第三單元 法律與教化 課件-2023屆高考統(tǒng)編版歷史一輪復習

第三單元法律與教化目錄CONTENTS中國古代的法治與教化01近代西方的法律與教化02當代中國的法治與精神文明建設(shè)03中國古代的法治與教化0101

中國古代的法治與教化1.先秦時期的法治與德治（1）西周時期建立了以宗法為核心的禮制，提出了“敬天保民”的思想。（2）春秋戰(zhàn)國時期①子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。叔向?qū)懶沤o子產(chǎn)，反對他刊布法律，是早期的德治與法治之爭。②主張：儒家認為人性善，主張德治；法家認為人性惡，主張法治。③實踐：儒家并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期；法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又能滿足各國君主專制的愿望。01中國古代的法治與教化2.秦漢至隋唐時期的法律與教化（1）秦漢時期：秦以法家思想治國，推動了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名，漢朝沿襲秦律，制成《九章律》，秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。（2）魏晉時期律令儒家化是最重要的變化。儒家知識分子以經(jīng)注律。（3）唐朝①《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。②《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。③唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。01中國古代的法治與教化3.宋元至明清時期的法律與教化（1）法律制度：宋元明清在沿襲前朝法律的基礎(chǔ)上進一步完善了本朝的法律，即重視“律”，又重視“例”，《大明律》開創(chuàng)了律例合編的體例。（2）儒學發(fā)展：宋朝儒學開始向基層滲透，并發(fā)展出理學，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。（3）基層教化①宋朝：宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。②明朝：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太粗朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。③清朝：鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。1.春秋時期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)主張“禁暴止亂”，他通過“鑄刑鼎”限制了貴族任意解釋刑條的特權(quán)，既強調(diào)治國要“齊之以禮”，又重視“君臣上下貴賤皆從法”。這反映了當時（

）A.儒法一體觀念普及 B.社會矛盾得到緩和C.法治思想有所發(fā)展 D.禮樂制度趨向崩潰典型例題C解析：根據(jù)材料可得出，鄭國子產(chǎn)鑄刑書，強調(diào)法治，限制貴族的特權(quán)，C項正確；材料沒有體現(xiàn)儒家，排除A項；當時社會矛盾尖銳，排除B項；材料與禮樂的崩潰無關(guān)，排除D項。故選C項。2.秦《徭律》規(guī)定：估算工程量時，必須有主管官員與匠人一起計算，再按工程量算出所需民工徒眾的數(shù)量。《關(guān)市律》規(guī)定：“為作務及官府市，受錢必輒人其錢中，令市者見其人，不從令者貲（罰）一甲（鎧甲）?！边@表明當時（

）A.官營工商業(yè)占據(jù)主導地位 B.國家全面推行國有經(jīng)濟C.工商業(yè)發(fā)展受到嚴厲打擊 D.政府注重經(jīng)濟管理職能典型例題解析：根據(jù)材料“估算工程量時，必須有主管官員與匠人一起計算，再按工程量算出所需民工徒眾的數(shù)量”可知，政府在估算工程量時，由官員和匠人一起計算，在根據(jù)工程量確定召集民工的數(shù)量，防止官員的弄虛作假，體現(xiàn)了政府注重經(jīng)濟管理職能，D項正確；官營工商業(yè)占據(jù)主導地位，在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項；國家全面推行國有經(jīng)濟，與史實不符，排除B項；工商業(yè)發(fā)展受到嚴厲打擊，在材料中沒有體現(xiàn)，只是對工商業(yè)的規(guī)范，排除C項。故選D項。D3.北宋中期，各地知州積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項重要政務。歐陽修《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣雷恿赆炁_”邊修建先賢祠堂以“詠其風”，認為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋（

）A.注重推行社會教化 B.放松了對經(jīng)濟的控制C.鼓勵文學藝術(shù)創(chuàng)作 D.實行崇文抑武的方針典型例題解析：北宋中期地方官員注重修建亭臺館榭以供民眾游玩，根據(jù)材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”，這說明當時地方官員修建亭臺館榭的目的是通過這些公共建筑來推行社會教化，A項正確；材料內(nèi)容與經(jīng)濟控制無關(guān)，排除B項；上述舉措與文學創(chuàng)作無關(guān)，排除C項；通過修建亭臺館榭無法看出崇文以抑武的方針，排除D項。故選A項。A近代西方的法律與教化021.近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（1）淵源：《羅馬民法大全》是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。（2）發(fā)展①背景：各日耳曼王國頒布的“日耳曼法”教會制定和頒布了教會法。11世紀以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動，促進了羅馬法的傳播。②“英美法系”02近代西方的法律與教化形成12世紀前后，建立在習慣法基礎(chǔ)上全國普遍適用的法律在英國逐漸形成，這就是普通法發(fā)展13世紀，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則?！肮鈽s革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善③大陸法系：也稱“民法系”02近代西方的法律與教化形成13世紀以后，隨著王權(quán)的加強，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟發(fā)展1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國民法典》。拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度2.近代西方法律制度的基本特征（1）特征：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立；注重保護個人權(quán)利；堅持程序公正和無罪推定原則。（2）局限①西方法律制度為資產(chǎn)階級利益服務確認了私有財產(chǎn)制度，每個人財產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。②直到20世紀，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。3.宗教倫理與教化（1）中世紀基督教的統(tǒng)治①基督教統(tǒng)治的建立：392年，基督教成為羅馬國教，西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人國家逐漸接受了基督數(shù)。②基督教的影響：基督教的宗教倫理和教化作用深刻影響了人們的思想意識和日常行為。（2）宗教改革后的新教①積極：適應了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求，提出了一些新的主張。②局限：新教排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和財損失，一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害。02近代西方的法律與教化4.從羅馬共和國建立開始，羅馬法逐漸地形成發(fā)展。有古羅馬大法學家認為：“從民法的觀點來看，奴隸是什么也算不得的，但是根據(jù)自然法來看便不是這個樣子。從后者的觀點來看，一切的人都是平等的?！边@表明羅馬法（

）A.立法思想契合民主制度 B.提倡法律面前人人平等C.蘊含靈活性和務實精神 D.具有鮮明的時代局限性典型例題D解析：根據(jù)材料“從民法的觀點來看，奴隸是什么也算不得的，但是根據(jù)自然法來看便不是這個樣子。從后者的觀點來看，一切的人都是平等的”可知，自然法強調(diào)人人平等，但民法并不保護奴隸，說明羅馬法本質(zhì)上是維護奴隸利益的，具有鮮明的時代局限性，D項正確；羅馬的立法精神契合奴隸主社會的特點，排除A項；羅馬法并不保護奴隸，說明并不平等，排除B項；材料并未體現(xiàn)羅馬法的靈活性和務實精神，排除C項。故選D項。5.英國議會通過《叛逆法》，規(guī)定：“1535年2月1日起，蓄意侵犯國王的尊嚴與稱號、否認國王是英國教會的最高領(lǐng)袖、把國王看做教會分裂者或暴君的人均為叛逆罪將處以極刑”。這一法案（

）A.推動責任內(nèi)閣制在英國確立 B.確立了天主教會的世俗統(tǒng)治權(quán)C.繼承了《至尊法案》的精神 D.侵害了英國資產(chǎn)階級革命成果典型例題解析：《至尊法案》的精神是確立國王是英國教會的首腦，擴大王權(quán)，而材料中的《叛逆法》將“否認國王是英國教會的最高領(lǐng)袖”等視為大罪，著是繼承了這一原則，C項正確；責任內(nèi)閣制是削弱王權(quán)，排除A項；這是削弱天主教教權(quán)，排除B項；當時資產(chǎn)階級革命尚未爆發(fā)，排除D項。故選C項。C6.談及近代西方法律的形成和發(fā)展時，有學者指出：西方法律體系的基本制度、概念和價值都有其11和12世紀的宗教儀式、圣禮以及學說方面的淵湖源……西方法律科學是一種世俗的神學。由此可知（

）A.羅馬法是近代西方法律制度的淵源

B.神學是西方法律制度的基礎(chǔ)C.教會法對西方法律制度的形成影響深遠D.宗教改革對西方法律制度產(chǎn)生了重要影響典型例題解析：材料“西方法律科學是一種世俗的神學”涉及的是宗教和法律的關(guān)系，強調(diào)的是教會法對西方法律制度的形成影響深遠，C項正確；材料未涉及羅馬法的影響，排除A項；B項說法不符合史實，排除；宗教改革始于16世紀。排除D項。故選C項。C當代中國的法治與精神文明建設(shè)031.新中國的法治建設(shè)進程（1）改革開放前①1949年，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議先后通過了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》等法律、法令，開始了中國法治建設(shè)的新歷程。②1954年，制定《中華人民共和國憲法）等，初步莫定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)。（2）改革開放新時期①1982年，通過了《中華人民共和國憲法》，同時制定了一批基本法律，中國的法治建設(shè)進入新的發(fā)展時期。②中共十五大報告第一次完整地提出要“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。③到2010年，我國形成了中國特色社會主義法律體系。03當代中國的法治與精神文明建設(shè)03

當代中國的法治與精神文明建設(shè)（3）中國特色社會主義建設(shè)新時代①中共十八大以來，黨領(lǐng)導人民全面依法治國，加強憲法實施和監(jiān)督，維護憲法。②十三屆全國人大一次會議通過《中華人民共和國憲法修正案》，把習近平新時權(quán)威代中國特色社會主義思想載人國家根本法。③2020年5月，十三屆全國人大三次會議通過了《中華人民共和國民法典》，是部具有鮮明中國特色、實踐特色、時代特色的民法典。03

當代中國的法治與精神文明建設(shè)2.社會主義精神文明建設(shè)（1）社會主義革命和建設(shè)時期：全社會形成了健康向上的道德風尚，熱愛黨、熱愛社會主義的政治氛圍，關(guān)心集體、無私奉獻、全心全意為人民服務的行動準則，互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助的新型人際關(guān)系。（2）改革開放新時期：先后開展了“五講四美三熱愛”運動、文明創(chuàng)建活動、愛國主義教育和公民道德教育。（3）中國特色社會主義建設(shè)新時代：中共十八大進一步提煉、概括，形成簡明扼要，便于傳播和弘揚的社會主義核心價值觀。7.1954年，《人民日報》社論說：“會議所一致通過的《中華人民共和國憲法》，是一個偉大的劃時代的法典。它標志著我國人民革命和國家建設(shè)的事業(yè)走上了新的里程，它確定了我國從新民主主義過渡到社會主義的歷史道路?！边@部憲法的頒布（

）A.由第一屆全國政治協(xié)商會議審議通過 B.在中國建立了社會主義制度C.奠定了中華人民共和國民主憲政基本模式 D.確立了一個新型國家的架構(gòu)典型例題解析：依據(jù)材料“會議所一致通過的《中華人民共和國憲法》，是一個偉大的劃時代的法典”，結(jié)合所學知識可知1954年第一屆全國人民代表大會通過的《中華人民共和國憲法》奠定了中華人民共和國民主政治建設(shè)的基礎(chǔ)，C項正確；1954年憲法是第一屆全國人民代表大會通過的，排除A項；1956年三大改造基本完成，中國建立了社會主義制度，排除B項；1949年中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過的《共同綱領(lǐng)》確立了一個新型國家的架構(gòu)，排除D項。故選C項。C8.2001年，黨中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》準確地判斷社會價值觀的核心以及中華民族優(yōu)秀文化的主干在于“道德”，提出在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，“公民”是道德的主體，應履行