音樂(lè)地理學(xué)9名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎(jiǎng)市公開(kāi)課獲獎(jiǎng)?wù)n件

第十一章音樂(lè)地理學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)：音樂(lè)與音樂(lè)地理學(xué)音樂(lè)起源與擴(kuò)散音樂(lè)地域差異與音樂(lè)文化區(qū)音樂(lè)與自然環(huán)境關(guān)系音樂(lè)與人文環(huán)境關(guān)系音樂(lè)景觀第1頁(yè)第一節(jié)音樂(lè)與音樂(lè)地理學(xué)一、音樂(lè)（一）音樂(lè)定義

用有組織樂(lè)音來(lái)表示人們思想感情、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活一個(gè)藝術(shù)。分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大部門(mén)。

第2頁(yè)（二）音樂(lè)分類(lèi)

史前古樂(lè)古代音樂(lè)近代音樂(lè)革命音樂(lè)流行音樂(lè)戲曲音樂(lè)搖滾音樂(lè)爵士音樂(lè)說(shuō)唱音樂(lè)民族音樂(lè)第3頁(yè)二、音樂(lè)地理學(xué)（一）音樂(lè)地理學(xué)研究對(duì)象音樂(lè)地理學(xué)是研究音樂(lè)地域分布規(guī)律、形成演化過(guò)程及地域擴(kuò)散特點(diǎn)學(xué)科音樂(lè)地理學(xué)是研究音樂(lè)地域系統(tǒng)學(xué)科第4頁(yè)（二）音樂(lè)地理學(xué)研究主要內(nèi)容音樂(lè)起源與擴(kuò)散音樂(lè)地域差異與音樂(lè)文化區(qū)音樂(lè)與自然環(huán)境關(guān)系音樂(lè)與人文環(huán)境關(guān)系音樂(lè)景觀第5頁(yè)第二節(jié)音樂(lè)起源與擴(kuò)散人類(lèi)社會(huì)從什么時(shí)候開(kāi)始有了音樂(lè)，已無(wú)法查考。在人類(lèi)還沒(méi)有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音高低、強(qiáng)弱等來(lái)表示自己意思和感情。伴隨人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展，逐步產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏號(hào)子和相互間傳遞信息呼叫，這便是最原始音樂(lè)雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)結(jié)果時(shí)，往往敲打石器、木器以表示喜悅、歡樂(lè)之情，這便是原始樂(lè)器雛形。

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一、弦樂(lè)器起源傳說(shuō)墨丘利（Mercury）是希臘神話中諸神使神。聽(tīng)說(shuō)他在尼羅河畔散步時(shí)，腳觸一物發(fā)出美妙聲音，他撿起一看，發(fā)覺(jué)原是一個(gè)空龜殼內(nèi)側(cè)附有一條干枯筋所發(fā)出聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而創(chuàng)造了弦樂(lè)器。雖說(shuō)后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂(lè)器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。

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二、管樂(lè)器起源傳說(shuō)中國(guó)古代歷史記述了距今五千年前黃帝時(shí)代，有一位名叫做伶?zhèn)愐魳?lè)家，他進(jìn)入西方昆化山內(nèi)采竹為笛。當(dāng)初恰有五只鳳凰在空中飛鳴，他便合其音而定律。即使這一故事也不能完全相信，不過(guò)，可將其看做是相關(guān)管樂(lè)器起源帶有神秘色彩傳說(shuō)。

第8頁(yè)三、中國(guó)古代音樂(lè)中國(guó)最初帝王———黃帝，是五千年前創(chuàng)造了歷法和文字名君。當(dāng)初，除了前述伶?zhèn)愔?，還有一位名叫“伏羲”音樂(lè)家。聽(tīng)說(shuō)伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他彈奏了張有五十弦琴，因?yàn)橐粽{(diào)過(guò)于悲傷，黃帝將其琴斷去二分之一，改為二十五弦。

第9頁(yè)二、音樂(lè)擴(kuò)散文化與地理最親密相關(guān)問(wèn)題便是擴(kuò)散、遷移。所以對(duì)于音樂(lè)淵源、傳輸路徑、區(qū)域感染以及媒體障礙研究有利于把握音樂(lè)地域擴(kuò)展與空間演變文化價(jià)值。第10頁(yè)第三節(jié)音樂(lè)地域差異與音樂(lè)文化區(qū)一、音樂(lè)地域差異以美國(guó)學(xué)者為先導(dǎo)研究焦點(diǎn)集中在音樂(lè)活動(dòng)與演出特色空間分布上。其方法是經(jīng)過(guò)圖表分析得出結(jié)論。如,依據(jù)統(tǒng)計(jì)資料,繪制音樂(lè)大賽分布圖、音樂(lè)家出生地分布圖、音樂(lè)協(xié)會(huì)會(huì)員數(shù)量分布圖等等。此類(lèi)研究詳細(xì)、確切,重視詳細(xì)現(xiàn)象,而對(duì)研究效益極少問(wèn)津,忽略了音樂(lè)文化社會(huì)效益研究。第11頁(yè)經(jīng)過(guò)對(duì)代表地方特色和反應(yīng)地域格調(diào)音樂(lè)作品(如:抒情詩(shī)、地方小曲、精美鄉(xiāng)土樂(lè)器)搜集,喚醒和幫助人們對(duì)區(qū)域景觀感知。這種音樂(lè)地理研究手法也正是以往地理學(xué)研究中所欠缺。分析音樂(lè)產(chǎn)生地理背景時(shí),對(duì)歌詞了解很主要。不論是搖滾樂(lè)、通俗歌曲,還是古典音樂(lè),均能夠從歌詞中得知它們各自不一樣主題,如城市印象、旅途暇思、地理景觀等。(Henderoon)把從1890—1970年近百年間音樂(lè)對(duì)紐約城市詠唱綜合起來(lái)研究,從而探討了紐約城市格調(diào)演變。這一研究方法很值得借鑒。第12頁(yè)二、音樂(lè)文化區(qū)依據(jù)音樂(lè)同類(lèi)性質(zhì)劃分音樂(lè)文化區(qū)是音樂(lè)地理研究一個(gè)主要方法。因?yàn)樵谌虼蠓秶鷥?nèi)音樂(lè)文化不停產(chǎn)生撞擊,所以,音樂(lè)文化區(qū)往往是相正確,在同一個(gè)音樂(lè)文化區(qū)內(nèi),不可防止地存在著其它音樂(lè)文化沖突與反抗。第13頁(yè)第四節(jié)音樂(lè)與自然環(huán)境關(guān)系

一、山歌與高原、山地關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中山歌,是一個(gè)令廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)歌唱形式和民歌品種。它產(chǎn)生于野外勞動(dòng)和生活之中,主要功效是抒發(fā)感情,或傾訴、渲泄郁結(jié)在心頭愁?lèi)?。少?shù)民族和部分地域山歌又被稱(chēng)之為情歌。其曲調(diào)高亢嘹亮,節(jié)奏自由悠長(zhǎng),含有流暢而自由抒發(fā)感情特點(diǎn)。第14頁(yè)山歌多產(chǎn)生于高原、山地。北方太行山以西黃土高原、隴東高原、青海高原等海拔在~5000米西北高原地域,流傳著較多山歌體裁。晉西北“山曲”、內(nèi)蒙古西部“爬山調(diào)”、陜北“信天游”、甘寧青一帶廣為流行“花兒”,均具經(jīng)典西北山歌風(fēng)味。這里溝壑縱橫,人煙稀少,交通不便,成為傳唱山歌理想環(huán)境,常年“趕腳”漢子,為驅(qū)趕荒郊野嶺孤獨(dú)與寂寞,用山歌形式消遣自?shī)?歌聲中既能讓你感受到西北高原空闊和滄茫,也能使你透析出歌唱者內(nèi)心深沉與凄涼。經(jīng)典山歌有《藍(lán)花花》(信天游)、《走西口》(山曲)、《陽(yáng)婆里抱柴哥哥》(爬山調(diào))、《上去高山望平川》(花兒)等。這是西北山歌獨(dú)有格調(diào)。而太行山以東華北平原、東北平原,則極少有山歌分布。第15頁(yè)中國(guó)經(jīng)典山歌區(qū)還有西南山歌區(qū),包含云貴高原和西藏高原,這里山多人少,交通不便,所以,其山歌含有自由、悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)特點(diǎn)。因?yàn)樗鼩夂?、植被及所處地理位置等原因不一?其山歌格調(diào)又與西北山歌有著很大差異。如云南“風(fēng)慶調(diào)子”、“彌渡山歌”、川南“神歌”、苗族“飛歌”、貴州“山歌”、藏族“山歌”等等,現(xiàn)有著強(qiáng)烈區(qū)域環(huán)境特色,又有著鮮明民族特點(diǎn),其代表性山歌有云南《趕馬調(diào)》、川南《槐花幾時(shí)開(kāi)》、貴州《毛風(fēng)細(xì)雨》等。第16頁(yè)總之,南方地形復(fù)雜多樣,最有利于山歌形成。全國(guó)山歌分布除西北高原區(qū)外,大多數(shù)都集中分布在南方。著名南方山歌還有江浙山歌,湘鄂山歌,閩、粵、贛客家山歌等等。代表性曲目有浙江《對(duì)鳥(niǎo)》、江蘇《紅菱牽到藕絲根》、湖南《好郎好姐不用媒》等。第17頁(yè)二、田歌與稻作區(qū)關(guān)系田歌又叫“田秧歌”、“秧歌”(安徽)、“秧號(hào)子”(安徽、蘇北)、“薅草歌”、“薅秧歌”(湖北、四川、貴州等地),“調(diào)子”或“號(hào)子”(陜南)。主要用于插秧、耕田、車(chē)水等勞動(dòng)場(chǎng)所,以激昂情緒,鼓舞士氣,提升工效。稻作區(qū)范圍首先取決于地理緯度、氣候條件等原因,而田歌產(chǎn)生,就與稻作區(qū)分布呈因果對(duì)應(yīng)關(guān)系,也就是說(shuō),田歌分布受到了自然地理要素深刻影響。第18頁(yè)中國(guó)水稻種植區(qū)基本上在南方,長(zhǎng)江流域除了青海外,都因氣候適宜而以種植水稻為主,所以成為田歌主要流行區(qū)域。因?yàn)樗痉N植季節(jié)性強(qiáng)、工作時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度大、相互協(xié)作性要求高、勞動(dòng)場(chǎng)面人數(shù)多,所以,很適合于田歌這種集體性?shī)蕵?lè)形式產(chǎn)生。田歌即使與勞動(dòng)號(hào)子一樣都產(chǎn)生于勞動(dòng)場(chǎng)所,且均具鼓舞精神實(shí)用性,但田歌基本上不受勞動(dòng)強(qiáng)度、速度和節(jié)奏限制,也無(wú)需協(xié)調(diào)勞動(dòng)者動(dòng)作,靈活度大,節(jié)奏比較自由,所以輕易流傳。第19頁(yè)田歌是各地“田秧歌”統(tǒng)稱(chēng),不一樣地域有幾十種不一樣稱(chēng)謂,如“插田歌”、“喊秧歌”、“薅秧歌”、“車(chē)水歌”、“花鑼鼓”、“挖山鼓”等等。稻農(nóng)俗語(yǔ)常說(shuō):“插田不唱歌,禾少稗子多”,可見(jiàn)田歌功效實(shí)用性和廣泛性。代表性曲目如安徽巢縣《黃山秧歌》、江蘇江都《一根絲線牽過(guò)河》等。第20頁(yè)三、牧歌與草原關(guān)系牧歌多產(chǎn)生于草原地域,而且多為游牧民族所傳唱。其基本范圍在大小興安嶺以西、陰山以北,由東北部呼倫貝爾草原到西部天山牧場(chǎng),屬中國(guó)北方半濕潤(rùn)半干旱地域,這里自古為遼闊天然牧場(chǎng)所在?！爸鹚荻印泵晒抛?、哈薩克族等均分布在這一帶。《敕勒歌》所描繪“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”草原意境,正是草原音樂(lè)關(guān)鍵所在?！八{(lán)藍(lán)天上白云飄,白云下面馬兒跑……”一類(lèi)草原歌曲,總是離不開(kāi)藍(lán)天、白云、駿馬、牛羊。在草原上馳騁主要靠馬,所以,馬是草原象征,是游牧民族驕傲,也是草原歌曲最基本內(nèi)容。蒙古族用來(lái)演出草原音樂(lè)樂(lè)器就是馬頭琴。人們常說(shuō)“歌和馬是哈薩克人兩只翅膀?！钡?1頁(yè)草原音樂(lè)因產(chǎn)生于寬廣草原地域,所以,其音樂(lè)特色表現(xiàn)為舒展、寬廣、悠長(zhǎng)。蒙古族“長(zhǎng)調(diào)”,就以深沉、委婉、氣息綿長(zhǎng)而見(jiàn)長(zhǎng)。長(zhǎng)調(diào)類(lèi)型各種多樣,有長(zhǎng)調(diào)遼闊、開(kāi)放,有似藍(lán)天、白云映襯下遼闊大草原;有長(zhǎng)調(diào)則具史詩(shī)般雄渾氣魄。第22頁(yè)哈薩克族多生活在北疆天山腳下,長(zhǎng)久以放牧為主,能歌善舞,“冬不拉”是他們隨身樂(lè)器。哈薩克牧歌生活性較強(qiáng),句首經(jīng)常是由主音和四度或五度音程組成呼喚音,帶有呼趕羊群意味;也因?yàn)椴菰|闊,地廣人稀,大聲歌唱能夠打破草原寧?kù)o,趕走本身孤寂。代表性曲目如《哈爾哈什》、《藍(lán)色河》等。第23頁(yè)假如說(shuō)西北地域“信天游”一類(lèi)山歌有似空谷傳音,引發(fā)人們對(duì)山川田園思念,那么草原牧歌就像無(wú)垠大地上空蒼鷹,使我們胸襟開(kāi)闊,自由翱翔。這就是音樂(lè)地域性特色及其文化價(jià)值所在。第24頁(yè)第五節(jié)音樂(lè)與人文環(huán)境關(guān)系一、政治與音樂(lè)音樂(lè)作品產(chǎn)生往往含有一定特殊目標(biāo)。不論是高雅音樂(lè),還是通俗音樂(lè),總少不了政治色彩。信仰與追求是音樂(lè)中表示最多政治傾向。社會(huì)學(xué)家曾分析過(guò),在希特勒統(tǒng)治下德國(guó),Interalia古典音樂(lè)在幫助統(tǒng)治者維持社會(huì)秩序中起了作用。該音樂(lè)歌詠了亞利安民族卓越和智慧,要求人民屈服于亞利安人統(tǒng)治。今天,仍有許多音樂(lè)向人們灌輸對(duì)執(zhí)政政權(quán)忠貞:樹(shù)立人們熱愛(ài)國(guó)家信仰,有甚至起到了使某種思想追求到達(dá)永恒作用。第25頁(yè)音樂(lè)有時(shí)也表示出一個(gè)對(duì)社會(huì)抗?fàn)幥榫w。如,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中很有代表意義《地道戰(zhàn)》主題歌,是一首不朽歌,它鼓舞了當(dāng)初一代人去殺鬼子、保故鄉(xiāng),也是以后人對(duì)歷史記憶最好方式。再如,英國(guó)年輕人在十九世紀(jì)50、60年代,經(jīng)過(guò)演奏搖滾樂(lè)和異形妝束表示了與貴族派和成熟中產(chǎn)階級(jí)典范鮮明對(duì)立。還有,越南戰(zhàn)爭(zhēng)中許多英文歌曲都是含有反戰(zhàn)情緒,不過(guò)這種表示很含蓄。在當(dāng)代,通俗歌曲中也有對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象挑戰(zhàn),不過(guò)大多數(shù)表現(xiàn)出是愛(ài)國(guó)主義情操。象那些漫不經(jīng)心、頹廢,追求享樂(lè)歌曲并不負(fù)有歷史使命感。第26頁(yè)二、音樂(lè)——產(chǎn)業(yè)文化音樂(lè)產(chǎn)業(yè)與發(fā)展具有經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī),在此方面加以注意,等于為文化地理研究在文化與經(jīng)濟(jì)方面開(kāi)僻了一條新途徑。作為一種文化事業(yè),音樂(lè)可以從不一樣角度來(lái)探索,這就是人文科學(xué)多元化。音樂(lè)文化可以從經(jīng)濟(jì)效益上直接服務(wù)于人類(lèi),它可以成為直接出口創(chuàng)匯者,還可認(rèn)為其它事業(yè)提供附加利益。尤其是,音樂(lè)文化可以作為城市革新催化劑,為提高區(qū)域地位、樹(shù)立地方形象、改變生產(chǎn)和生活環(huán)境、吸引外資作出貢獻(xiàn)。第27頁(yè)基于此,這里提出了以音樂(lè)為前提,城市文化產(chǎn)業(yè)三模式:模式一:音樂(lè)媒體模式。利用音樂(lè)媒體,大力推銷(xiāo)文化產(chǎn)品。以電影、電視、電臺(tái)節(jié)目為主干,著重于電子產(chǎn)品和媒體本身發(fā)展。模式二:音樂(lè)活動(dòng)模式。文化產(chǎn)業(yè)主要部分是觀光業(yè)。盡管在廣大旅游市場(chǎng)中,各種文化形式均得到了發(fā)展,然而,城市觀光業(yè)漢字化品位提升,卻少不了高端音樂(lè)藝術(shù),諸如,卡拉OK歌舞廳,大型音樂(lè)藝術(shù)節(jié)等等。這些高端音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)要廣泛開(kāi)展,以此吸引外地人入市,增加“進(jìn)口”收入。模式三:音樂(lè)化裝模式。文化產(chǎn)業(yè)功效化被叫做“化裝”。在城市中,音樂(lè)文化使已經(jīng)景色宜人城市風(fēng)光“錦上添花”,這種城市面貌再創(chuàng)造就好比經(jīng)過(guò)了美容師裝扮后新人,使城市成為一個(gè)極富吸引力地方,延長(zhǎng)了滯留時(shí)間。不但如此,那些工業(yè)投資者也會(huì)因城市“生活質(zhì)量”優(yōu)化而擇定投資區(qū)位。可見(jiàn),城市化裝也能直接收到效益。第28頁(yè)音樂(lè)文化參加經(jīng)濟(jì)革新,成功例子屢見(jiàn)不鮮,如日本索尼等企業(yè)為了穩(wěn)定其技術(shù)市場(chǎng),大膽參加美國(guó)音樂(lè)和電影業(yè)。實(shí)際上,當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)占領(lǐng)美國(guó)市場(chǎng)時(shí),日本文化隨即也闖進(jìn)了美國(guó)好萊嗚。文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)策略含有著難以分割關(guān)系。第29頁(yè)三、音樂(lè)——象征性文化就音樂(lè)象征性而言,鄉(xiāng)村音樂(lè)總是傾訴著對(duì)伊甸園追求幻滅和對(duì)舊時(shí)生活思念。在鄉(xiāng)村音樂(lè)中,平和、低穩(wěn)曲調(diào)悠揚(yáng)地唱出對(duì)以往簡(jiǎn)單生活方式回味,對(duì)故鄉(xiāng)追憶。這種鄉(xiāng)村音樂(lè)往往產(chǎn)生于尋找心中伊甸園之幻想破滅之后,從情感深處把鄉(xiāng)村景色和過(guò)去農(nóng)耕生活方式理想化思維情況下。因而,鄉(xiāng)村音樂(lè)會(huì)在移民和游子人群中廣為流傳,表現(xiàn)出思鄉(xiāng)和甜中帶苦對(duì)無(wú)可挽回生活方式懷舊情緒。鄉(xiāng)村音樂(lè)作為對(duì)往事回想象征產(chǎn)物,也反應(yīng)了對(duì)童年、青年時(shí)期天真無(wú)邪思念,對(duì)個(gè)人夢(mèng)想破滅失望。第30頁(yè)在城市環(huán)境中,音樂(lè)文化一樣含有象征意義。比如,東亞一些城市里,一系列流行音樂(lè)在商店、飯館、市場(chǎng)、大排擋中演奏,成為影響過(guò)客非書(shū)面語(yǔ)言,自覺(jué)與不自覺(jué)地把城市格調(diào)印入過(guò)客腦海,這種音樂(lè)以隱晦方式塑造了人們對(duì)于世界了解。第31頁(yè)四、音樂(lè)——媒體文化把音樂(lè)視為文化交流媒體,分析其產(chǎn)生與接收地域差異,是地理學(xué)主要任務(wù)。在音樂(lè)中,“文字是整個(gè)聲音一部分”。不過(guò),歌詞卻往往只代表了詞作者個(gè)人感受,聽(tīng)眾實(shí)際上可能對(duì)歌曲詞沒(méi)有太多留心。如,就高中學(xué)生抽樣調(diào)查發(fā)覺(jué),70%學(xué)生聲稱(chēng)他們僅僅是被音樂(lè)聲音所吸引,而不是歌詞。只有在分析音樂(lè)產(chǎn)生背景時(shí),歌詞了解才顯得十分主要。實(shí)際上,音樂(lè)文化媒體作用在曲與詞相互配合下意義就更大,就好比T恤衫上寫(xiě)了文字而成為文化衫,公共汽車(chē)上畫(huà)上廣告而成為流動(dòng)宣傳線。這種文化叫做格式塔文化,即完形文化。第32頁(yè)鑒于音樂(lè)文化產(chǎn)生與接收存在差異,在此,我們引用約翰遜“文化巡回”理論來(lái)探討音樂(lè)文化媒體作用。音樂(lè)家經(jīng)過(guò)他歌抒發(fā)了自己思想,然