《西方哲學智慧》第十七講海德格爾與老莊(XXXX)

第十七講海德格爾與老老莊張志偉2006年9月一、海德格爾爾與老莊的““因緣”二、“知其白白，守其黑””三、白天看星星星一、海德格爾爾與老莊的““因緣”海德格爾（MartinHeidegger，1889－1976）《存在與時間間》《論真理的本本質(zhì)》《藝術作品的的本源》《林中路》《尼采》形而上學（metaphysics）本體論（ontology）＝toon＋logos＝關于存在的的理論存在（Sein，Being）存在：Being－tobeSein－zusein存在＝去存在在＝生成的境域域＝生生不已的的源泉此在（人的存存在）的本性性1、zusein（tobe））：“去存在在”2、Jemeinigkeit：““向來我屬性性”此在＝始終處處在去存在之之中的個體存存在者＝面對可能性性籌劃和選擇擇自身＝可能之在＝自由的存在在“生命中不能能承受之輕””存在－－可能性－－－自自由由－－－選選擇擇－－－責責任任牽掛掛Sorge是是此此在在對對于于生生存存的的承承受受和和開開展展，，本本性性上上牽牽掛掛未未來來的的可可能能性性之之在在，，不不得得不不承承受受著著““我我存存在在且且不不得得不不存存在在””乃乃至至““我我存存在在且且不不得得不不能能在在””的的負負擔擔，，逃逃避避能能在在而而沉沉淪淪于于世世。。提前前到到死死中中去去向死死而而在在置之之死死地地而而后后生生立足足自自身身而而在在世世思想想的的““轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向向””《論論真真理理的的本本質(zhì)質(zhì)》》（（1930））《藝術作作品的本本源》（（1935）老子《道道德經(jīng)》》1、JohnChalmers，，英文，，1868。2、Reinholdv··Pl??nckner，德文文，1870。。3、Victorv·Strauss，，德文，，1870。4、F··H·Balfour，英文文，1884。。5、C··deHarlez，法文文，1891。。6、JamesLegge，英文文，1891。。7、PaulCarus，，英文，，1898。8、JosephKohler，，德文，，1908。9、LionelGiles，英英文，1909。10、JuliusGrill，，德文，，1910。11，RichardWilhelm《莊子》》1、馬丁丁·布伯伯根據(jù)LionelGiles的的英譯本本修訂匯匯編于1910出版德德文版《《莊子》》2、衛(wèi)禮禮賢（RichardWilhelm））的德文文版節(jié)譯譯本《莊莊子》出出版于1912年。老子：知其白，，守其黑黑。海德格爾爾：那知光亮亮者，將將自身隱隱藏在黑黑暗之中中。海德格爾爾1947年10月9日給蕭蕭師毅的的短信蕭先生：：我時常想想念您，，并希望望我們能能盡早恢恢復我們們的談話話，我思思考您給給我寫下下的引文文(Spruch)：：“誰能寧寧靜下來來，并源源出自和和通過這這寧靜將將某物導導向(be-wegen)道道路之中中，以致致它能發(fā)發(fā)出光明明？”“誰能透透過成就就寧靜而而使某物物進入存存在(Sein)？””天道。衷心地向向您致意意！您的：馬丁·海海德格爾爾1947年10月9日日寫于小屋屋“孰能濁濁以靜之之徐清？？孰能安以以動之徐徐生？””－－《道道德經(jīng)》》第十五五章孰能濁以以靜之徐徐清陳鼓應：：誰能在動動蕩中安安靜下來來而慢慢慢的澄清清？蕭師毅：：誰能安定定污濁，，而逐漸漸使它變變清？海德格爾爾：誰能寧靜靜下來，，并源出出自和通通過這寧寧靜將某某物導向孰能安以以動之徐徐生陳鼓應：：誰能在安安定中變變動起來來而慢慢慢的趨近近？蕭師毅：：誰能鼓動動寂靜，，而逐漸漸帶給它它生氣？？海德格爾爾：誰能透過過成就寧寧靜而使使某物進進入存在在(Sein)？帛書甲乙乙本均無無“孰能能”兩字字。因而而可讀作作“濁以以靜之，，徐清””，“安安以動之之，徐生生”?！啊皾帷迸c與“清””相對，，“安””與“生生”相對對，從濁濁到清，，用的是是靜。從從安到生生，用的的是動。。濁者，，不清，，黑，混混亂也。?！笆肽苣軡嵋造o靜之徐清清”―――以靜致致動，使使黑變成成白，使使混亂的的東西清清晰，以以靜的功功夫澄明明混濁。。安，靜《老子》第15章描述的是得道之人。濁――動－－亂，以靜使之清明，這是靜的功夫。安――靜――死，以動使之生成，這是動的功夫。明白這個道理，掌握了動靜之道的人，不會自滿。不自滿，就能夠去故更新，生生不已。我們冷靜靜地承認認：思想想的基本本原則的的源泉、、確立這這個原則則的思想想場所（（Ort）、這這個場所所和它的的場所性性的本質(zhì)質(zhì)，所有有這些對對我們來來講都還還裹藏在在黑暗（（Dunkel）之中中。這種種黑暗或或許在任任何時代代都參與與到所有有的思想想中去。。人無法法擺脫掉掉它。相相反，人人必須認認識到這這種黑暗暗的必然然性而且且努力去去消除這這樣一種種偏見，，即認為為這種黑黑暗的主主宰應該該被摧毀毀掉。其其實這種種黑暗不不同于昏昏暗（Finsternis）?；杌璋凳且灰环N赤裸裸裸的和和完全的的光明（（Licht））缺失。。此黑暗暗卻是光光明的隱隱藏之處處（Geheimnis，隱隱秘），，它保存存住了這這光明。。光明就就屬于這這黑暗。。因此，，這種黑黑暗有它它本身的的純潔和和清澈（（Lauterkeit）。。然而，它遞給給我

一只散散發(fā)著芬芳的的酒杯，里里邊盛滿了黑黑暗的光明。。－－荷爾德林：《《懷念》此光明不再是是發(fā)散于一片片赤裸裸的光光亮中的光明明或澄明：““比一千個太太陽還亮”。。困難的倒是是去保存此黑黑暗的清澈；；也就是說，，去防止那不不合宜的光亮亮的混入，并并且去找到那那只與此黑暗暗相匹配的光光明?！独献幼印罚?8章章，V·v··斯特勞斯譯譯）講：‘那那理解光明者者將自己藏在在他的黑暗之之中’〔知其其白，守其黑黑〕。這句話話向我們揭示示了這樣一個個人人都知曉曉的、但鮮能能真正理解的的真理：有死死之人的思想想必須讓自身身沒入深深泉泉源的黑暗中中，以便在白白天能看到星星星。海德格格爾：：《思思想的的基本本原則則》有死之之人的的思想想必須須讓自自身沒沒入深深深泉泉源的的黑暗暗中，，以便便在白白天能能看到到星星星。－－海海德格格爾二、知知其白白，守守其黑黑思想的的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向””《論真真理的的本質(zhì)質(zhì)》（（1930）《柏拉拉圖的的真理理學說說》（（1931/2）《藝術術作品品的本本源》》（1935/6））在海德德格爾爾看來來，知知識要要符合合對象象，必必須有有共同同的根根據(jù)才才行。。于是是他追追問，，究竟竟什么么情況況下知知識才才能符符合對對象？？認識識首先先要把把物表表象為為對象自由并并不是是任意意的，，所謂謂自由由就是是讓存存在者者成其其所是是，讓讓存在在者存存在，，簡稱稱“讓讓存在在”。。我完完全開開放自自己，，讓存存在者者存在在，這這是我我的一一種開開放性性的態(tài)態(tài)度和和立場場，正正是在在這種種活動動里面面，我我能夠夠把物物表象象為對對象。。當然然，這這并不不是說說我想想怎么么表象象就怎怎么表表象，，自由由并不不是我我的工工具，，并不不是人人占有有自由由，正正相反反，是是自由由占有有了人人：我我與物物共同同歸屬屬于敞敞開領領域。。我們把把一切切東我們們在在茫茫茫茫黑黑暗暗之之中中點點亮亮一一支支蠟蠟燭燭，，當當我我們們想想照照亮亮某某種種東東西西的的時時候候，，它它只只能能照照亮亮很很小小很很小小的的地地方方，，不不可可能能使使無無邊邊無無際際的的黑黑暗暗統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)帶帶到到光光明明之之中中來來，，所所以以點點亮亮蠟蠟燭燭的的結(jié)結(jié)果果是是反反襯襯出出來來周周圍圍的的黑黑暗暗。。真理理真理理：：aletheia－－－－a＋＋letheia，，解解蔽蔽、、無無蔽蔽無蔽＝真真理遮蔽＝非非真理但非真理理不＝謬謬誤或假假相＝還沒有有得到澄澄明或者者揭示的的源始境境域＝尚未解解蔽的遮遮蔽狀態(tài)態(tài)真理是解解蔽也是是掩藏，，解蔽打打開掩藏藏，使掩掩藏可見見，于是是我們以以解蔽的的方式接接近被掩掩藏的東東西。但但是，無無論我們們怎樣去去解蔽，，都不可可能使一一切被遮遮蔽的東東西尤其其是存在在者之整整體的存存在顯而而可見。。我們使使用去蔽蔽的方式式接近真真理，固固然是想想讓被遮遮蔽的東東西顯而而可見，，但是我我們越是是企圖這這樣做，，可能“道可道道，非常常道；名名可名，，非常名名”。。知其白，，守其黑黑－－老子子《道德德經(jīng)》第第28章章GeheimnisGeh

海德格爾另一個著名的概念unheimlich被譯作“無家可歸”，聽起來很好聽，但不確切。應該是“不在（un）家（heim）”的意思。在某種意義上上說，海德格格爾思想的““轉(zhuǎn)向”是從從無蔽狀態(tài)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向了隱匿的的存在。不過過，雖然與中中國道家思想想的相遇肯定定對海德格爾爾的思想有一一定的影響，，但是這并不不意味著海德德格爾由此而而走向了東方方神秘主義，，兩者之間還還是有區(qū)別的的。作一個不不恰當?shù)谋扔饔鳎绻f中中國的道家思思想與西方哲哲學處于兩端端的話，海德德格爾則似乎乎站在中間，，我稱之為““第三條路””。南海之帝為儵儵(shu),北海之帝帝為忽，中央央之帝為渾沌沌。儵與忽時時相與遇于渾渾沌之地，渾渾沌待之甚善善。儵與忽謀謀報渾沌之德德，曰：“人人皆有七竅以以視聽食息，，此獨無有，，嘗試鑿之。?！比砧徱桓[竅，七日而渾渾沌死。《莊子·應帝帝王》知其白，守其其黑有死之人的思思想必須讓自自身沒入深深深泉源的黑暗暗中，以便在在白天能看到到星星。海德格爾三、白天看星星星柏拉圖的洞穴穴比喻在一個深深的的洞穴中，有有一些人像囚囚徒一樣被巨巨大的鎖鏈捆捆綁著（他們們并沒有意識識到自己被捆捆綁著），面面對著洞壁，，身后是一段段參差不齊的的矮墻，矮墻墻后有一堆火火，在火與矮矮墻之間，一一些人舉著亂亂七八糟的東東西走來走去去，火就把這這些亂七八糟糟的東西的影影子映在洞壁壁上。在囚徒徒們的眼中，，映在洞壁上上的影子就是是實在的世界界，因為他們們不知道還可可能有別的世世界。人們就就是這樣世世世代代懵懵懂懂懂地生活著著，直到有一一天，他們中中有一個人不不知道因為什什么原因轉(zhuǎn)過過身來，這時時才發(fā)現(xiàn)，他他們以為是實實在的東西其其實不過是影影像。這個人人繼而走出洞洞穴之外，則則更進一步發(fā)發(fā)現(xiàn)了由太陽陽主宰的精彩彩世界。然而對海德格格爾來說，哲哲學要做的工工作不是從遮遮蔽狀態(tài)轉(zhuǎn)向向無蔽狀態(tài)，，而是從無蔽蔽狀態(tài)轉(zhuǎn)向遮遮蔽狀態(tài)。在在他看來，我我們原本生活活在遮蔽狀態(tài)態(tài)之中，遮蔽蔽狀態(tài)就是我我們的家。然然而，在遮蔽蔽狀態(tài)中，在在黑暗中，我我們不知道我我們的家究竟竟在何方，所所以我們需要要光明。然而而，由于我們們越來越固執(zhí)執(zhí)于光明，從從而便遺忘了了遮蔽狀態(tài)的的黑暗。按照照《存在與時時間》，這是是順理成章的的：在遮蔽狀狀態(tài)中我們感感到的是不在在家的陌生異異己的感覺，，而在光明中中感受到的則則是一種沐浴浴陽光的溫馨馨的家園感。。所以，沉淪淪是我們不可可避免的命運運。此光明不再是是發(fā)散于一片片赤裸裸的光光亮中的光明明或澄明：““比一千個太太陽還亮”。。困難的倒是是去保存此黑黑暗的清澈；；也就是說，，去防止那不不合宜的光亮亮的混入，并并且去找到那那只與此黑暗暗相匹配的光光明。《老子子》（28章章，V·v··斯特勞斯譯譯）講：‘那那理解光明者者將自己藏在在他的黑暗之之中’〔知其其白，守其黑黑〕。這句話話向我們揭示示了這樣一個個人人都知曉曉的、但鮮能能真正理解的的真理：有死死之人的思想想必須讓自身身沒入深深泉泉源的黑暗中中，以便在白白天能看到星星星。海德格爾：《《思想的基本本原則》有死之人的思思想必須讓自自身沒入深深深泉源的黑暗暗中，以便在在白天能看到到星星。－－海德格爾爾莊子與惠子游游于濠梁之上上。莊子曰：：“鯈魚出游游從容，是魚魚之樂也?！薄被葑釉唬骸白幼臃囚~，安知知魚之