楚辭的文化淵源與文化特征

關于楚辭的文化淵源與文化特征第1頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五一、“楚辭”的名稱戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式?！俺o”之名，首見于《史記·張湯傳》?？梢娭吝t在漢代前期已有這一名稱。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩

《四庫全書總目》：“屈宋諸賦定名楚辭，自向始也。”第2頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五

從漢代開始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。戰(zhàn)國時詩人如屈原、宋玉、唐勒等人的作品。漢代賈誼、淮南小山，甚至劉向、王逸的作品?！俺o”的名稱，有時簡稱“辭”或“辭賦”。又有以“騷”來指稱楚辭的。第3頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五二、楚辭的燦爛文化淵源

楚文化的興起也許比中原文化遲，但楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠遠超過中原文化。理解這一點，對于理解楚辭十分重要。楚國的文化藝術，無論娛神娛人，注重審美愉悅，顯示出艷麗華美、奇幻飛動，熱烈動蕩、詭譎奇麗的氣氛。

楚辭既是楚文化土壤上開出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。

第4頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五1、源自楚國地方民間文藝——楚聲、楚歌。

楚聲

楚是一個音樂舞蹈發(fā)達（樂器也很先進）的地方?，F(xiàn)在從《楚辭》等書還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等。

第5頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五楚歌《論語·微子》的《楚狂接輿歌》：

鳳兮，鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。

《老子》：

忽兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。

《孟子》中記錄的《孺子歌》：

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

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劉向《說苑》所載《越人歌》，據(jù)說是楚人翻譯的越國舟子的唱辭：

今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

第7頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五2、源自楚地民間的巫歌——楚地民間巫風濃烈。

“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神?！保ㄍ跻荨冻o章句·九歌序》）第8頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志下》

楚靈王，史稱其“簡賢務鬼，信巫祝之道”，當吳人來攻，國人告急之時，猶“鼓舞自若”，不肯發(fā)兵。（《新論·言體論》）楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”（《漢書·郊祀志下》），把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終為秦所敗。第9頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五3、源自南北多種文化的融合楚國雖然偏居南方，卻擁有“周之典籍”甚至“周大史”，再加上楚國士人自覺學習中原文化，所以中原文化在楚國具有相當高的地位。

如《國語·楚語上》記載，申叔時建議士亹用《詩》、《書》《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等教育太子，楚國的王公卿士在議事時也經常征引《詩》、《書》中的話，這和當時中原的文化風氣是一樣的。春秋以后，楚國貴族對《詩經》已經相當熟悉，這成為他們的文化素養(yǎng)的一部分。近年我們在原楚國的地方發(fā)現(xiàn)了《孔子詩論》更是一個極好的證明。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩經》體式對《楚辭》體式的滲透。

第10頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五三、楚辭的文化特征宋黃伯思《校定楚辭序》云：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’”。第11頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五1、在創(chuàng)作方法上，繼承了楚國民間文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，大量地采用了楚地流傳的神話傳說，幻想巧妙神異、豐富奇特，具有濃厚的浪漫主義色彩。人神特點。

第12頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五楚辭里的神話（1）朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。（《離騷》）第13頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五楚辭里的神話

（2）《九歌》中，《東皇太一》為至尊之天神，《云中君》祭云神豐?。ㄓ置留瑁?，《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附麗在她們身上），《大司命》祭主壽命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《東君》祭太陽神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《國殤》祭陣亡將士之魂，屬于人鬼。第14頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五楚辭里的傳說（1）昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。（《離騷》）第15頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五楚辭里的傳說（2）啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆（｀ao）身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗?；侍鞜o私阿兮，覽民德焉錯輔。（《離騷》）第16頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五2、在語言形式上，大量運用楚地的地方方音方言與民歌的參差句式，擴展了詩體的篇章結構，在詩歌體制上有了新的飛躍，具有劃時代意義。第17頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五方言方音：扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！兑眚}序》云：“屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲?！比纭靶?、只、羌、誶、謇、紛、侘、傺”是楚語，“頓挫悲壯，或韻或否”為楚聲。楚辭中的方音方言第18頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五楚辭中的參差的句式參差句式：以“兮”字的運用為列（1）《九歌》模式：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。（2）《離騷》模式：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。（3）《橘頌》模式：后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。第19頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五

3、在風格基調上，楚地盛行的巫覡，大量滲透入楚辭，使之具有濃厚的巫風意味，并充滿奇異想象和熾熱情感

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生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩——《九歌》，和根據(jù)民間招魂詞寫作的《招魂》，而且在表述自身情感時，也大量運用與巫覡相關的材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至《離騷》這篇代表作的構架，由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”，到“問卜”、“降神”，都借用了民間巫術的方式。

第21頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五3、在風物內容上，用一幅幅環(huán)境風俗畫表現(xiàn)了楚地特異的山川景物和詭麗繁縟的風土人情，展示了楚國繁富的物類，為詩歌帶來了奇異的浪漫色彩。第22頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五

例：（1）余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！峨x騷》（2）掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。《離騷》第23頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五（3）乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽。茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷！入漵浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲(yún)霏霏而承宇。《涉江》宋黃伯思：“沅、湘、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、茞、荃、藥、蕙、若、芷、蘅者，楚物也?！钡?4頁，共26頁，2022年，5月20日，2點17分，星期五學習書目馬茂元《楚辭選》，人民文學出版社1958年版。姜亮夫《楚辭今繹講錄》，北京出版社1981年版。湯炳正《楚辭講座》，廣西師范大學出版社2006年版。褚斌杰《楚辭要論》，北京大學出版社2003年版

湯炳正《楚辭今注》，上海古籍出版社1996年版