理論，他自己的觀點成為Y理論〔X理論見第一講講義〕三、西方理論中關(guān)于人性的假設(shè)1、經(jīng)濟人假設(shè)2、社會人假設(shè)3、自我實現(xiàn)人假設(shè)〔Y理論〕〔1〕人懷著各種不同的需要和動機參加工作組織，但最主要的需要是實現(xiàn)其勝任感〔2〕勝任感人人都有，它可能被不同的人用不同的方法去滿足〔3〕當工作的性質(zhì)與組織形態(tài)適當配合時，勝任感最能被滿足〔4〕當一個目標到達時，勝任感可以繼續(xù)被鼓勵起來，目標已到達，新的更高的目標有產(chǎn)生根據(jù)Y理論，員工的需要是復雜的，不是單一的和固定不變的，他們的需求呈現(xiàn)如下：4、復雜人假設(shè)超Y理論：〔1〕人的需求是多種多樣的，并隨人的開展和生活條件的變化而發(fā)生變化〔2〕人在同一時間內(nèi)有各種需要和動機，他們會發(fā)生相互作用并結(jié)合成為一個統(tǒng)一體，形成復雜的模式〔3〕人在組織中的工作和生活條件是不斷變化的，因此會不斷產(chǎn)生新的需要和動機，即人在某一特定時期，動機模式的形成是內(nèi)在需要與外部環(huán)境相互租用的結(jié)果?！?〕一個人在不同單位或同一單位的不同工作部門，會產(chǎn)生不同的需要〔5〕由于需要不同、能力各異，對于不同的管理方式會產(chǎn)生不同的反響5、自由開展人假設(shè)20世紀80年代西方管理理論開展到企業(yè)文化階段，為管理提出了新的假設(shè)：〔1〕強調(diào)在管理中要關(guān)心人、尊重人、信任人，擺脫員工之間的對立局面，創(chuàng)造一種和諧的內(nèi)部環(huán)境，消除文化內(nèi)耗。但重要的是激發(fā)人的內(nèi)在潛力?！?〕強調(diào)激發(fā)員工的工作使命感，依靠精神動力激發(fā)人的熱情，推動機構(gòu)的開展〔3〕強調(diào)團隊集體精神，消除異體感，使員工產(chǎn)生歸屬感〔4〕強調(diào)內(nèi)部體制開放，通過內(nèi)部的創(chuàng)新活動和加強內(nèi)部的競爭機制，使企業(yè)充滿活力〔5〕強調(diào)運用價值觀、英雄人物、習俗和利益以及文化網(wǎng)絡(luò)等手段，增強企業(yè)文化，塑造良好的企業(yè)形象。四、中、西管理思想比擬1、管理哲學人性的假設(shè)：中國傳統(tǒng)認識——性善論，天人合一，人是社會的一局部，人不是獨立的。西方對人性的認識——人是受社會，或制度約束的經(jīng)濟人，但人是獨立。管理的目的：根據(jù)不同的人性假設(shè)，中、西方的管理目的是不同的。中國傳統(tǒng)管理的目的是使整體社會到達和諧、平衡，這個社會是按照等級制度建立起來的，社會中的人由“禮〞這樣的制度嚴格約束，對人的管理首先用道德進行教育，使人的行為按照制度約束進行，管理的結(jié)果使人融洽地完成自己在一定等級中所扮演的角色，到達社會功能完善，社會整體維持平衡。西方管理的目的是通過滿足人的要求，以及各種管理手段，如：獎罰制度，經(jīng)濟活動的要素是人，管理的核心也是人，必須清楚地知道人的各種要求，用制度的形式確定滿足人的要求的方法，以這樣的方法鼓勵人的工作熱情。2、結(jié)構(gòu)：中、西方管理思想是在不同的社會背景中產(chǎn)生的。農(nóng)業(yè)——宗法社會中國古代管理思想史是一種從“農(nóng)業(yè)——宗法“社會的土壤中生長出的復合多元型思想。有兩個奇特的現(xiàn)象：一、經(jīng)過二千多年的漫長的歷史歲月，“在世界古老世界之林中，那些曾經(jīng)一度光芒燦爛的古老管理文明都暗淡下來，只有中國這種古老的管理文明具有頑強的生命力和無與倫比的延續(xù)性，隨飽經(jīng)憂患、歷盡滄桑、缺仍然如薪傳火，連綿不絕，創(chuàng)造了罕有其匹的古代管理文明，〞仍然能成為中華民族管理的動力，它的哲學智慧至今在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著精神的力量。另一個現(xiàn)象是：“近代以來，作為這一古老管理文明的載體——封建的東方帝國，卻長期食古不化，沉眠不醒，過世不振，民企不揚，終于落伍于近代西方管理文明。〞〔劉云柏，?中國管理通史是?上海人民出版社，2023，18頁〕中國傳統(tǒng)管理思想充滿了維護封建宗法社會結(jié)構(gòu)的思想，“仁愛〞是有社會結(jié)構(gòu)的，愛的程度在家庭中是有秩序的，在社會中也是有秩序的，跨越秩序的愛就違反了“禮〞的原那么?！熬几缸莹暤奈恢檬遣荒茏儎拥?，因為這個秩序，或“禮〞是維持一個封建皇權(quán)社會結(jié)構(gòu)的根本保障。工業(yè)革命后的資本主義社會西方管理思想在19世紀末。20世紀初產(chǎn)生，西方工業(yè)革命已經(jīng)完成。西方各國資產(chǎn)階級通過不同方式的革命廢除了封建制度，消除了不利于資本主義開展的種種束縛，消除了農(nóng)業(yè)中的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟，為資本主義大工業(yè)的開展提供了充分的勞動力和國內(nèi)市場；在資本主義原始積累過程中資本主義大工業(yè)所必需的大批自由勞動力和巨額的貨幣資本，伴隨著殘酷剝削的資本的積累已經(jīng)完成，社會科學逐漸開展，能夠為資本主義經(jīng)濟和社會的進一步開展提供理論和科學的根底。兩種管理思想都反響了不同的經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)、價值觀。中國社會的運轉(zhuǎn)依賴于糧食谷物的生產(chǎn)周期，一切社會管理都圍繞著這個周期，因此管理思想反映了緩慢、靜止的社會生活頻率，同時為這個相對靜止的社會提供豐富的思想、文化、理論依據(jù)。3、制度中西方管理思想中都表達了重視制度的特點。二千年前中國社會就有了明確的制度法典，?周禮?確立了幾乎人的行為各個方面的約束準那么、標準。這些中國最原始制度的目的是保證國家結(jié)構(gòu)、體制運行的方式不會因歷史更迭、變遷而被改變。制度的目的是維持社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性、以及社會價值觀的持久延續(xù)。中古傳統(tǒng)管理方式中可以成為“制度〞的包括行為標準與結(jié)構(gòu)標準兩個重要的方面：德行、身份等級。德行包括針對兩種人，一是統(tǒng)治者，他們的行為必須符合天道，而天道就是順從民意，敬天保民才是天道。二是針對一般人民，應(yīng)修煉個人，使人性到達“仁〞，愛人、克己復禮、厚重純樸等?！岸Y〞所確定的道德原那么，是人修煉自身的標準，也就是為人的行為規(guī)定的標準?！岸Y〞成為嚴格的標準制度，通過教育、教化和社會文化的傳承，延續(xù)至今與儒家思想中的等級意識是源遠流長、根深蒂固的?？鬃咏K生致力于試圖恢復周代的禮教，主張“正名〞，所謂“天下有道，那么政不在大夫；天下有道，那么庶人不議〞，“不在其位，不謀其政〞。身份等級結(jié)構(gòu)等同于政治等級結(jié)構(gòu)，確保等級結(jié)構(gòu)不被破壞的根本措施就是正名?！懊徽敲囱圆豁?，言不順那么事不成，事不成那么禮不興，禮不興那么刑罰不中，刑罰不中那么民無所手足。〞董仲舒在總結(jié)儒家思想的根底上提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。〞的利益標準，深化了身份角色明確的權(quán)力關(guān)系和等級意識。這些禮教制度起到了維持社會結(jié)構(gòu)不變的作用。西方學者分析中國社會開展緩慢的原因時認為中國傳統(tǒng)的道德教化，與嚴格的道德標準是阻止資本主義產(chǎn)生的原因之一。4、對個體的認識——中國傳統(tǒng)文化更關(guān)心人的道德教育，人和整體制度的和諧性，強調(diào)個人與整體協(xié)調(diào)〔天人合一〕，西方管理思想更注重個體的利益需求，個人自由和獨立性。中國傳統(tǒng)的“仁愛〞思想，以及人本主義，對人的作用有重要闡述。如：認識到“人為萬物之靈〞，“天地之生，人為貴〞在天地間人是最為珍貴的。認為五行之秀，人為宇宙的中心，等等。但中國傳統(tǒng)思想中的強大的結(jié)構(gòu)和制度因素遏制了人們對人和人性的認識。將人放置于結(jié)構(gòu)與制度中。認為結(jié)構(gòu)和制度是天道，人應(yīng)該遵循天道，壓抑自己的欲望，使個人融于天道之中，成為天道的一個工具，為維持天道犧牲個人。中國傳統(tǒng)思想的生成的時代與西方管理思想的生成時代完全不同，因此對人的作用的看法受時代與結(jié)構(gòu)-制度約束的。西方管理思想中的人本主義認為個體是社會的核心，是維護資本主義制度的核心價值觀，因此必須重視人性，重視個體的需求、愿望、特點。個體意愿的綜合就是社會總體的愿望。等級體制和社會階層只有能夠滿足個體要求，保證個體利益的時候才具有價值。西方管理學在探索如何更適合于人性的管理措施和方法中，不斷地對人性進行探索，提出了五種關(guān)于人性假設(shè)的理論，同時還不斷地提出鼓勵的理論，其目的都是為了探索人的行為的內(nèi)驅(qū)力。劉云柏?中國管理思想通史?，上海人民出版社，2023，18-24頁中國古代管理思想史與西方近現(xiàn)代科學管理思想史是一對難解的結(jié)。西方近代科學管理思想史意味著對中國古代管理思想史的超越和揚棄，可是中國古代管理思想史作為一種凝固的歷史精神現(xiàn)象，卻像永久不消失的幽靈，總是在現(xiàn)代管理的江河激流中時隱時現(xiàn)。中國社會保存了不少古代