文化人類(lèi)學(xué)讀書(shū)筆記

文化人類(lèi)學(xué)讀書(shū)筆記

【篇一：文化人類(lèi)學(xué)筆記匯總】

文化人類(lèi)學(xué)第一章人類(lèi)學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)一、人類(lèi)學(xué)定義

人類(lèi)學(xué)：是一門(mén)外來(lái)的學(xué)科，英文為anthropology。這一詞源來(lái)源于希臘文，是人（anthropos）和學(xué)問(wèn)（logia）兩個(gè)字的組合。

意思是研究人類(lèi)本身的學(xué)問(wèn)。

（簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)）：從語(yǔ)源上講，人類(lèi)學(xué)是研究人的科學(xué)。

這門(mén)學(xué)科試圖依據(jù)人類(lèi)的生物特征和文化特征，綜合地研究人，并且特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的差異性及種族和文化的概念。？（美國(guó)百科全書(shū)）：人類(lèi)學(xué)是從生物和文化兩個(gè)角度來(lái)研究人類(lèi)的一門(mén)科學(xué)。人類(lèi)學(xué)中牽涉到把人類(lèi)作為一種動(dòng)物的那部分，稱(chēng)為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)；牽涉到有生活在社會(huì)中的人所創(chuàng)造的生活方式的那部分，稱(chēng)為文化人類(lèi)學(xué)。沒(méi)有哪個(gè)人類(lèi)學(xué)家個(gè)人都能夠精通這兩大分支學(xué)科。不過(guò)，完整的人是所有人類(lèi)學(xué)研究的焦點(diǎn)。

（世界百科詞匯）：人類(lèi)學(xué)，是以人類(lèi)共有的本性為背景，研究人的文化差異和生物差異的一門(mén)科學(xué)。大多數(shù)人類(lèi)學(xué)家研究人類(lèi)的社會(huì)生活和文化。有些人類(lèi)學(xué)家從很專(zhuān)的體質(zhì)角度，研究人類(lèi)進(jìn)化的生命現(xiàn)象。

（新時(shí)代大百科全書(shū)）：在美國(guó)和英聯(lián)邦國(guó)家，人類(lèi)學(xué)是研究人和人的行為的學(xué)問(wèn)。雖然它構(gòu)成知識(shí)的許多分支，其中有許多學(xué)科已經(jīng)獨(dú)立發(fā)展?，F(xiàn)在人類(lèi)學(xué)朝著兩個(gè)寬廣的方向發(fā)展：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，或?qū)θ吮旧淼难芯?；文化人?lèi)學(xué)，對(duì)人的行為的研究。這些領(lǐng)域還可劃分的更細(xì)。在世界的另一些地方，尤其是歐洲大陸‘人類(lèi)學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常是指體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，文化人類(lèi)學(xué)得內(nèi)容則化為別的學(xué)科范圍。

（蘇聯(lián)百科辭典）認(rèn)為人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)起源和進(jìn)化、人種的形成和人體結(jié)構(gòu)的正常變異的科學(xué)。19世紀(jì)中葉形成獨(dú)立科學(xué)。主要有人體形態(tài)學(xué)、人類(lèi)起源學(xué)、人種學(xué)。

人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象和分支學(xué)科

人類(lèi)學(xué)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)考古人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)

人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科，涉及人類(lèi)進(jìn)化、人種分類(lèi)和人類(lèi)體質(zhì)變異等領(lǐng)域的比較研究，主要技術(shù)包括測(cè)量及觀(guān)察等手段。根據(jù)所探討的問(wèn)題和所采用的研究方法的不同，傳統(tǒng)上體質(zhì)人類(lèi)學(xué)再被細(xì)分成靈長(zhǎng)目學(xué)、古人類(lèi)學(xué)、種族人類(lèi)學(xué)、人種測(cè)量學(xué)等分支學(xué)科。靈長(zhǎng)目學(xué)主要通過(guò)比較人與其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物在身體構(gòu)造和行為上的異同來(lái)探討人類(lèi)在自然界的位置。古人類(lèi)學(xué)通過(guò)考古發(fā)掘出來(lái)的古代人類(lèi)骨骼、古人類(lèi)及與之近似的動(dòng)物化石來(lái)研究人類(lèi)的起源和進(jìn)化、演變過(guò)程。種族人類(lèi)學(xué)主要研究種族分類(lèi)、種族的起源和演變、種族體征差異的意義。不同種族的人體測(cè)量學(xué)主要對(duì)人類(lèi)各種群的體質(zhì)進(jìn)行測(cè)量，對(duì)各種族的膚色、發(fā)型、頭型和體質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)和比較研究。隨著科學(xué)研究的深入發(fā)展，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)不斷同有關(guān)學(xué)科相結(jié)合，又產(chǎn)生了諸如優(yōu)生學(xué)、營(yíng)養(yǎng)人類(lèi)學(xué)、醫(yī)藥人類(lèi)學(xué)、分子人類(lèi)學(xué)等邊緣分支學(xué)科。

考古人類(lèi)學(xué)

考古人類(lèi)學(xué)是利用人類(lèi)遺留下來(lái)的遺物、遺跡來(lái)研究遠(yuǎn)古人類(lèi)文化的一門(mén)學(xué)問(wèn)。其分為史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)兩個(gè)分支。史前考古學(xué)除了利用一些遺物，如石器，灰燼，陶器，骨器等來(lái)揣測(cè)史前人類(lèi)的生活方式外，也對(duì)一些生活方式與遠(yuǎn)古人類(lèi)社會(huì)頗有類(lèi)似特點(diǎn)的當(dāng)今原始人群進(jìn)行研究。歷史考古學(xué)家則從不完整的殘留資料中，獲取每一個(gè)重要的線(xiàn)索，試圖了解和解析當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們普遍的日常生活。

語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)

描述語(yǔ)言學(xué)：探討語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)以及它的各個(gè)部分之間是如何協(xié)同地發(fā)展出一個(gè)連貫的溝通系統(tǒng)的。歷史語(yǔ)言學(xué)：探討語(yǔ)言的演化過(guò)程和分布狀況。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：研究語(yǔ)言與社會(huì)因子之間的關(guān)系，這些社會(huì)因子包括年齡、性別、族群本質(zhì)及社會(huì)階級(jí)等。語(yǔ)言和文化:主要探討語(yǔ)言如何影響我們的思維，或我們的信仰與價(jià)值觀(guān)優(yōu)勢(shì)如何影響我們

的言語(yǔ)表達(dá)方式。

社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)

社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)是以近現(xiàn)代社會(huì)中人們的物質(zhì)創(chuàng)造、社會(huì)制度、行為方式、認(rèn)知狀況及團(tuán)體

生活等為研究對(duì)象。社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)中最大的分支是民族學(xué)，這是一個(gè)巳系統(tǒng)與比較的方法來(lái)研究現(xiàn)存文化的型態(tài)及其發(fā)展過(guò)程的學(xué)問(wèn)。另一個(gè)分支則是收集各民族的文化資料，詳細(xì)描述和記敘各個(gè)社會(huì)的文化及其過(guò)程，稱(chēng)之為民族志。

文化人類(lèi)學(xué)的學(xué)科觀(guān)

文化人類(lèi)學(xué)：許多人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為文化人類(lèi)學(xué)的研究主要涉及三個(gè)層次人與自然物質(zhì)文化人與社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)、制度、習(xí)俗、語(yǔ)言人與自身知識(shí)、思想、信仰、觀(guān)念、人生態(tài)度和價(jià)值觀(guān)念文化人類(lèi)學(xué)的學(xué)科觀(guān)文化整體觀(guān)首先是指人類(lèi)學(xué)家在研究一種人類(lèi)行為是，必須研究與該行為有關(guān)的其他方面的行為，即多角度，多方位的研究人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的眾多方面。另一方面是指文化人類(lèi)學(xué)家在比較各民族文化時(shí)，注意的是不同民族的生活生活方式如何形成的，又是如何傳遞給下一代的。在對(duì)不同民族的行為模式的比較研究中，人類(lèi)學(xué)家認(rèn)識(shí)到每一個(gè)民族的文化都各自形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。文化相對(duì)觀(guān)文化普同觀(guān)文化適應(yīng)觀(guān)文化整合觀(guān)

文化相對(duì)觀(guān)

民族中心主義：以為本民族的文化是最優(yōu)秀的，以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他文化的觀(guān)念。文化相對(duì)觀(guān)：20世紀(jì)20年代起美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博爾斯開(kāi)始到他的學(xué)生赫斯科維茨，逐漸發(fā)展出

一套文化相對(duì)論的思想。認(rèn)為文化時(shí)特定社會(huì)中人們行為、習(xí)慣和思維模式的總和，每個(gè)民族都有其世代相傳的價(jià)值觀(guān)。由于每種文化都是一個(gè)獨(dú)立的體系，不同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系是無(wú)法比較的，每一種文化都只能按其自身的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀(guān)念來(lái)進(jìn)行判斷。一切文化都有它存在的理由而無(wú)從分辨孰優(yōu)孰劣，對(duì)異文化要充分尊重，不能以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷和評(píng)價(jià)。

文化普同觀(guān)

人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)心理的基本狀況是大體相同的，所有的人完全平等的。

文化時(shí)為滿(mǎn)足人類(lèi)的需求而產(chǎn)生的，文化內(nèi)外環(huán)境相似的民族會(huì)產(chǎn)生相似的文化反應(yīng)，不同的環(huán)境盡管產(chǎn)生的文化會(huì)有差異，但由于人類(lèi)心理基本狀況大體相同，因此在文化的不同部分也同樣具有所有文化的共同特色。同時(shí)正式因?yàn)槿祟?lèi)心智和心理的相同，各個(gè)不同的文化才可以相互交流、傳播、學(xué)習(xí)，各個(gè)文化之間的要素才可以相互借用，吸納甚至融合。

文化適應(yīng)觀(guān)

適應(yīng)：個(gè)人或人群為了維持生存，必須想出一些方法去面對(duì)不同的環(huán)境狀況的過(guò)程，也指在

這種過(guò)程下的最終產(chǎn)物，即某些特定的行為及社會(huì)制度或具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

當(dāng)某個(gè)群體的成員們?yōu)榱丝朔恍┗镜沫h(huán)境問(wèn)題是，會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的去運(yùn)用一些基本的方法，這被稱(chēng)為適應(yīng)策略。人類(lèi)在開(kāi)發(fā)環(huán)境時(shí)所采用的適應(yīng)策略主要是根據(jù)文化的三個(gè)層面：技術(shù)社會(huì)組織價(jià)值觀(guān)和信仰

文化整合觀(guān)

文化整合指的是構(gòu)成文化的諸要素在大多數(shù)情況下相互適應(yīng)

與和諧的狀況。

文化人類(lèi)學(xué)的主要研究方法

自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)人文學(xué)科

文化人類(lèi)學(xué)的主要研究方法

1、田野調(diào)查2、背景分析

3、跨文化比較4、主位與客位研究5、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)研究田野調(diào)查法

田野調(diào)查也稱(chēng)為田野工作，是一種對(duì)一個(gè)社會(huì)及其生活方式親身從事長(zhǎng)期性的調(diào)查和體會(huì)工作。?田野調(diào)查的缺點(diǎn)：文化人類(lèi)學(xué)家進(jìn)行天也研究或調(diào)查時(shí)的精確性常受到田野環(huán)境因素以及人

類(lèi)學(xué)家個(gè)人喜好及理論偏見(jiàn)的影響。

參與觀(guān)察也稱(chēng)為居住體驗(yàn)法，指的是田野調(diào)查中主要依靠調(diào)查者參與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活活

動(dòng)，對(duì)他們的各種文化現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行直接觀(guān)察，或調(diào)查者居住于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之中，對(duì)當(dāng)?shù)厝说膶?shí)際生活進(jìn)行體驗(yàn)的一種方法。

深度訪(fǎng)談也稱(chēng)為訪(fǎng)問(wèn)法，這種方法能夠提供大量詳實(shí)的材料，能夠解釋受訪(fǎng)者的思想感情

以及他們對(duì)客觀(guān)世界的看法，并能核實(shí)參與觀(guān)察所獲得的資料，了解一個(gè)群體的一般情況及有關(guān)信仰等方面的特殊情況。可分為正式訪(fǎng)談（結(jié)構(gòu)性訪(fǎng)談）與非正式訪(fǎng)談（非結(jié)構(gòu)性訪(fǎng)談）

背景分析法

也稱(chēng)為社區(qū)關(guān)系研究法，田野調(diào)查的直接

成果就是產(chǎn)生民族志報(bào)告，但是文化人類(lèi)學(xué)家的目

的并不僅僅是記錄和描述自己所研究社區(qū)的文化現(xiàn)象，還要在民族志報(bào)告中用背景構(gòu)架來(lái)解釋這些文化現(xiàn)象的來(lái)龍去脈。如馬林若夫斯基在太平洋特洛布里恩德島的田野調(diào)查。

跨文化比較法

跨文化比較法，也稱(chēng)為交叉文化研究法，泛文化研究法或比較文化研究等。指的是從世界各地不同的民族報(bào)告中抽樣，把抽樣的資料做統(tǒng)計(jì)分析，籍以說(shuō)明或驗(yàn)證假說(shuō)，探究人類(lèi)行為的共同性及文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。歷時(shí)態(tài)研究對(duì)單一社會(huì)或特定區(qū)域內(nèi)某種課題或者較大范圍內(nèi)社會(huì)實(shí)例作歷史的縱向研究。共時(shí)態(tài)研究是對(duì)某一社會(huì)或特定區(qū)域作橫切面的分析研究，一般只考察某一特定時(shí)間內(nèi)社

會(huì)文化的特點(diǎn)和社會(huì)生活的表現(xiàn)，并對(duì)它與其他相類(lèi)的社會(huì)文化進(jìn)行比較。共時(shí)態(tài)研究就是跨文化比較，

主位與客位研究法

主位：指被調(diào)查者自己對(duì)本事物的看法、分類(lèi)和解釋。

客位:指調(diào)查者等外來(lái)者對(duì)該事物的看法、分類(lèi)和解釋。

大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)研究

討論

學(xué)習(xí)文化人類(lèi)學(xué)的意義。

以人類(lèi)學(xué)的視角去透析文化的內(nèi)涵，從中發(fā)現(xiàn)文化的生成、發(fā)展、演變的規(guī)律與特征。文化人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是以整體觀(guān)的態(tài)度去看待文

化，解釋文化。因而在全球化與現(xiàn)代化的沖擊下，怎樣去應(yīng)對(duì)我會(huì)

的變遷或涵化，是人類(lèi)學(xué)家們的重要工作

文化與文化變遷

1、什么是文化

美國(guó)學(xué)者羅威勒說(shuō)：在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比“文化”更難以讓人琢磨了。我們不能分析它，因?yàn)樗姆Q(chēng)為無(wú)窮無(wú)盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)喲固定的形狀。我們想用蚊子來(lái)框定它的意義，這正像把空氣抓在手里一樣，當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，無(wú)所不在。我國(guó)古籍中，文化是指封建社會(huì)統(tǒng)治者所實(shí)行的文治和教化方式。如漢代劉向《說(shuō)苑》“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。在現(xiàn)代，一般國(guó)人所說(shuō)的文化指的是運(yùn)用文字的能力和一般的知識(shí)，如學(xué)習(xí)文化、文化水平等。在西方，文化一詞來(lái)源于拉丁文culture，原意為對(duì)土地的耕耘和對(duì)植物的栽培，后來(lái)引申為對(duì)人身體和精神兩方面的培養(yǎng)。到18世紀(jì)以后，才逐漸把整個(gè)社會(huì)的知識(shí)和藝術(shù)、學(xué)術(shù)作品的匯集等包括進(jìn)文化的范疇。人類(lèi)學(xué)對(duì)文化的界定愛(ài)德華.博內(nèi)特.泰勒在1871年撰文，把文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他才能和習(xí)性的復(fù)合體”。20世紀(jì)50年代北美學(xué)者克羅伯和克拉克洪從文獻(xiàn)中搜集160個(gè)關(guān)于文化的定義現(xiàn)在的文化定義傾向于更明確地區(qū)分現(xiàn)實(shí)的行為和構(gòu)成行為原因的抽象的價(jià)值、信念以及世界觀(guān)。也就是說(shuō)文化不是可觀(guān)察的行為，而是共享的理想、價(jià)值和信念，人們用他們來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，生成行為，而且文化也反映在人們的行為之中。

(哈維蘭)一個(gè)特定的社會(huì)中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術(shù)，價(jià)值觀(guān)念，信仰以及規(guī)范。(raymondscupin)

2、文化的特性

文化是適應(yīng)性的；文化是變遷的；文化是共享的；

文化是一套共享的理想、價(jià)值和行為準(zhǔn)則；文化是習(xí)得的；

所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名人類(lèi)學(xué)家拉爾夫.林頓把這稱(chēng)為“社會(huì)遺傳”。人們與文化一起成長(zhǎng)，因而學(xué)會(huì)自己的文化，文化借以從一代人傳遞到下一代的過(guò)程被稱(chēng)為濡化；文化以符號(hào)為基礎(chǔ)

人類(lèi)學(xué)家萊斯利.懷特認(rèn)為，所有人類(lèi)行為都源自符號(hào)的使用，他表達(dá)了所有人類(lèi)學(xué)家共享的觀(guān)點(diǎn)。文化的最重要的符號(hào)方面是語(yǔ)言；文化是整合的

為了比較和分析起見(jiàn)，人類(lèi)學(xué)家習(xí)慣上把文化分解成許多看起來(lái)分離的各個(gè)部分，雖然這種區(qū)分是武斷的。因?yàn)槲幕窍到y(tǒng)，所以，始終如一地考察文化某一方面的人類(lèi)學(xué)家，發(fā)現(xiàn)也有必要考察文化的其他方面。就如在任何系統(tǒng)中，為了發(fā)揮作用，文化的各個(gè)方面必定合理的整合在一起。

3、 文化要素

精神要素主要是指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價(jià)值觀(guān)念等精神文化內(nèi)容。

語(yǔ)言和符號(hào)語(yǔ)言和符號(hào)都具有表意性，在人類(lèi)的交往活動(dòng)中二者都起著溝通的作用。？規(guī)范體系規(guī)范是人們行為的準(zhǔn)則。

社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織

物質(zhì)產(chǎn)品

4、 文化的功能

文化如果不能成功地處理基本的問(wèn)題，就不可能持續(xù)存在下去。

文化必須為生活所必須的物品和服務(wù)的生產(chǎn)及分配提供保證。必須通過(guò)其成員的繁衍，為生物的延續(xù)提供保障。它必須使新成員濡化，這樣他們才能成為有用的成人。它必須維持成員之間的秩序，以及他們與外人的秩序。它必須激發(fā)成員持續(xù)生存下去并參加持續(xù)生存所必須的各種活動(dòng)。在改變條件下要保持適宜，必須能夠變化。

5、文化變遷

文化變遷：現(xiàn)存的社會(huì)秩序，包括它的組織、信仰和知識(shí)，以及工具和消費(fèi)者的目的，或多或少地翻身迅速改變的過(guò)程。（馬林諾夫斯基）

變遷的原因：變遷的發(fā)生是對(duì)諸如環(huán)境危機(jī)、外敵入侵或在文化內(nèi)行為和價(jià)值觀(guān)的改變的反應(yīng)。

變遷的表現(xiàn)

創(chuàng)新；傳播；進(jìn)化；涵化；文化的恢復(fù)和重新解釋?zhuān)桓锩透牧肌?？?chuàng)新

創(chuàng)新指的是在文化質(zhì)的方面出現(xiàn)了不同于以往任何形式的新思想、新行為和新事物的總稱(chēng)。包括發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

發(fā)現(xiàn)：指的是由觀(guān)察原已存在但先前沒(méi)被注意到的事實(shí)。

發(fā)明：指的是人們運(yùn)用獲得知識(shí)，創(chuàng)造出一種可以為社會(huì)共享的

新做法，新觀(guān)念，新制度或新事物。

傳播

文化傳播指的是一個(gè)文化發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的文化要素乃至文化的結(jié)構(gòu)、體系想文化之外的地域擴(kuò)散或轉(zhuǎn)移，引起其他文化的互動(dòng)、采借及整合的過(guò)程。

傳播的選擇性傳播的互動(dòng)性

進(jìn)化

進(jìn)化是由社會(huì)內(nèi)部發(fā)展而引起的變遷，如生產(chǎn)技術(shù)由低級(jí)發(fā)展到高級(jí)，社會(huì)組織由簡(jiǎn)單發(fā)展到復(fù)雜的過(guò)程。

涵化

涵化：指的是兩個(gè)完全不同的文化相互接觸，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間，兩者相互采借，適應(yīng)，彼此都發(fā)生了變化的過(guò)程和結(jié)果。包括強(qiáng)制變化和非強(qiáng)制變化兩種類(lèi)型。

涵化的結(jié)果

【篇二：體育人類(lèi)學(xué)讀書(shū)筆記】

《體育人類(lèi)學(xué)》讀書(shū)報(bào)告

我讀的這本書(shū)是高等教育出版社在2005年出版的，由胡小明和陳華主編的。胡小明，男，四川涪陵人，土家族。體育人文社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)方向。畢業(yè)于成都體育學(xué)院，長(zhǎng)期深入中國(guó)西南邊陲羌、藏、彝、苗等少數(shù)民族聚居區(qū)考察傳統(tǒng)游戲，并多次赴海外從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。陳華，又名陳琦元。廣州中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系副教授，體育人文社會(huì)學(xué)博士。這本書(shū)一共分為六章，分別是緒論、體育人類(lèi)學(xué)的理論與方法、人類(lèi)的發(fā)展階段與體育的形成、民族體育與文化、競(jìng)技與人類(lèi)學(xué)、體育與人類(lèi)的發(fā)展。

體育人類(lèi)學(xué)是從體育的角度去研究人類(lèi)全面可持續(xù)發(fā)展的一門(mén)學(xué)科。要了解體育人類(lèi)學(xué)就必須了解學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)。只有在了解人類(lèi)學(xué)的概

念、定義、研究?jī)?nèi)容、理論流派沿革及應(yīng)用分支學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能對(duì)體育人類(lèi)學(xué)有較全面的了解。作為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，它揭示和分析人類(lèi)與體育相關(guān)的因素，綜合研究人類(lèi)的體育問(wèn)題。它從人類(lèi)發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中研究體育的一般規(guī)律及其在理論上表現(xiàn)的具體形式，揭示體育過(guò)程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在不同形式的體育過(guò)程和與之相似的社會(huì)現(xiàn)象中尋找共同的規(guī)律。體育人類(lèi)學(xué)的主要研究對(duì)象包括：體育原理，以建立全面認(rèn)識(shí)體育的新視角；民族體育，以深挖和弘揚(yáng)人類(lèi)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)；競(jìng)技，以擺脫單純追求人體極限的誤區(qū)；定位和標(biāo)示，以把握未來(lái)人類(lèi)體育的發(fā)展軌跡。

體育人類(lèi)學(xué)是運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論和方法，對(duì)人類(lèi)有關(guān)體育的文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科。體育人類(lèi)學(xué)包括以下主要研究領(lǐng)域

（1）從人類(lèi)學(xué)的角度，研究全球不同文化和社會(huì)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的體育競(jìng)技和運(yùn)動(dòng)休閑娛樂(lè)行為，各種體育參與者使用話(huà)語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)

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及其社會(huì)功能，探討在體育交流中如何增進(jìn)對(duì)不同文化、不同種族間的相互尊重和理解

（2） 根據(jù)考古學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)所發(fā)現(xiàn)的材料，從人類(lèi)進(jìn)化、遷徙和交流的角度，研究各種體育運(yùn)動(dòng)的起源、進(jìn)化、發(fā)展和傳播；

（3） 將體育或身體文化看做是文化體系中的一種要素，研究體育與其他文化要素之間的相互關(guān)系、體育與人類(lèi)生存環(huán)境之間的關(guān)系、體育在提高人類(lèi)生存適應(yīng)性方面的作用等；

（4） 探討在不同文化傳統(tǒng)、不同自然環(huán)境、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平地區(qū)的體育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題；研究不同種族的人類(lèi)群體在生理、體型和運(yùn)動(dòng)能力上的差異，如何讓選手參加適宜的比賽并提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平；（5）研究不同種族、不同年齡、不同文化背景人群的體育、競(jìng)技和身體娛樂(lè)活動(dòng)，利用全球豐富的傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育資源，促進(jìn)體育與人類(lèi)的同步發(fā)展。

這本書(shū)印象最深的一節(jié)是第四章的第四節(jié)，從民族體育到奧林匹克競(jìng)技。民族體育是當(dāng)代世界流行的國(guó)際體育之母。但是，當(dāng)代國(guó)際體育一旦形成并在世界各地廣為流傳，便表現(xiàn)出與各民族傳統(tǒng)體育之間的種種差異，進(jìn)而產(chǎn)生沖突、消長(zhǎng)、生滅、融合、共存等種種復(fù)雜的情況。西方文化帶著一種“唯我獨(dú)尊”的優(yōu)越感，無(wú)視其他民族文化包括民族體育的價(jià)值，并且蠻橫地剝奪其生存的權(quán)利。在初始階段，民族體育抗拒西方體育，是試圖擺脫其征服。一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)隨著民族本身的衰亡而衰亡，另一些民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)也陷入艱難困境之中，他們?cè)谏鐣?huì)生活、尤其是在城市生活和教育中的影響急劇削弱。為何近現(xiàn)代體育主要是西方體育在國(guó)際體壇占統(tǒng)治地位？原因很簡(jiǎn)單：體育文化可以借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)杠桿向生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)地區(qū)滲透。率先進(jìn)行工業(yè)革命而獲得巨大效益的英國(guó)以及緊隨其后的德、法等國(guó)，把自己的文化推向世界。而初期處于被動(dòng)接受狀態(tài)的美國(guó)，待自己強(qiáng)大以后，體育文化隨經(jīng)濟(jì)地位提高而倒灌輸出，如籃球、排球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目風(fēng)靡全球。奧林匹克是西方文化的產(chǎn)物。而東方各國(guó)民族傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展契機(jī)，只能夠被動(dòng)接受。

而第五章中還針對(duì)人類(lèi)的種族、文化、性別、生存環(huán)境等差異對(duì)其競(jìng)技水平的影響。在體育和競(jìng)技中對(duì)人種、種族和種族問(wèn)題的研究，以及對(duì)訓(xùn)練和比賽的環(huán)境、性別等問(wèn)題的研究，正處于興起階段。分別從膚色，形態(tài)，環(huán)境等因素解釋了正是高水平競(jìng)技的成績(jī)和記錄中產(chǎn)生明顯的差異的根源。世界上既有人種差異存在，就必然有形形色色的種族問(wèn)題產(chǎn)生，體育人類(lèi)學(xué)有助于認(rèn)識(shí)和理解種族差異，發(fā)掘各人種身體活動(dòng)的巨大潛能，使人類(lèi)整體走向健康。

這本書(shū)的最大特點(diǎn)是緒論一章對(duì)于體育人類(lèi)學(xué)是門(mén)交叉學(xué)科，對(duì)人類(lèi)學(xué)以及人類(lèi)學(xué)的理論流派進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，沒(méi)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的講體育人類(lèi)學(xué)，這樣就有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，由人類(lèi)學(xué)慢慢的滲透到體育人類(lèi)學(xué)，使得下面的知識(shí)很容易接受。

以上就是我的讀書(shū)報(bào)告。

【篇三：人類(lèi)學(xué)名著選讀期末讀書(shū)筆記一一讀《社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法》有感】

讀《社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法》有感《社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法》是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家拉德克利夫-布朗的最后一部遺著，但這不是一部專(zhuān)著，而是1923年到1951年的五篇文章和那本未完成的社會(huì)人類(lèi)學(xué)著作的前五章的編篡之作。

拉德克利夫-布朗（1881-1955）是現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人，曾任芝加哥大學(xué)、牛津大學(xué)教授。師從里弗斯，推崇法國(guó)社會(huì)學(xué)大師涂爾干的理論和方法。他曾到印度、澳大利亞、南非、美拉尼西亞群島、中國(guó)以及東南亞做過(guò)田野調(diào)查。代表作有：《安達(dá)曼群島島民》（1922）、《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》（1952）、《社會(huì)的自然科學(xué)》（1957）、《社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法》

（1958）以及與福德合編的《非洲的親屬制度和婚姻制度》（1950）。拉德克利夫■布朗的結(jié)構(gòu)功能主義在1939-1955年主導(dǎo)學(xué)術(shù)界，重心在牛津大學(xué)，田野工作在非洲大陸，研究主題是親屬和政治制度，承接的是摩爾根、梅因、里弗斯的課題，關(guān)鍵詞是社會(huì)與結(jié)構(gòu)，相關(guān)學(xué)科是社會(huì)學(xué)和政治學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡和人與文化對(duì)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)。拉德克利夫■布朗的社會(huì)結(jié)構(gòu)論屬于理性抽象型，類(lèi)同于哲學(xué)上的唯實(shí)論。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只是表象，背后還有作為抽象結(jié)構(gòu)的真實(shí)本體，功能不是真諦而只是通向結(jié)構(gòu)的路標(biāo)。1

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這本書(shū)主要有兩個(gè)部分。第一部分為論范圍和方法，包括：第一章/民族學(xué)的方法和社會(huì)人類(lèi)學(xué)的方法；第二章/關(guān)于人類(lèi)學(xué)實(shí)際應(yīng)用于原始民族管理的歷史和功能的文化解釋?zhuān)坏谌?人類(lèi)學(xué)研究的現(xiàn)狀;

第四章/社會(huì)人類(lèi)學(xué)的意義與范圍；第五章/社會(huì)人類(lèi)學(xué)的比較方法。

第二部分為社會(huì)人類(lèi)學(xué)，包括：第一章/定義；第二章/先驅(qū)者；第三章/社會(huì)人類(lèi)學(xué)的形成；第四章/社會(huì)結(jié)構(gòu)；第五章/社會(huì)進(jìn)化。

本書(shū)的主要內(nèi)容有：

（一）主張將社會(huì)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出了功能與結(jié)構(gòu)的思想。

拉德克利夫-布朗認(rèn)為以往的進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派、歷史學(xué)派的主要理論缺陷是：他們或者用歷史學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)反對(duì)心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)（或采取先歷史而后心理的觀(guān)點(diǎn)），如博厄斯、拉策爾、史密斯、格雷布內(nèi)爾等人；或者是名為采取社會(huì)學(xué)1《人類(lèi)學(xué)通論》山西教育出版社莊孔韶主編2003年1月版第54頁(yè)

的觀(guān)點(diǎn)而實(shí)則采取心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，如弗雷澤、里弗斯、韋斯特馬克等人。他追隨涂爾干的社會(huì)學(xué)思想，主張研究社會(huì)人類(lèi)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，即認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是不同于生理學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性，不能求諸于社會(huì)之外，而只能在社會(huì)生活內(nèi)部進(jìn)行研究，也就是在社會(huì)學(xué)的意義上進(jìn)行研究。社會(huì)人類(lèi)學(xué)應(yīng)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究人類(lèi)各種文化現(xiàn)象的科學(xué)。拉德克利夫-布朗甚至認(rèn)為社會(huì)人類(lèi)學(xué)不是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，而是社會(huì)學(xué)本身或比較社會(huì)學(xué)，他的研究對(duì)象是原始社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的一切文化現(xiàn)象，只不過(guò)重點(diǎn)是原始社會(huì)。在研究社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí)，布朗認(rèn)為一切社會(huì)制度或習(xí)俗、信仰等等的存在，都是由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有其獨(dú)特的功能，也就是說(shuō)，對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗外力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)適個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體或之間關(guān)系的作用。例如圖騰制度。他

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認(rèn)為任何文化都是一個(gè)整合的統(tǒng)一體或系統(tǒng)，在這個(gè)統(tǒng)一體或系統(tǒng)中，每個(gè)元素都有與整體相聯(lián)系的確定功能。社會(huì)結(jié)構(gòu)是制度化的角色和關(guān)系中人的配置。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，被認(rèn)為是社會(huì)生活行動(dòng)者的單個(gè)的人及個(gè)人是最終組合，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是由相互聯(lián)系的個(gè)人的配置組成。結(jié)構(gòu)的連續(xù)性也就是這種配置的連續(xù)性。社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)被定義為：“在由制度即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式所規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合?！?/p>

（二）對(duì)歷史方法和比較方法進(jìn)行了區(qū)別。

歷史的方法

以博厄斯為主的歷史特殊論學(xué)派認(rèn)為“歷史方法”是“批判性的方法”，它“不僅建立在一般性的基礎(chǔ)上，而且重視每一單個(gè)文化事例，在多數(shù)情況下更傾向于各自獨(dú)立的起源、更傾向于傳播?！彼麄冎鲝堁芯棵恳粋€(gè)民族、種族文化發(fā)展的歷史，認(rèn)為任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境。

但布朗認(rèn)為這種方法不是真正的歷史學(xué)家的方法，因?yàn)樗罁?jù)的不是有據(jù)可查的“信史”，而是對(duì)歷史的臆測(cè)或構(gòu)擬。他主張社會(huì)人類(lèi)學(xué)應(yīng)采用比較方法，這種方法是新社會(huì)人類(lèi)學(xué)區(qū)別于舊社會(huì)人類(lèi)學(xué)的主要特征。

比較方法所謂比較方法，就是自然科學(xué)中的歸納方法在人類(lèi)文化研究中的應(yīng)用。歸納方法的前提是：所有現(xiàn)象都受自然法則支配，運(yùn)用某種邏輯方法來(lái)發(fā)現(xiàn)和證

明某些普遍歸律當(dāng)然也是可能的。歸納方法主要指：事實(shí)必須是觀(guān)察得來(lái)的，假設(shè)必須能夠解釋這些事實(shí)，并且要再次返回到觀(guān)察中去，以便進(jìn)一步證明或驗(yàn)證自己的假設(shè)，這一過(guò)程是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，直至最后得出比較可靠的結(jié)論。比較方法關(guān)注的不是個(gè)別事物、“起源”等，而是“本質(zhì)”、“功能”和“通則氣布朗指出，任何個(gè)別事物都只不過(guò)是普遍規(guī)律的一個(gè)具體例子。

布朗還強(qiáng)調(diào)了比較方法有新舊之別，舊的比較方法就是將從事結(jié)合各地收集來(lái)的表面上相似的現(xiàn)象排列在一起。新的比較方法的重點(diǎn)是比較各種文化、各種社會(huì)現(xiàn)象的差異點(diǎn)。他的比較包括“共時(shí)性的比較和歷時(shí)性的比較”。前者是研究一特定時(shí)期的文化本質(zhì)與功能，后者是研究文化變遷的規(guī)律性。強(qiáng)調(diào)共時(shí)性研究。

〈1〉不考慮文化的歷史和起源，將文化看成一個(gè)整合的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，文化的每一個(gè)因素都扮演一特定的角色，都具有一種功能。

〈2〉他并不絕對(duì)反對(duì)歷時(shí)性研究，他主張的歷時(shí)性研究主要指文化變遷的研究，而不是文化起源的研究。

（三）主張理論辨析與田野工作相結(jié)合。

首先，拉德克利夫■布朗強(qiáng)調(diào)理論研究應(yīng)與田野工作建立密切的關(guān)系，這是歸納方法的主要特征之一，而且也只有歸納方法才能做到這點(diǎn)。他主張作為一個(gè)稱(chēng)職的社會(huì)人類(lèi)學(xué)者，既要熟悉有關(guān)理論發(fā)展的情況，又要在田野工作上訓(xùn)練有素，并且至少要在他所研究的地區(qū)與當(dāng)?shù)厝嗣窆餐钜粌赡辍?/p>

其次，他認(rèn)為理論研究的結(jié)論必須有實(shí)用價(jià)值，即有助于解決土著居民的實(shí)際問(wèn)題。在這方面，他身體力行，曾進(jìn)行過(guò)多次土著教育和殖民地行政官員的社會(huì)人類(lèi)學(xué)課程訓(xùn)練。他認(rèn)為大英帝國(guó)對(duì)殖民地的統(tǒng)治、行政管理和教育應(yīng)建立在科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識(shí)自然反映了布朗對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治所持的態(tài)度，他希望功能主