《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀-差序格局 課件【知識建構(gòu)+高效助教】統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》之《差序格局》《系維著私人的道德》在這里，讀懂中國

第三課時差序格局與私人道德———《鄉(xiāng)土中國》第四、五章閱讀《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀人際關(guān)系和道德學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。2.在對家庭、家族、男女有別的評價中培養(yǎng)批判性思維。3.掌握形象生動的比喻論證。第4章

差序格局主旨：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局做比較。摘要：西洋社會是捆柴式的團體格局，中國鄉(xiāng)土社會是丟石頭形成同心圓波紋的差序格局。團體格局是有一定界限的，差序格局中每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！緝?nèi)容概要】本章闡明了“差序格局”這一全新的概念，并與西方的“團體格局”做比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中以“己”為中心(石子投入水中的波紋式）的深受儒家文化影響的差序格局。本章各段意概括1.中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是私。2.一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。3.因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。4.我們不妨稱之作團體格局。5.家庭在西洋是一種界限分明的團體。6.提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。7.每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。8.每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。9.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。10.在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。11.我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。12.倫是有差等的次序。13.從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。14.在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。18.在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。19.所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權(quán)利。20.差序格局中，社會關(guān)系是一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。概念辨析（1）私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公”的共識，而每個人對“公”與“私”劃分的伸縮性又極強，所以“私”是一個相對的概念。（2）團體格局：西洋社會中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子（團體），先有了這個架子，擺放在一起，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。（3）差序格局：傳統(tǒng)社會中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序”是這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”。在這個格局中，以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。用圖示的方式闡釋團體格局與差序格局，以區(qū)別二者的不同。請結(jié)合具體事例，談?wù)勀銓Α安钚蚋窬帧钡睦斫?。“差序格局”的特點：①以自己（家庭）為中心；②可大可小，有伸縮性；③大小取決于自己（家庭）的社會影響；④格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近。比如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個圈子，也就是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個圈子內(nèi)，發(fā)生的事情只與自家有關(guān)，超出范圍則沒有任何聯(lián)系了。西洋社會團體格局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么?①西洋社會是由若干人組成一個個的團體；中國傳統(tǒng)社會是由自己為中心形成一個個的群體（圈子）。②西洋社會中團體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清。③西洋社會團體成員地位較為平等；中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。（4）個人主義：個人是對團體而說的，是分子對全體。一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；另一方面是憲法觀念，指團體不能抹殺個人，只能在個人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。（5）自我主義：一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。

格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近。比如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個圈子，也就是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個圈子內(nèi)，發(fā)生的事情只與自家有關(guān)，超出范圍則沒有任何聯(lián)系了。這是從地緣關(guān)系上反映出差序格局具有伸縮性。每家以自己的地位為中心，劃出一個范圍，范圍的大小依著中心的勢力薄厚而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。可是勢力一旦發(fā)生變化，尤其是由大變小，樹倒猢猻散，范圍也隨之變化，縮成一團，人情也因之而改變，變薄變冷。由此，便有了“世態(tài)炎涼”的感觸。試用“差序格局”的原理來解釋“世態(tài)炎涼”這一世俗人情。第5章

維系著私人的道德主旨：本章講在中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。摘要：在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，在同一個團體的人是“兼善”的。在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠和信?！緝?nèi)容概要】本章揭示了“差序格局”中道德特異的特點：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。本章各段意概括1、鄉(xiāng)土社會采取差序格局的原因--安居的鄉(xiāng)土社會，不需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。2、道德觀念的概念。3、團體格局的道德觀念建立在團體和個人的關(guān)系上，象征在神與信徒的關(guān)系上--裁判賞罰、維持公正、保護。4、西洋宗教是其道德觀念的來源和支持力量。5、西方團體格局中平等。6、團體中的代理者和成員的關(guān)系。7、團體格局中由公正而產(chǎn)生權(quán)利，而產(chǎn)生憲法。8、差序格局中的道德體系和團體格局中的道德體系的特點有很多地方是相反的。9、從己向外推的兩條線路的道德要素:孝悌與忠信。10、“仁”最難說清楚，孔子多次“欲說還止”。11、孔子用私人間的道德要素來解釋仁。12、因為在中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體指出一個籠罩性的道德觀念來，所以凡是要具體說明時，不得不回到“孝悌忠信”這一類道德要素。13、我們不容易找到個人對于團體的道德要素。14、忠君并不是個人與團體之間的道德要素，而依舊是對君私人間的關(guān)系。15、在公私的沖突里，更清楚地反映團體道德的缺乏。16、傳統(tǒng)道德里，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。17、中國的道德和法律，都得看所施對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。18、孟子反對“兼善”、“相同”。概念辨析（1）代理者：“團體格局”社會中，執(zhí)行團體意志的人。（2)仁：儒家學(xué)說中并不超乎私人關(guān)系的道德觀念，只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。（3）道德觀念：是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。（4）系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素。（5）系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團體代理人濫用權(quán)力，發(fā)生了憲法。第5章試著歸納中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“差序格局”道德體系的特點。①“差序格局”中道德體系的出發(fā)點是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”（即“克己修身”）。②從己向外推構(gòu)成社會范圍內(nèi)的兩種私人練習(xí)。一是：親屬線，與之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友線，與之相配的道德要素的忠信。③孝悌忠信中都附著著“仁”。④傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。⑤中國的道德和法律，都因之所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（道德與法律根據(jù)對象與自己的關(guān)系而伸縮）eg1：《紅樓夢》第四回中”葫蘆僧亂判葫蘆案“的情節(jié)

賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護官符”上的四大家族，便胡亂判了此案。eg2：儒家的倫理思想是“親親、尊尊”“愛有差等”

孔子“仁者，愛人，愛有差等”和

而墨家的倫理思想是“愛無差等”，即主張不分遠(yuǎn)近、親疏、貴賤地愛一切人，是墨子“兼愛”思想的具體體現(xiàn)。

墨子“兼相愛，交相利”“愛無差等”的說法?具體事例：系維著私人的道德團體格局中象征著團體的神是無私的差序格局每個人在神面前平等神對每個人公道否定親子聯(lián)系人人共有“天父”人人互相尊重權(quán)利團體也要保障個人權(quán)利產(chǎn)生了憲法沒有超乎私人的道德觀念每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒有不分差序的“兼愛”沒有對團體的“義務(wù)”觀念君主也要完成私人道德沒有籠統(tǒng)的道德觀念所有價值標(biāo)準(zhǔn)不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據(jù)對象與自己的關(guān)系而伸縮

差序格局與私人道德———《鄉(xiāng)土中國》第四、五章閱讀內(nèi)容歸納畫圖明義梳理比較對比差序格局團體格局社會土壤現(xiàn)代社會（契約社會）

熟人社群

農(nóng)耕經(jīng)濟/自食其力社會關(guān)系一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)團體和個人（神和信徒）公私、群己、人我界限清晰捆柴人倫差序，以“己”為中心

鄉(xiāng)土社會陌生人社群游牧經(jīng)濟/團體是生活的前提公私、群己、人我界限模糊同心圓波紋人人平等概念比較法社會觀念自我主義個人主義：平等、憲法愛無差等（兼愛、相同）道德體系缺乏團體道德（具有伸縮性）維持規(guī)范的力量是法律、宗教“克己復(fù)禮”、孝悌忠信攀關(guān)系、講交情愛有差等（人倫差序）團體道德（有普遍的標(biāo)準(zhǔn)）維持規(guī)范的力量是禮俗權(quán)利和義務(wù)權(quán)利和義務(wù)請用團體格局與差序格局兩種不同的道德觀念評價下面的事例。

因為父親總是在高速路上開車打電話，家人屢勸不改。女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于對生命安全的考慮，通過微博私信向