買妾程式中的熱鬧和蒼涼

本文格式為Word版，下載可任意編輯——買妾程式中的熱鬧和蒼涼張則桐

張岱是個(gè)愛喧嚷的人，晚明江南的風(fēng)月場(chǎng)中沒少留下他的蹤影，南京秦淮河畔的舊院、杭州西湖的六橋、嘉興南湖的煙雨樓、揚(yáng)州的二十四橋……不過，細(xì)讀張岱的詩文會(huì)發(fā)現(xiàn)，他混跡于風(fēng)月場(chǎng)，基本上是以陪客的身份，主角兒不是他。正因如此，他才有足夠的時(shí)間和閑情去細(xì)細(xì)地觀測(cè)。在揚(yáng)州，他屢屢陪著要買妾的朋友去挑瘦馬，寫下了膾炙人口的《揚(yáng)州瘦馬》，簡凈喧嚷的文字之后，還有一些沉重的東西。

一

“瘦馬〞一詞，出自白居易《有感三首》之二：“莫養(yǎng)瘦馬駒，莫教小妓女。往事在目前，不信君看取。馬肥快行走，妓長能歌舞。三年五歲間，已聞?chuàng)Q一主。借問新舊主，誰樂誰辛苦？請(qǐng)君大帶上，把筆書此語。〞明末揚(yáng)州“養(yǎng)瘦馬〞成為一時(shí)風(fēng)俗，它是一種商業(yè)模式，顧名思義，即低價(jià)買回瘦馬駒，養(yǎng)肥了再高價(jià)售出，商家賺取高額差價(jià)。在明末的揚(yáng)州，養(yǎng)瘦馬是指主家低價(jià)買下小女孩，進(jìn)行撫育培養(yǎng)，長到十七八歲再高價(jià)賣給官員或富商做妾。揚(yáng)州是明清時(shí)期南北水路交通的樞紐，商人多聚居于此，城市繁華，消遣業(yè)極為發(fā)達(dá)。只要有足夠的金錢，像古人說的“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州〞，世間一切奢靡享樂之事都能在這兒找到。晚明的江南，繁華富庶，享樂之風(fēng)盛行，揚(yáng)州是全國最大的享樂中心，對(duì)于官員和富商，多蓄姬妾是禮法許可的人生享樂之事，正如李漁所說：“人處得為之地，不買一二姬妾自娛，是素富貴而行乎貧賤矣。〞（《閑情偶寄·聲容部》）買妾比狎邪之游更為風(fēng)光體面，《陶庵夢(mèng)憶》里有多篇記述明末士紳蓄養(yǎng)姬妾的情形。而如何去尋覓、挑揀適合的姬妾，就必需要去揚(yáng)州買瘦馬了。到揚(yáng)州買瘦馬是官員和富商的時(shí)尚，明末的筆記和小說中對(duì)此多有記述描寫。謝肇淛《五雜俎》卷八云：

維揚(yáng)居天地之中，川澤秀媚，故女子多漂亮，而性情溫柔，舉止婉慧。所謂澤氣多，女亦其靈淑之氣所鐘，諸方不能敵也。然揚(yáng)人習(xí)以此為奇貨，市販各處童女，加意裝束，教以書、算、琴、棋之屬，以徼厚直，謂之“瘦馬〞。然習(xí)與性成，與親生者亦無別矣。

指出揚(yáng)州獨(dú)特的山川風(fēng)土使這里的女子既有漂亮的容貌又聰明溫柔。王士性《廣志繹》卷二說：

廣陵蓄姬妾家，俗稱養(yǎng)瘦馬，多謂取他人子女而鞠育之，然不啻己生也。天下不少美婦人，而必于廣陵者，其保姆教訓(xùn)，嚴(yán)閨門，習(xí)禮法，上者善琴棋歌詠，最上者書畫，次者亦刺繡女工。至于趨侍嫡長，退讓儕輩，極其進(jìn)退淺深，不失常度，不致憨戇起爭(zhēng)，費(fèi)男子心神，故納侍者類于廣陵覓之。

經(jīng)過訓(xùn)練的揚(yáng)州瘦馬明確自己的身份，能夠得體地處理大家庭里的事務(wù)，她們還有一技之長，可以消遣主人，或者幫助主人管理家務(wù)。揚(yáng)州養(yǎng)瘦馬者是根據(jù)市場(chǎng)需求來培養(yǎng)瘦馬的。沈德符《萬歷野獲編》卷二十三云：

今人買妾大抵廣陵居多，或有嫌其為瘦馬，余深非之。婦人以色為命，此李文饒至言。世間粉黛，那有閥閱。揚(yáng)州殊色本少，但彼中以為恒業(yè)，即仕宦豪門，必蓄數(shù)人，以博厚糈，多者或至數(shù)十人。自幼演習(xí)進(jìn)退坐立之節(jié)，即應(yīng)對(duì)步趨亦有次第。且教以自安卑賤，曲事主母，以故大家妒婦，亦有嚴(yán)于他方，寬于揚(yáng)產(chǎn)者，士人益安之。予久游其地，見鼓吹花輿而出邗關(guān)者，日夜不絕。更有貴顯過客，尋覓母家眷屬，悲喜諸狀，時(shí)時(shí)有之。又見購妾者多以技藝見收，則大謬不然。如能琴者不過顏回或梅花一段，能畫者不過蘭竹數(shù)枝，能弈者不過起局?jǐn)?shù)著，能歌者不過玉抱肚、集賢賓一二調(diào)。面試之后，至再至三，即立窘矣。又能書者更可哂，若仕客則寫吏部尚書大學(xué)士，孝廉則書第一甲第一名，儒者則書解元會(huì)元等字，便相驚奇，以為奇絕，亟納聘不復(fù)他疑。到家使之操筆，則此數(shù)字之外，不辨波畫。蓋貌不甚揚(yáng)，始令習(xí)他藝以速售。耳食之徒，驟見未免嘆羨，具法眼者必能自辨。又其俗最重童女，若還一方白絹者，征其原值必立返。以故下山者即甚姝艷，價(jià)僅十之三。

這段文字顯示沈德符閱歷豐富，眼光毒辣。他提醒買家不要被那些展示才藝的瘦馬的表象迷惑，他認(rèn)為揚(yáng)州瘦馬之所以流行的關(guān)鍵是她們安于卑賤之位，且能夠伺候好主人的嫡妻。

二

明末清初記述揚(yáng)州瘦馬的文字不在少數(shù)，流傳到后來，最膾炙人口、最廣為人知的當(dāng)數(shù)張岱這篇《揚(yáng)州瘦馬》。張岱的文字功夫真是了得，簡練的文筆寫活了晚明士人挑揀瘦馬和迎娶的過程，讓讀者難以忘卻。張岱開篇寫道：

揚(yáng)州人日飲食于瘦馬之身者，數(shù)十百人。娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆駔儈，咸集其門，如蠅附膻，撩撲不去。

這是強(qiáng)調(diào)瘦馬背后的商業(yè)利益，圍繞瘦馬有眾多的從業(yè)者，儼然形成了產(chǎn)業(yè)鏈。天下娶妾者都聚集到揚(yáng)州來挑瘦馬，張岱偏說“娶妾者切勿露意〞，不露意怎么能引來牙婆駔儈呢？對(duì)于想娶妾的人來說，這正是他們想要的效果，張岱卻寫成“如蠅附膻，撩撲不去〞，像蒼蠅追趕腥味一樣，他對(duì)娶瘦馬的厭煩之意溢于言表，這給全篇定了基調(diào)。

下文的內(nèi)容分為兩大段。一段寫相親，張岱以白描筆法描繪相親和迎娶的過程及場(chǎng)面，歷歷如在目前：

黎明，即促之出門。媒人先到者，先挾之去，其余尾其后，接踵伺之。至瘦馬家，坐定，進(jìn)茶，牙婆扶瘦馬出，曰：“姑娘拜客！〞下拜。曰：“姑娘往上走！〞走，曰：“姑娘轉(zhuǎn)身！〞轉(zhuǎn)身向明立，面出。曰：“姑娘借手睄睄！〞盡褫其袂，手出，臂出，膚亦出。曰：“姑娘睄相公！〞轉(zhuǎn)瞬偷覷，眼出。曰：“姑娘幾歲了？〞曰幾歲，聲出。曰：“姑娘再走走！〞以手拉其裙，趾出。

文字功夫達(dá)到這個(gè)份兒上，算是登峰造極了，中國散文史上能和張岱匹敵的高手屈指可數(shù)。在寫相親時(shí)，張岱于滾動(dòng)的畫面中特地插一個(gè)介紹：“然看趾有法，凡出門裙幅先響者，必大;高系其裙，人未出而趾先出者，必小。〞以行家的口吻指示看小腳的訣竅，可見當(dāng)時(shí)男性對(duì)女子三寸金蓮的依戀，在某種程度上甚至超過了容貌。這樣的程式不斷重復(fù)，“看中者，用金簪或釵一股插其鬢，曰‘插帶;看不中，出錢數(shù)百文賞牙婆，或賞其家侍婢，又去看。牙婆倦，又有數(shù)牙婆踵伺之。一日二日，至四五日，不倦亦不盡〞，然后又插入張岱的評(píng)論：“然看至五六十人，白面紅衫，千篇一律，如學(xué)字者，一字寫至百至千，連此字亦不認(rèn)得矣。心與目謀，毫無把柄，不得不聊且遷就，定其一人。〞在張岱看來，這種簡單的不斷重復(fù)的展示瘦馬體貌特征的程序看多了，會(huì)讓買主產(chǎn)生千人一面的感覺，標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)缺失，只能隨意確定一人。這樣的結(jié)果與之前的過程相比，顯得滑稽可笑。

接下來的一段寫迎娶的過程：

“插帶〞后，本家出一紅單，上寫彩緞若干、金花若干、財(cái)禮若干、布匹若干，用筆蘸墨，送客點(diǎn)閱?？团?cái)禮及緞匹如其意，則肅客歸。歸未抵寓，而鼓樂導(dǎo)之去。去未半里，而花轎花燈、擎燎火把、山人儐相、紙燭供果牲醴之屬，門前環(huán)侍。廚子挑一擔(dān)至，則蔬果、肴饌湯點(diǎn)、花棚糖餅、桌圍坐褥、酒壺杯箸、龍虎壽星、撒帳牽紅、小唱弦索之類，又畢備矣。不待復(fù)命，亦不待主人命，而花轎及親送小轎一齊往迎，鼓樂燈燎，新人轎與親送轎一時(shí)俱到矣。新人拜堂，親送上席，小唱鼓吹，喧闐喧嚷。日未午而討賞遽去，急往他家，又復(fù)如是。

這里有一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要在紅單上批財(cái)禮及緞匹滿足主家的要求，“則肅客歸〞，下面的事情就不用買妾者費(fèi)心了，迎娶過程中的一切人員、器物皆已備辦齊全，“不待復(fù)命，亦不待主人命〞，所有程序都在客人的驚詫中快速完成。這些人員皆為養(yǎng)瘦馬的從業(yè)人員，在前一家“日未午而討賞遽去，急往他家，又復(fù)如是〞，這樣的迎娶過程完全程式化和商業(yè)化了，雖然也“喧闐喧嚷〞，卻缺少了正?；槎Y中濃郁的人情，所有的參與者都是在做一份有報(bào)酬的事，他們的笑臉是裝出來的，他們每天都這樣操練，感情早已麻木，它完全背離了傳統(tǒng)婚禮的核心。這一段文字張岱倒是沒有插入討論，只是白描。簡練傳神的白描，文字中的節(jié)奏感極強(qiáng)，讀者仿佛可以感受到那在揚(yáng)州每日上演的場(chǎng)面。這看似高效而喧嚷的過程的結(jié)尾是空蕩蕩的，沒有生命，沒有熱心，沒有精氣神，讀者讀到最終，只有失落和悵惘，不知不覺間，被張岱精彩的文字帶入現(xiàn)場(chǎng)。此時(shí)的張岱很像一位高明的導(dǎo)演，用生動(dòng)細(xì)膩的場(chǎng)面把觀眾引向預(yù)設(shè)的情感、價(jià)值取向。

相親程式的機(jī)械呆板，迎娶過程的程式化，這一切都源于養(yǎng)瘦馬的商業(yè)性。瘦馬作為一件商品被挑揀和出售，以瘦馬為核心形成了較完整的買賣人口的產(chǎn)業(yè)鏈，擁有眾多從業(yè)人員，相應(yīng)也有一套成熟的運(yùn)營模式。張岱抓住運(yùn)營模式中的相親和迎娶環(huán)節(jié)展開描繪，滲透著張岱對(duì)這種模式的厭惡和嘲諷，這樣的切入視角和表述形式表達(dá)了張岱關(guān)于人性的思考。

三

明末的江南城市，迷漫著享樂之風(fēng)，而關(guān)于女性、愛情和婚姻的觀念也突破傳統(tǒng)禮教的規(guī)范，出現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象和思想。此時(shí)最為活躍的是秦淮河畔的青樓才女，她們既有秀美的姿色，又有高明的才藝，深得士人的青睞，秦淮名妓和士林才俊的風(fēng)流韻事也被當(dāng)作佳話傳播，像柳如是與錢謙益的結(jié)合，頗有驚世駭俗的效果。復(fù)社名士作為明末士人的清流，他們與秦淮名妓的交往也被視為名士風(fēng)流，當(dāng)然也有一些正統(tǒng)的士人對(duì)此不以為然，黃道周就批評(píng)過復(fù)社名士與秦淮名妓的詩酒唱和。這些名士的行為在當(dāng)時(shí)極具影響力，出入青樓只是士人生活的一個(gè)側(cè)面。而眾多的官員和富商則熱衷于蓄養(yǎng)姬妾，在家中可享受聲伎之樂。揚(yáng)州是明末最大的采買姬妾的市場(chǎng)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的昌盛和社會(huì)風(fēng)氣的奢靡。明亡前，張岱也可以稱得上是江南名士，但他與那些復(fù)社名士的政治立場(chǎng)、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等都有很大的差距，單單就經(jīng)濟(jì)實(shí)力來看，張岱就不太具備出入秦淮風(fēng)月場(chǎng)的條件，他應(yīng)當(dāng)是屢屢陪親友到揚(yáng)州挑揀瘦馬，由于熟悉，才有精細(xì)的描繪和深入的思考。

從張岱的生平和詩文著作來看，張岱尊重女性的人格，欣賞她們的性格和才華。在他的觀念里，女子是人，而不是商品，他的家優(yōu)夏汝開臨死前把自己的妹妹抵押給他，夏汝開死后，張岱不但不去追索舊賬，還準(zhǔn)備船只糧食送夏汝開的母親和弟妹回老家，讓其妹嫁一個(gè)好人家。張岱對(duì)這件事的處理充分表達(dá)了他對(duì)女性的態(tài)度，他十分反感用金錢來買賣的行為，一個(gè)人的生命是不能和金錢等同起來的。張岱并不認(rèn)同晚明流行的“女子無才便是德〞的說法，他欣賞有才有德的女性，特別那些特性顯明、才華卓犖的女子，更讓張岱擊節(jié)稱贊，如“性命于戲〞的演員朱楚生、“才子佳人聚一身〞的閨塾師黃媛介、“含冰傲霜〞的秦淮名妓王月。他可憐揚(yáng)州鈔關(guān)那些半夜還招徠不到客人的低級(jí)妓女，他從她們的“笑言啞啞〞中聽出了凄楚之音，想象她們摸黑回去將受到老鴇的虐待。沒有一顆仁厚之心，沒有一雙深情的眼睛，怎能寫出這樣沉重的文字。

張岱并不反對(duì)男性納妾，明亡后依舊有兩位瘦小的妾伴隨他度過貧困的晚年生活，他在詩中也作過描述：“二妾老如猿，僅可操井臼。呼米又呼柴，日作獅子吼。〞在《自為墓志銘》中，張岱也說自己“愛美婢，愛孌童〞，他也沾染了晚明文人的聲色之習(xí)，曾細(xì)致地描繪友人祁豸佳的優(yōu)童阿寶的謳歌技藝和形貌韻致，字里行間可以讀出張岱的艷羨之情。只不過張岱認(rèn)為，男性與妾也屬夫婦關(guān)系，在《夜航船·夫妻部》中就有附妾，這是符合古代禮法的人倫規(guī)范的?；橐鍪侨松笫拢凶尤㈡膊粦?yīng)當(dāng)草率馬虎，《夜航船》收錄“名分定矣〞一則，頗能表達(dá)張岱關(guān)于妾的立場(chǎng)和態(tài)度。錢謙益以匹嫡之禮迎娶柳如是，在江南引起轟動(dòng)，就是由于打破了禮法規(guī)定的妻妾之間的秩序和匹配的禮儀。嘉興南湖煙雨樓附近有在船上招徠主顧的妓女，而一些年輕的姑娘和寡婦也學(xué)習(xí)這種方式約會(huì)情人，張岱對(duì)此慨嘆說：“淫靡之事，出以風(fēng)韻，習(xí)俗之惡，愈出愈奇。〞以風(fēng)韻的名號(hào)而行男女私通之事，不符禮法規(guī)范，張岱斥為惡俗。由此看來，在晚明充塞著情色的社會(huì)風(fēng)氣中，張岱堅(jiān)持傳統(tǒng)禮法，重視夫婦之間的人倫關(guān)系和禮俗儀式。這與張揚(yáng)男女之情聲色之好的思想存在著較大的差異。劉光斗說張岱“貌恂恂，挹對(duì)溫克，無卞激之