2023年國(guó)學(xué)經(jīng)典綜合測(cè)試題答案

?國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀?期末綜合練習(xí)參考答案一、常識(shí)問(wèn)答1、諸子百家有哪些主要學(xué)派？答：道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。2、四書五經(jīng)分別指什么？答：四書：?論語(yǔ)?，?孟子?，?大學(xué)?，?中庸?；五經(jīng)：?詩(shī)經(jīng)?、?尚書?、?儀禮?、?周易?、?春秋左傳??！布?樂經(jīng)?為六經(jīng)〕3、道家主要代表人物是誰(shuí)？答：老子、莊子〔老聃、莊周〕。4、儒家主要代表人物是誰(shuí)？答：孔子、孟子、荀子〔孔丘、孟軻、荀況〕。5、儒家集大成者是誰(shuí)？答：荀子〔荀況〕。6、“三教合一〞是指哪三教？答：儒教、佛教、道教。7、什么叫謚號(hào)？答：帝王、貴族、大臣等死后，據(jù)其生前品德事跡，賜予表示褒貶的稱號(hào)叫謚號(hào)。8、孔子、孟子、荀子在主張上各自側(cè)重什么？答：孔子重仁，孟子重義，荀子重禮、法。9、提出“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也〞的是誰(shuí)？答：章太炎。10、道家的核心觀念是什么？答：天道。11、呂思勉把我國(guó)學(xué)術(shù)分為哪七個(gè)階段？每階段以什么學(xué)術(shù)為主？答：先秦諸子百家之學(xué)。兩漢儒學(xué)。魏、晉以后玄學(xué)。南北朝、隋、唐佛學(xué)。宋、明理學(xué)。清代漢學(xué)?，F(xiàn)今新學(xué)。12、呂思勉認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)純屬自創(chuàng)的是哪階段的學(xué)術(shù)？答：先秦學(xué)術(shù)。13、“總攬其全〞的先秦學(xué)術(shù)是哪一家？答：道家。14、哪幾家為先秦顯學(xué)？答：儒家、墨家。15、道、儒、墨、法各家的主要主張是什么？答：道家：天道，無(wú)為，間世，齊物，自由。儒家：仁義禮智忠孝，王道。墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同等。法家：以吏為師，以法為教，霸道。16、“尚人文〞起于何時(shí)？答：周朝。17、佛學(xué)興盛于何時(shí)？答：南北朝、隋、唐。18、寫出道家與法家的價(jià)值序列。答：道家：道德仁義禮樂名法；法家：道法術(shù)勢(shì)。19、?道德經(jīng)?又稱什么？作者是誰(shuí)？答：?老子?〔“五千文〞〕，老子〔老聃〕。20、老子說(shuō)“域中有四大〞，請(qǐng)問(wèn)是哪“四大〞？它們之間是怎樣的相互關(guān)系？答：四大：道、天、地、人。關(guān)系：人法地，地法天，天法道，道法自然。21、老子如何論天道與人道之不同？答：天之道，損有余而補(bǔ)缺乏；人之道那么不然，損缺乏以奉有余。22、成語(yǔ)“沉魚落雁〞出自何書何文？答：?莊子?之?齊物論?。23、現(xiàn)今流傳的33篇版?莊子?是誰(shuí)編定的？答：郭象。24、“間世〞是誰(shuí)的主張？答：莊子〔莊周〕。25、“終生不仕，以快吾志〞的諸子是哪位？答：莊子〔莊周〕。26、請(qǐng)寫出4個(gè)以上出自?莊子?中的成語(yǔ)。答：沉魚落雁、朝三暮四、游刃有余、鵬程萬(wàn)里〔扶搖直上、綽約多姿、越俎代庖、莊周夢(mèng)蝶、跳梁小丑、躊躇滿志、薪盡火傳等。27、“天子之與己，皆天之所子〞是哪位諸子的名言？答：莊子〔莊周〕。28、孝、悌的含義分別是什么？答：孝指孝順父母。悌指敬愛年長(zhǎng)于自己的人。29、孔子對(duì)人性怎么看？答：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。30、提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家〞的是誰(shuí)？答：董仲舒。31、提倡君子“殺身成仁〞、“舍生取義〞分別是誰(shuí)？答：孔子，孟子。32、孔子如何定義“好學(xué)〞？答：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。33、“老者安之，朋友信之，少者懷之〞是誰(shuí)的理想？答：孔子。34、“禮不下庶人〞是哪一家的主張？答：儒家。35、錢穆推薦的?論語(yǔ)?注釋是哪四種？作者是誰(shuí)？答：何晏?集解?，皇侃?義疏?，朱熹?集注?，劉寶楠?論語(yǔ)正義?。36、孟子認(rèn)為人人都有的善端表現(xiàn)在哪幾方面？答：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。37、“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下〞是誰(shuí)的觀點(diǎn)？答：孟子。38、孟子批評(píng)哪兩位先秦諸子為“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也〞？答：墨子、楊朱。39、荀子有哪兩個(gè)法家弟子？答：韓非、李斯。40、哪位先秦諸子主張“天治天事，人治人事〞？答：荀子。41、主張“得民心〞與反對(duì)“得民心〞的分別是哪兩位先秦諸子？答：孟子，韓非子。42、痛斥荀子鄉(xiāng)愿、賣孔的是哪一位學(xué)者？答：譚嗣同。43、墨子認(rèn)為為政之根本是什么？答：尚賢。44、墨子認(rèn)為天下大亂的原因是什么？答：不相愛。45、與道家“天道〞觀念相近的是哪一家的什么觀念？答：墨家，“天志〞。46、除了兼愛、非攻，墨子還主張什么？答：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、明鬼、天志。47、墨子認(rèn)為哪幾種人是“國(guó)家之珍，社稷之佐〞？答：厚乎德行者、辯乎言談?wù)?、博乎道術(shù)者。48、韓非對(duì)儒墨之學(xué)怎么看？答：愚誣之學(xué)，雜反之行。49、韓非反對(duì)施予貧窮者土地的理由是什么？答：韓非認(rèn)為，沒有天災(zāi)人禍而貧窮的人，不是奢侈就是懶惰，施予他們不利于鼓勵(lì)人們努力耕作、節(jié)儉家用。50、韓非與荀子都認(rèn)為人性是惡的，兩者的對(duì)策有什么不同？答：韓非的對(duì)策是用法律來(lái)懲治；荀子的對(duì)策是主要用禮義來(lái)教化，“化性起偽〞，兼用法律來(lái)制約。二、判斷題1、狹義國(guó)學(xué)主要是指儒學(xué)?！病痢程崾荆捍碇袊?guó)最核心內(nèi)容的主流學(xué)術(shù)思想，包括道、儒、墨、法2、老聃是道家始祖。〔√〕3、商朝尚“鬼神〞，周朝尚“人文〞?！病獭?、先秦顯學(xué)為道家與儒家。〔×〕提示：儒家、墨家。5、儒家集大成者是孔子?！病痢程崾荆很髯?。6、明確反對(duì)“三年之喪〞的除了孔子弟子宰予還有墨家。〔√〕7、商鞅是墨家。〔×〕提示：法家。8、?道德經(jīng)?又稱“五千文〞?！病獭程崾荆河址Q?老子?。9、“道法自然〞即“道仿效大自然〞?！病痢程崾荆盒Хㄗ约旱臉幼?。10、現(xiàn)今傳世的?莊子?有52篇?！病痢程崾荆?3篇。11、“藐姑射神人〞出自孟子筆下?！病痢程崾荆呵f子。12、莊子的核心思想是“無(wú)為〞?！病痢程崾荆豪献拥暮诵乃枷胧恰盁o(wú)為〞。莊子的核心思想是“齊物〞、“逍遙〞、“間世〞。13、莊子主張“人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也〞?！病痢程崾荆耗拥闹鲝?。14、漢武帝主張“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家〞?！病痢程崾荆憾偈妗?5、?論語(yǔ)?是孔子的著作?！病痢程崾荆嚎鬃拥茏泳幾?。16、“克己復(fù)禮〞是孟子的主張?！病痢程崾荆嚎鬃又鲝垺?7、孔子重“禮〞，孟子重“義〞，荀子重“法〞?！病痢程崾荆嚎鬃又厝?，孟子重義，荀子重禮、法。18、孔子最欣賞的弟子是子路?！病痢程崾荆侯伝亍?9、?論語(yǔ)?的核心思想是“仁〞。〔√〕20、孟子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。〞〔×〕提示：孔子言。21、告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善〞?！病獭?2、所謂王道，即以仁義、禮教治天下?！病獭?3、“化性起偽〞是韓非的著名主張?！病痢程崾荆很髯?。24、荀子兼崇“禮〞、“法〞，兼崇“王〞、“霸〞?！病獭?5、荀子批評(píng)楊、墨“無(wú)父無(wú)君〞。〔×〕提示：孟子。26、曾參、閔子騫、孝己都以“忠〞著名。〔×〕提示：孝。27、墨子主張“尚賢〞、“泛愛〞?！病痢程崾荆荷匈t、兼愛。28、法家提倡“霸道〞。〔√〕29、荀子批判儒墨：“儒以文亂法，俠以武犯禁〞?！病痢程崾荆喉n非。30、韓非認(rèn)為“民智不可用〞?！病獭橙?、閱讀分析1、閱讀?老子?第二十一章，答復(fù)以下問(wèn)題：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之狀哉？以此。①請(qǐng)解釋“孔德之容，惟道是從〞。答：讓自己的真德虛空，以容納天道，只順從天道。②“恍兮惚兮〞、“窈兮冥兮〞形容道的什么性質(zhì)？答：形容天道不是一般普通的物，它廣闊深遠(yuǎn)而又恍惚不明，難以看清。③舉例說(shuō)明你對(duì)“有象〞“有物〞、“有精〞“有信〞的理解？答：“有象有物〞指道遍布于萬(wàn)物之中，是萬(wàn)物的總和，因而似乎能讓人從萬(wàn)物身上看見道的形象與存在；“有精有信〞指道總是以精妙可信的方式運(yùn)行于萬(wàn)物，使萬(wàn)物順從道的規(guī)律而各自千變?nèi)f化?！才e例提示：比方從“日夜交替〞的現(xiàn)象可以看到道的客觀存在，也可以明白道的運(yùn)行規(guī)律之一。〕2、老子閱讀?老子·七十七章?，答復(fù)以下問(wèn)題：①老子以“張弓〞比喻什么？答：天道運(yùn)行。②解釋“圣人為而不恃，功成而不處〞，并說(shuō)明兩句與老子“無(wú)為而治〞的治國(guó)主張有何關(guān)系？答：圣人順道而為而不自恃有道，有功于天下而不占據(jù)功績(jī)之位?！盁o(wú)為〞并非不為，而就是“為而不恃〞，這也就是老子“人法天〞的具體表達(dá)?！盁o(wú)為〞一方面強(qiáng)調(diào)按照天道規(guī)律辦事，另一方面強(qiáng)調(diào)“不恃〞、“不處〞，就像天道賜予人們風(fēng)調(diào)雨順，人們不必感謝天道一樣，圣人〔有道之君〕也不讓百姓稱贊他的賢明與功績(jī)。③舉例說(shuō)明天道與人道有什么不同？提示：說(shuō)明老子如何論天道、人道不同；可贊同?老子?說(shuō)法，亦可有自己的觀點(diǎn)。舉例要恰當(dāng)。3、閱讀?莊子·逍遙游?“大瓠〞、“大樗〞兩節(jié)，答復(fù)以下問(wèn)題：①惠子因?yàn)槟膬蓚€(gè)具體原因，把大葫蘆擊破了？答：其一，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。其二，剖之以為瓢，那么廓落無(wú)所容。兩個(gè)原因?qū)嶋H上是一個(gè)：無(wú)用。②莊子說(shuō)惠子“拙于用大〞，那么，莊子認(rèn)為如何用大？請(qǐng)以莊子原話答復(fù)。答：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。③請(qǐng)概括兩段中惠子與莊子各自的觀點(diǎn)。答：惠子認(rèn)為，人就該像物一樣有用，尤其是對(duì)廟堂有用，無(wú)用就該掊之、去之。莊子認(rèn)為，“有用〞有不同的用法，世俗所謂有用，常常只是小用，就像防龜裂的藥膏，常人只能用以艱難謀生，而會(huì)用之人就能用以列土封疆。世俗所謂有用，常常有害，就像貍狌死于網(wǎng)罟。無(wú)用之用才是真正的大用——無(wú)用于廟堂，有用于生命。正如樹木不被用作棟梁之材，而用于“盡享天年〞——在天地間自由生長(zhǎng)。④你贊同誰(shuí)的觀點(diǎn)？請(qǐng)舉例說(shuō)明理由。提示：此題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，舉例恰當(dāng)，自圓其說(shuō)即可。4、閱讀下段?莊子·齊物論?節(jié)選，答復(fù)以下問(wèn)題：民濕寢那么腰疾偏死，鰍然乎哉？木處那么惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？猿，猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游；毛嬙西施，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自“我〞觀之，仁義之端，是非之途，樊然淆亂。吾惡能知其變？①本段主要觀點(diǎn)是什么？答：天下沒有絕對(duì)是非與絕對(duì)真理，僅有從個(gè)體視角而言的相對(duì)是與非。②魚鳥麋鹿看見美女毛嬙、西施，為何逃走？答：人類的視角與動(dòng)物的視角不同，人類以為毛嬙、西施很美，動(dòng)物卻不管人類美丑，只認(rèn)為人類對(duì)它們有害，因而逃走。③本段處處用人與動(dòng)物進(jìn)行比照，表達(dá)了莊子什么樣的思想？答：莊子把〔動(dòng)〕物與人相提并論，是其“齊物〞思想的表達(dá)。④本段以“正處〞、“正味〞、“正色〞三個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明什么？答：天下沒有絕對(duì)的“正處〞、“正味〞、“正色〞，因而天下也沒有絕對(duì)的“正義〞。5、閱讀?論語(yǔ)?節(jié)選?為政第二?，答復(fù)以下問(wèn)題：①孔子答復(fù)孟懿子、孟武伯、子游、子夏問(wèn)孝，各側(cè)重于什么？答：答孟懿子側(cè)重遵禮；答孟武伯側(cè)重能養(yǎng)；答子游側(cè)重能敬；答子夏側(cè)重敬、養(yǎng)關(guān)系。②孔子說(shuō)“無(wú)違〞就是“孝〞，又解釋“無(wú)違〞就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮〞，那么，孝與禮是怎樣的關(guān)系？答：孝是本質(zhì)、內(nèi)涵，禮是形式、方法。③孔子答復(fù)學(xué)生同樣的問(wèn)題卻有不同的答案，假設(shè)你是孔子的學(xué)生，你怎么理解？答：此題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，自圓其說(shuō)即可。提示：可結(jié)合孔子有關(guān)“因材施教〞、孝的主張展開。6、閱讀?論語(yǔ)?節(jié)選?顏淵第十二?，答復(fù)以下問(wèn)題：①孔子答復(fù)顏淵、仲弓、司馬?！皢?wèn)仁〞，答案各不相同，其中貫穿的相同思想是什么？答：相同思想即孔子答復(fù)顏淵的“克己復(fù)禮為仁〞。②孔子為何認(rèn)為“言讱〞即仁？答：孔子認(rèn)為，做起來(lái)困難的事，說(shuō)起來(lái)就要更加小心。也就是說(shuō)，無(wú)論說(shuō)話還是做事，都要“非禮勿言，非禮勿動(dòng)〞，這是“克己〞的表現(xiàn)，而只有“克己〞，才能“復(fù)禮〞，才能算得上仁。③如果“己所不欲，勿施于人〞表達(dá)了孔子對(duì)他人的尊重與仁愛，那么“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞是否同樣是對(duì)他人的尊重與仁愛？為什么？提示：此題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，自圓其說(shuō)即可。7、閱讀?論語(yǔ)?節(jié)選?陽(yáng)貨第十七?，答復(fù)以下問(wèn)題：①宰我為何反對(duì)當(dāng)時(shí)通行的“三年之喪〞？答：君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。②孔子為何認(rèn)為“三年之喪〞是合理的？答：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。③孔子為何說(shuō)宰我“不仁〞？答：君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。宰我食稻衣錦心安理得，故“不仁〞。④你認(rèn)為孔子與宰我誰(shuí)更有理？為什么？提示：此題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，自圓其說(shuō)即可。8、閱讀?孟子·告子上?節(jié)選，答復(fù)以下問(wèn)題：①孟子說(shuō)：“側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。〞你是否同意？請(qǐng)舉例說(shuō)明為什么？答：此題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，自圓其說(shuō)即可。②孟子說(shuō)“是非之心，智也〞，人的智力〔認(rèn)識(shí)能力〕能夠判斷一切是非嗎？請(qǐng)舉具體事例說(shuō)明，如何判斷“是非〞？答：其一，能夠判斷是非，確實(shí)是“智〞的表達(dá)。其二，但智力并不能判斷所有是非。因?yàn)槿说闹橇κ怯邢薜?，莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。〞比方“轉(zhuǎn)基因食品〞是否會(huì)給人類帶來(lái)危害，目前難斷是非。其三，“是非〞會(huì)因條件、環(huán)境、立場(chǎng)的不同而變化，給判斷帶來(lái)困難，比方秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，究竟屬“是〞還是“非〞？從不同的角度會(huì)得出不同的結(jié)論。以上答案僅供參考。舉例雷同將扣分。③孟子說(shuō)“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣〞，你如何理解這句話？答：孟子之意為：學(xué)問(wèn)沒有其他目的，只是尋找到善的本心而已。個(gè)人如何理解，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，可贊同，可反對(duì)，但需簡(jiǎn)單說(shuō)明理由。9、閱讀下段?孟子·告子?節(jié)選，答復(fù)以下問(wèn)題：①孟子用富歲、兇歲、種麰麥打比方說(shuō)明什么？答：說(shuō)明圣人與普通人是同類，天性都是善的，不善是因?yàn)槭芡獠凯h(huán)境影響、不努力追求所致。②孟子又用了哪幾個(gè)比喻說(shuō)明他的觀點(diǎn)？答：天下之足同、口同嗜、耳同聽、目同美。③孟子認(rèn)為心所同然者為理與義。你是否贊同孟子的觀點(diǎn)？如果贊同，請(qǐng)舉例說(shuō)明什么樣的理與義是人人都認(rèn)同的。如果反對(duì)，請(qǐng)舉例說(shuō)明理由。提示：此題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，自圓其說(shuō)即可。10、閱讀?荀子·性惡?，答復(fù)以下問(wèn)題：①荀子為何主張“性惡〞？答：是為了更強(qiáng)調(diào)禮義教化的作用。②荀子主張“性惡論〞依據(jù)是什么？答：是人天性自私自愛。③荀子強(qiáng)調(diào)“枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利〞，你怎么看？答：荀子強(qiáng)調(diào)禮義教化對(duì)人性惡的矯正作用。個(gè)人理解，可同意荀子觀點(diǎn)，亦可反對(duì)，但要簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明。11、閱讀?墨子·兼愛上?，答復(fù)以下問(wèn)題：①墨子為何提出“兼愛〞主張？答：墨子認(rèn)為，人與人、國(guó)與國(guó)不相愛是亂的根本原因，天下兼相愛那么治，交相惡那么亂。因此，治亂的根本就是提倡人與人、國(guó)與國(guó)兼相愛。②比擬墨子“兼愛〞與孔子“泛愛〞，說(shuō)明兩者有何異同？答：墨子所說(shuō)的兼愛，就是無(wú)條件地愛人如己，沒有血緣親疏與等級(jí)差異而一視同仁?？鬃铀f(shuō)的“泛愛〞，雖然有與墨子兼愛相近之處，都接近“博愛〞，但孔子的“泛愛〞是有前提有條件的：孝親?？鬃由踔涟研⒂H看得比遵紀(jì)守法還重要，所以主張“子為父隱〞，即父親如果犯了法，兒子要替父親隱瞞。同樣，如果父親與別人發(fā)生了矛盾，那么，兒子一定是幫父親，而不管是非對(duì)錯(cuò)。因此，兼愛與泛愛外表相似，實(shí)質(zhì)不同。③你如何評(píng)價(jià)墨子“兼愛〞主張？提示：此題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，自圓其說(shuō)即可。12、閱讀?墨子·尚賢?，答復(fù)以下問(wèn)題：①墨子說(shuō)：“大人之務(wù)，將在于眾賢而已。〞請(qǐng)解釋此句。答：國(guó)家管理者的重要事務(wù)，就在于使國(guó)家的賢者增多。②墨子提出的使國(guó)家賢良之士增多的具體措施有哪些？答：對(duì)賢能之士，無(wú)論出身與親疏，富之貴之，敬之譽(yù)之；高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令；以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿；有能那么舉之，無(wú)能那么下之；舉公義，辟私怨。③墨子提出“尚賢〞主張，主要針對(duì)哪一家的什么主張？答：儒家的“尚親〞。7、閱讀?韓非子·顯學(xué)?，答復(fù)以下問(wèn)題：①韓非子斥責(zé)儒墨顯學(xué)，用了哪八個(gè)字來(lái)概括？答：愚誣之學(xué)，雜反之行。②韓非舉了哪些例子證明儒墨“非愚那么誣〞？其依據(jù)是什么？答：儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨?？鬃?、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。墨子儉，孔子侈。漆雕廉，宋榮寬。依據(jù)是“無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也〞。③文中“輕物重生之士〞、“學(xué)士〞、“自好之士〞分別對(duì)應(yīng)哪個(gè)諸子學(xué)派？答：輕物重生之士指道家〔楊朱、莊子〕；學(xué)士指儒家；自好之士指墨家〔俠客〕。14、閱讀下段?韓非子·顯學(xué)?節(jié)選，答復(fù)以下問(wèn)題：夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。夫必恃自直之箭，百世無(wú)矢；恃自圜之木，千世無(wú)輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無(wú)有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而自直之箭、自圜之木，良工弗貴也。何那么？乘者非一人，射者非一發(fā)也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何那么？國(guó)法不可失，而所治非一人也。故有術(shù)之君，不隨適然之善，而行必然之道。①為什么圣人治國(guó)“不恃人之為吾善也，而用其不得為非也〞？答：因?yàn)樽陨浦裆?，而所治者眾，恃人之為吾善也，境?nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。②末句“行必然之道〞指的是什么？答：以法治國(guó)。③既然自直之箭、自圜之木稀少，為何良工“弗貴〞？答：必恃自直之箭，百世無(wú)矢；恃自圜之木，千世無(wú)輪矣。④從本節(jié)可看出，韓非對(duì)人性持什么看法？答：人性本惡。15、閱讀下面?韓非子·顯學(xué)?節(jié)選，答復(fù)以下問(wèn)題：今或謂人曰：“使子必智而壽。〞那么世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學(xué)于人也，而以人之所不能為說(shuō)人，此世之所以謂之為狂也。以仁義教人，是以智與壽說(shuō)也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美，無(wú)益吾面；用脂澤粉黛，那么倍其初。言先王之仁義，無(wú)益于治；明吾法度，必吾賞罰者，亦國(guó)之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。①韓非所說(shuō)“夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學(xué)于人也〞與荀子什么觀點(diǎn)相似？答：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事……不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性。②韓非用毛嗇、西施、脂澤粉黛說(shuō)明什么？答：說(shuō)明仁義就像毛嗇、西施極其稀有，而法度那么像脂澤粉黛可讓每一個(gè)人變美那樣使每個(gè)人趨善。③韓非為何批評(píng)“以仁義教人，是以智與壽說(shuō)也〞？又認(rèn)為“言先王之仁義，無(wú)益于治〞？答：韓非認(rèn)為“仁義〞與智、壽一樣是不可學(xué)不可事的，換言之，“仁義〞之人即便真有，也像聰明人、長(zhǎng)壽者、漂亮如絕世美女毛嗇、西施一樣罕見，而治理國(guó)家“所治非一人〞，因此他認(rèn)為少數(shù)人的仁義無(wú)益于治國(guó)。四、評(píng)論綜述1、?論語(yǔ)?“為政第二〞記載了孔子關(guān)于“孝〞的論述，“陽(yáng)貨第十七〞記載了孔子與弟子宰我對(duì)“三年之喪〞的不同看法。請(qǐng)圍繞孔子主張“孝〞，寫600字以上的評(píng)論綜述。提示：孔子主張的“孝〞的具體內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)；“三年之喪〞與孔子在?八佾第三?所言“喪，與其易也，寧戚〞的關(guān)系；你認(rèn)為孝應(yīng)該有怎樣的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)？可舉歷史與現(xiàn)實(shí)中的關(guān)于“孝〞的事例說(shuō)明論證你的觀點(diǎn)。2、孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。〞把義與利截然對(duì)立起來(lái)，你認(rèn)為是否妥當(dāng)？何為義？何為利？?jī)烧呔烤故呛侮P(guān)系？請(qǐng)圍繞“義與利〞，寫600字以上的評(píng)論綜述。提示：首先解釋義與利、君子與小人，然后說(shuō)明孔子把義與利對(duì)立起來(lái)的原因與動(dòng)機(jī)。如果同意孔子的觀點(diǎn)，那么進(jìn)一步舉例加以說(shuō)明；如果反對(duì)孔子的觀點(diǎn)，亦需舉例加以反駁，并正面提出你自己的觀點(diǎn)。3、告子說(shuō)：“人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。〞孟子說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。〞商鞅說(shuō)：“民之于利也，假設(shè)水于下也。〞荀子說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！瓘娜酥裕樔酥?，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。〞請(qǐng)以“人性〞為主題，寫600字以上的評(píng)論綜述。提示：可先對(duì)以上各觀點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)明，然后提出你自己的觀點(diǎn)，并舉例加以論證。4、孔子說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)〞，孟子說(shuō)“其勢(shì)那么然也〞，荀子說(shuō)“靡使然也〞，都強(qiáng)調(diào)環(huán)