《設(shè)計(jì)概論》期末考試復(fù)習(xí)題及參考答案

復(fù)習(xí)題設(shè)計(jì)概論（課程代碼392369）復(fù)習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題〔本大題共30小題）1、（）是近現(xiàn)代旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。A:波普運(yùn)動(dòng)B:藝術(shù)運(yùn)動(dòng)C:綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)D:裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)參考答案：C2、（）試圖通過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位,用手工制作來反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。A:格羅佩斯B:貢布里希C:米斯D:莫里斯參考答案：D3、設(shè)計(jì)學(xué)的爭(zhēng)辯對(duì)象是（）。A:藝術(shù)設(shè)計(jì)B:設(shè)計(jì)方法C:設(shè)計(jì)批判D:設(shè)計(jì)史參考答案：A4、設(shè)計(jì)的特征沒有（）。A:文化性B:社會(huì)性C:國(guó)家性D:民俗性參考答案：C5、將需要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào),并將之傳達(dá)給信息承受者,是（）的工作。A:企業(yè)主B:設(shè)計(jì)師C:消費(fèi)者D:以上都不是參考答案：B6、工業(yè)設(shè)計(jì)同手工藝設(shè)計(jì)區(qū)分開來的分水嶺是（）oA:工業(yè)革命B:包豪斯的成立C:第一次世界大戰(zhàn)D:其次次世界大戰(zhàn)參考答案：A7、1949年，上了《時(shí)代周刊》封面,被譽(yù)為“走在銷售曲線前面的人”是下面哪位設(shè)計(jì)師：A:賴特B:羅維C:柯布西耶D:米斯?凡德洛參考答案：B8、1851年“水晶宮”博覽會(huì)之后，英國(guó)的（）提倡了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”：A:莫里斯B:格羅佩斯C:伊頓D:柯布西耶參考答案：A9、下面的設(shè)計(jì)大師中，哪一位屬于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師：A:米斯?凡德洛B:索特薩斯C:吉馬德D:羅維參考答案：B/10點(diǎn)和規(guī)津性,不僅可以幫助設(shè)計(jì)創(chuàng)作更好地把握和發(fā)揮各種設(shè)計(jì)類型的特長(zhǎng),并且可以彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互促進(jìn),有利于設(shè)計(jì)整體的富強(qiáng)和進(jìn)展。.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)類型的劃分及其原理參考答案：近些年來，越來越多的設(shè)計(jì)師和理論家傾向于按設(shè)計(jì)目的之不同，將設(shè)計(jì)大致劃分成：為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)一一視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；為了使用的設(shè)計(jì)一一產(chǎn)品設(shè)計(jì)和為了居住的設(shè)計(jì)一一環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然一人一社會(huì)”作為設(shè)計(jì)類型劃分的坐標(biāo)點(diǎn)，由它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大根本設(shè)計(jì)類型。因此，這種劃分具有相對(duì)廣泛的包涵性、正確性和科學(xué)性。.簡(jiǎn)述“為人類的利益設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵？參考答案：“為人類的利益設(shè)計(jì)”，是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求,也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)所在，也只有在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)才有意義，設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！盀槿祟惖睦嬖O(shè)計(jì)”，這里說的“人類”，固然是指全體的人們。設(shè)計(jì)不能只是為了滿足一局部人,或者說，不能只有滿足這局部人的利益的設(shè)計(jì)、而沒有滿足另一局部人的利益的設(shè)計(jì)，或者滿足了這局部人的利益而損害了另一局部人的利益。毋需諱言，今日世界上仍舊有很多地區(qū)的人們，他們既沒有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的工具，也沒有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的床、沒有設(shè)計(jì)過的房子、沒有設(shè)計(jì)過的學(xué)校和醫(yī)院等，這也正是中國(guó)設(shè)計(jì)師所面臨的現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)一些內(nèi)陸城鎮(zhèn)和遙遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，很多家庭、學(xué)校、醫(yī)院、診所、農(nóng)場(chǎng)的工具、用具、設(shè)備都是缺乏設(shè)計(jì)的。在這些地區(qū)，雖然間或也會(huì)看到一些設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，但那通常是市場(chǎng)滲透的結(jié)果,而很少是作為設(shè)計(jì)爭(zhēng)辯的突破性成果，或是為了滿足實(shí)際需要的設(shè)計(jì)。因此,設(shè)計(jì)師有責(zé)任將設(shè)計(jì)的領(lǐng)域滲透到社會(huì)的方方面面,而不僅僅是利潤(rùn)豐厚的部門，惠及到每一個(gè)有需要的地區(qū)和人群,而不只是有消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地區(qū)和人群。我們說設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)“為人類的利益設(shè)計(jì)”，這里說的“利益”是指全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而不是片面的、臨時(shí)的、僅有益于這方面而有損于另一方面，僅有益于今日而有害于將來的利益。例如一次性消費(fèi)的日用品,從設(shè)計(jì)角度來看,它是成功的,它給人的生活帶來便利，又給商家?guī)砝麧?rùn),但從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益考慮,從人類將來的生存環(huán)境角度來看,一次性消費(fèi)品是有害的。四、思考題/101、思考中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)批判的現(xiàn)狀。假設(shè)有缺乏,分析其緣由；舉實(shí)例說明參考答案：在理論上講,設(shè)計(jì)批判與設(shè)計(jì)史是不行分割的，由于設(shè)計(jì)史學(xué)家的工作建立于他的批判推斷之上，而設(shè)計(jì)批判家的工作根底在于設(shè)計(jì)史教育和閱歷。然而在實(shí)踐上我們能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)批判區(qū)分開來爭(zhēng)辯,這是由于設(shè)計(jì)史學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)是設(shè)計(jì)的歷史，設(shè)計(jì)批評(píng)家的關(guān)注點(diǎn)卻是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品。再制造性的設(shè)計(jì)批判和批判性的設(shè)計(jì)批判卻不同于設(shè)計(jì)史。再制造性設(shè)計(jì)批判是確定設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特價(jià)值,并將其特質(zhì)與消費(fèi)者的價(jià)值觀與需要相聯(lián)系。2、綠色設(shè)計(jì)的進(jìn)展與當(dāng)今設(shè)計(jì)的關(guān)系參考答案：綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段,但卻已成為一種極其重要的趨向。綠色設(shè)計(jì)源于I960年月在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)是由記者帕卡德(VancePackard)猛烈抨擊美國(guó)汽車工業(yè)及其帶來的廢料污染問題而引發(fā)的。在今日，尤為重要的是，環(huán)境保護(hù)問題已提到了立法的高度。例如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體已提出了一項(xiàng)環(huán)保政策：制造污染者必需對(duì)污染的后果負(fù)責(zé)。綠色設(shè)計(jì)本身已成為了一門工業(yè)。3、總結(jié)并論述中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想?yún)⒖即鸢福哼h(yuǎn)古時(shí)代的文化遺存所殘留的深邃的超自然感使我們對(duì)此深信不疑，而且，我們無法無視古人所使用的與工具有著同樣遺傳基因的語言符號(hào)，正是這些思接千載、歷經(jīng)千古的文獻(xiàn)典籍，使我們得以恢復(fù)對(duì)遙遠(yuǎn)的先哲們思想的記憶。被后世奉為經(jīng)典的春秋末年的《考工記》是中國(guó)第一部手工業(yè)專著，總結(jié)了我國(guó)古代各種工藝制作的科學(xué)閱歷，最貴重的是它第一次提出了樸實(shí)的工藝觀，即：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@不僅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較為系統(tǒng)的理論總結(jié)，即使在今日仍舊可以作為工藝制作的根本法則。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想追求“天時(shí)、材美、工巧與意匠”的和諧統(tǒng)一，器以載道。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“器物”不僅以形式語言表達(dá)古人對(duì)美的生疏，更通過有型之器傳達(dá)無形之道。突破“器物”的普遍物質(zhì)意義，到達(dá)追求人生價(jià)值的精神意義。/1010、設(shè)計(jì)師的倫理責(zé)任指：A:設(shè)計(jì)適銷對(duì)路的產(chǎn)品B:設(shè)計(jì)維護(hù)身體安康和生命安全的產(chǎn)品與環(huán)境C:不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)自己四周的人負(fù)責(zé),還要對(duì)子孫后代負(fù)責(zé),不僅要對(duì)人負(fù)責(zé),還要對(duì)自然界負(fù)責(zé),對(duì)其他生物負(fù)責(zé),對(duì)地球負(fù)責(zé)D:從教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、教具到教學(xué)課本的設(shè)計(jì)，從育嬰室、托兒所，直到博士后的爭(zhēng)辯課題,設(shè)計(jì)關(guān)心設(shè)施參考答案：C11、設(shè)計(jì)批判者是指設(shè)計(jì)的欣賞者和（）oA:使用者B:愛好者C:科學(xué)家D:政治家參考答案：A12、最先將設(shè)計(jì)的批判標(biāo)準(zhǔn)問題推向前臺(tái)的是（）。A:工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)B:包豪斯C:藝術(shù)運(yùn)動(dòng)D:現(xiàn)代設(shè)計(jì)參考答案：A13、設(shè)計(jì)批判有國(guó)際博覽會(huì)（）。A:博覽會(huì)B:審查批判C:個(gè)人D:集團(tuán)批判參考答案：D14、德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟是在吸取英國(guó)〔）閱歷的根底上建立的。A:工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)B:藝術(shù)運(yùn)動(dòng)C:現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)D:工業(yè)革命運(yùn)動(dòng)參考答案：A15、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)最根本的是要解決（）和通風(fēng)的問題。A:裝飾B:構(gòu)造C:采光D:家具參考答案：C16、明確提出“形式聽從功能”的論斷，進(jìn)一步明確了建筑裝飾與功能之間的關(guān)系的是A:弗蘭克?賴特B:勒?柯布西耶C:路易斯?沙利文D:彼得?貝倫斯參考答案：C17、現(xiàn)代主義首先從1）開頭。A:平面B:手工藝C:服裝D:建筑參考答案：D18、以下屬于解構(gòu)主義風(fēng)格的建筑是A:帝國(guó)大廈B:北京奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館“鳥巢”C:蘇州博物館D:流水別墅參考答案：B/1019、商周文化中，（）作為一種代表，是設(shè)計(jì)從物化融于文化的證明。/10A:鼎B:長(zhǎng)信宮燈C:欹器D:木馬流車參考答案：A20、法國(guó)羅浮宮"水晶金字塔”的設(shè)計(jì)者是A:雷姆?庫哈斯B:赫爾佐格C:弗蘭克?蓋瑞D:貝聿銘參考答案：D21、強(qiáng)調(diào)“師承自然”為設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則的是（）A、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)B、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)C、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)D、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)參考答案：A22、明代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的最高成就表現(xiàn)在〔）方面A、家具B、壁畫C、陶瓷D、漆器參考答案：A23、古代希臘雅典衛(wèi)城的主體建筑是帕提農(nóng)神廟，其柱式特征為（）A、愛奧尼克式B、科林斯柱式C、多利克式D、羅馬式參考答案：C24、世界最早開設(shè)以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為主，特地培育設(shè)計(jì)類人才的學(xué)院是（〕A、烏爾姆學(xué)院B、包豪斯學(xué)院C、魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校D、列賓美術(shù)學(xué)院參考答案：B25、宋代消滅了五大名窯，其中白瓷是（）。A、官窯B、定窯C、鈞窯D、汝窯參考答案：B26、設(shè)計(jì)是一門〔）學(xué)科CC、自然學(xué)科D、社會(huì)學(xué)科）德國(guó)人D、日本人）年D、2022C、自然學(xué)科D、社會(huì)學(xué)科）德國(guó)人DC、自然學(xué)科D、社會(huì)學(xué)科）德國(guó)人D、日本人）年D、202227、《考工記》的作者是（A、美國(guó)人B、中國(guó)人C、參考答案：B28、水晶宮博覽會(huì)開辦與〔A、1851B、1920C、2022參考答案：A29、屬于中國(guó)古代私家園林的是〔）A、頤和園B、拙政園C、承德避暑山莊D、上林苑參考答案：B30、自由女神的設(shè)計(jì)者是〔〕人/10A、法國(guó)B、美國(guó)C、德國(guó)D、西班牙參考答案：A二、多項(xiàng)選擇題〔本大題共15小題）1、“唐三彩”的三彩釉陶器，主要釉色為（）A:黃B:綠C:褐D:紅參考答案：ABC2、設(shè)計(jì)文化中的技術(shù)，從古至今，大致可以分為（）大工業(yè)化機(jī)器和計(jì)算機(jī)。A:手工業(yè)B:制造業(yè)C:機(jī)械化D:情景作用參考答案：AC3、所謂設(shè)計(jì)，指的是把一種〔）通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。A:打算B:構(gòu)思C:設(shè)想D:問題解決的方法參考答案：ABCD4、設(shè)計(jì)的一般程序總的來說，分為五個(gè)階段。1）定案階段，審核階段，治理階段。A:爭(zhēng)辯階段B:構(gòu)思階段C:預(yù)備階段D:施工階段參考答案：BC5、依據(jù)美術(shù)學(xué)的劃分方法對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作爭(zhēng)辯方向的劃分.將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為（）三個(gè)分支。A:設(shè)計(jì)實(shí)踐B:設(shè)計(jì)史C:設(shè)計(jì)理論D:設(shè)計(jì)批判參考答案：BCD6、在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的所包含的范疇中，派生出理論分支，比方在建筑理論中，有（）等的理論分科，體系浩大。A:室內(nèi)設(shè)計(jì)B:環(huán)境設(shè)計(jì)C:景觀設(shè)計(jì)D:城市規(guī)劃參考答案：ABCD7、廣告設(shè)計(jì)的五要素包括（）影像。A:文字B:圖形C:顏色D:語言參考答案：ABCD8、古代西方經(jīng)典美學(xué)認(rèn)為美〔A:客觀的B:主觀的C:能動(dòng)的D:樂觀的參考答案：A9、屬于風(fēng)格派的人物是（）。A:李特維爾德B:杜斯伯格C:格洛佩斯D:蒙德里安/10參考答案：ABD10、以下屬于藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的是1A:直線風(fēng)格B:A:直線風(fēng)格B:高技風(fēng)格C:古典風(fēng)格D:曲線風(fēng)格參考答案：ADTOC\o"1-5"\h\z11、科技進(jìn)步對(duì)設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用有（）。A:相關(guān)作業(yè)B:直接作用C:間接作用D:非相關(guān)作用參考答案：BC12、設(shè)計(jì)藝術(shù)根本特征包含（）。A:設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征B:設(shè)計(jì)的科技特征C:設(shè)計(jì)的人文特征D:設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)特征參考答案：ABD13、以下屬于設(shè)計(jì)思維類型的是〔）。A:形象思維B:規(guī)律思維C:發(fā)散思維D:收斂思維參考答案：ABCD14、設(shè)計(jì)藝術(shù)的三種境地〔）。A:便捷B：功利C:審美D：倫理參考答案：BCD15、以下與“藝術(shù)是一件嚴(yán)峻的事情”這句話相關(guān)的是（）。A:出自于密斯凡德羅B：作者代表作有朗香教堂C：作者是功能主義大師D：出自于勒柯布西耶參考答案：BCD三、簡(jiǎn)答題?簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的目標(biāo)參考答案：設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、打算與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)展的制造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永久是功能性與審美性。.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)的劃分參考答案：我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批判三個(gè)分支。通過學(xué)科方向確實(shí)定，以及對(duì)相關(guān)學(xué)科的生疏,我們便能理解爭(zhēng)辯設(shè)計(jì)史必定要爭(zhēng)辯科技史與美術(shù)史,爭(zhēng)辯設(shè)計(jì)理/10論必定要爭(zhēng)辯相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，爭(zhēng)辯設(shè)計(jì)批判必定要爭(zhēng)辯美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。.簡(jiǎn)述當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)爭(zhēng)辯的現(xiàn)狀參考答案：設(shè)計(jì)學(xué)爭(zhēng)辯是一個(gè)開放的系統(tǒng),除了從自己的種學(xué)科一—美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、機(jī)械學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯,吸取觀點(diǎn),消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)爭(zhēng)辯的現(xiàn)狀。.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)各領(lǐng)域的代表人物與代表著作參考答案：曾任英國(guó)美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納爵士，在其《社會(huì)美術(shù)史》爭(zhēng)辯中，就已經(jīng)孕育了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的提倡；他在1936年出版的《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒》更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宣言而為西方的全部設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所必讀。德國(guó)建筑家、理論家森珀是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史爭(zhēng)辯的第一人。他在1860年至1863年期間出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》，著重探討裝飾與功能之間的適當(dāng)聯(lián)系。奧地利美術(shù)史學(xué)家阿洛伊斯？里格爾，于1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作一一《風(fēng)格問題》.簡(jiǎn)述當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮參考答案：.符號(hào)學(xué)理論。依據(jù)符號(hào)學(xué)的理論,人類的思維和語言交往都離不開符號(hào),而人的意識(shí)過程就是一個(gè)符號(hào)化過程，思維無非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號(hào)是人類生疏事物的媒介,符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之,人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。.構(gòu)造主義。構(gòu)造主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法,其目的在于給人們供給理解人類思維活動(dòng)的手段。.解構(gòu)方法。依據(jù)解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。.混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開頭理解自然界的簡(jiǎn)單性，即自然現(xiàn)象及其大事的連鎖反響。.綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段,但卻已成為一種極其重要的趨向。/10.信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的進(jìn)展，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。.設(shè)計(jì)的根本特征是什么參考答案：設(shè)計(jì)是一種產(chǎn)品生產(chǎn),這種產(chǎn)品具有物理的屬性,可批量生產(chǎn),它滿足商品的價(jià)值規(guī)律，反映著設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性,映射著時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的水平,是時(shí)代的必定結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)制造，它表達(dá)著人類的精神文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神對(duì)象化,設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的一切。就設(shè)計(jì)生產(chǎn)來說，設(shè)計(jì)不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計(jì)師的主體和欣賞感受藝術(shù)的群眾這個(gè)主體。它的群眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計(jì)美學(xué)所反映出來的審美價(jià)值是多元的整體1、設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng),2、設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為,3、是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng),4、設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一種文化制造性參考答案：由于物質(zhì)文化和行為文化對(duì)設(shè)計(jì)文化影響明顯，我們僅從物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個(gè)方面作重點(diǎn)爭(zhēng)辯。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動(dòng)及產(chǎn)品的總和，它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的，它包含生產(chǎn)方式和生活方式兩種消費(fèi)方式。心態(tài)文化是指人類的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)中形成的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)等。這是文化的核心局部，所以一般說文化,就是指心態(tài)文化，它既表現(xiàn)為感性的，不系統(tǒng)的，群眾的社會(huì)心理，也表現(xiàn)為系統(tǒng)的、理性的社會(huì)意識(shí)，是一種哲學(xué)，藝術(shù)的形式。設(shè)計(jì)與這兩個(gè)形態(tài)聯(lián)系嚴(yán)密?，F(xiàn)在從以下幾個(gè)方面來理解：1、設(shè)計(jì)與消費(fèi)方式。2、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。3、設(shè)計(jì)擴(kuò)大了審美空間。.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng)參考答案：我們考察設(shè)計(jì)史,可以這樣斷定，設(shè)計(jì)始終屬于藝術(shù)的范疇。設(shè)計(jì)或者等同藝術(shù)，或者屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講，設(shè)計(jì)都在藝術(shù)這個(gè)大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性,從而以便我們進(jìn)一步地考察設(shè)計(jì)美學(xué)的其它特性,這點(diǎn)是最根本的原則。1設(shè)計(jì)(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，最初是指素描、繪畫。后來人們從中理出繪畫的四要素，即設(shè)計(jì)、色、構(gòu)圖和制造。2設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的制造活動(dòng)所謂設(shè)計(jì)制造是設(shè)計(jì)師的制造活動(dòng)，它是通過產(chǎn)品或設(shè)計(jì)作品來實(shí)現(xiàn),在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中表達(dá)出設(shè)計(jì)師共性情感,技藝與手段，以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多/10因素。3設(shè)計(jì)是一種合目的的制造活動(dòng)。.簡(jiǎn)述是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)參考答案：1、高科技在