《修辭立其誠》 習(xí)題 高中語文部編版選擇性必修中冊（2022-2023學(xué)年）

《修辭立其誠》同步練習(xí)1．下列句子中標(biāo)點符號的使用，正確的一項是（

）A．白居易任杭州刺史時曾說“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國的西湖、世界的西湖。B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧?！毙∶鞴膭钏f：“郭老師對提問的同學(xué)從來都是很耐心的?！盋．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬紫千紅的燦爛春光。2．下列各句中，加點的成語使用全都不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）①中國女子柔道選手在人聲鼎沸的賽場上能做到充耳不聞、心靜如水，而一旦發(fā)力，就令對手不寒而栗。②如果有人需要你的幫助，你是無動于衷，還是伸出援手？對于有良知的人來說，應(yīng)該是毫不猶豫地選擇后者。③總有一些人自以為道德高尚、怙惡不悛，不按法律辦事，依照自己的道德規(guī)范維護(hù)所謂的“正義”，最終害人又害己。④他體會過患病無錢醫(yī)治的滋味，感受過被免掉三四千塊錢醫(yī)藥費的幸福瞬間，所以他對窘境中的病人能感同身受。⑤閱讀寫景抒情的散文，要展開想象的翅膀，力求設(shè)身處地，感受作者心靈的顫動，體會作品所描述的美景。⑥面對公交車上正在搶劫的歹徒，春節(jié)回家探親的軍人小禮明目張膽，挺身而出，制伏了兇悍的歹徒。A．①②④ B．③⑤⑥ C．①②⑤ D．③④⑥3．將下列句子組成語意連貫的一段話，正確的一項是（

）①就是研讀世界文學(xué)②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路③以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富④這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^⑥就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品⑥最重要的途徑之一A．②①⑥④⑤③ B．④①③⑥⑤② C．④⑤②①③⑥ D．②⑥①⑤③④4．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）①這幾幅畫是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作_________。②作者筆下釵黛這兩個姑娘，常常是被人_________加以評比的。③文學(xué)批評中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲_________。④后來列國紛紛稱王，周王室更是日漸式微，至多能和宋魯?shù)刃鱛________罷了。A．相提并論

等量齊觀

同日而語

混為一談B．等量齊觀

混為一談

相提并論

同日而語C．同日而語

相提并論

混為一談

等量齊觀D．混為一談

同日而語

等量齊觀

相提并論5．填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）這種格言式或語錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩歌的意境和散文的氣勢，駢散相間，______，______，______，______，______，______，體現(xiàn)的是作者即時閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對人生省察的忠實記錄。①生活化和藝術(shù)性兼具

②言簡意賅但意蘊(yùn)綿長

③清新流暢如行云流水④韻律既和諧又變化靈活

⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致

⑥常用對偶句、排比句和比喻、對比A．④③①⑤②⑥ B．⑥④②⑤①③ C．③①⑥④②⑤ D．⑥②①⑤④③6．根據(jù)注音寫漢字。（sī）耳鬢()磨

（sī）()心裂肺

（sī）聲()力竭（jí）綆短()深

（jí）登峰造()

（jí）負(fù)()從師

（jí）()()可危7．給加點字注音。①捐()棄

②嗜()血成性③著：()著手成春

()高著

()著火④暈：()頭暈?zāi)垦?/p>

()月暈成風(fēng)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說埋論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的兵實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中問散布壞影響，造成壞習(xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長又臭的懶婆娘的哀腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌?！庇终f：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。（摘編自毛澤東《反對黨八股》）8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的項是（

）A．“修辭立其誠”在當(dāng)今仍有價值，“誠”則是指真，“立具誠”則是要堅持真實性。B．人類正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界，有時在改造世界中又能加深對世界的認(rèn)識。C．黨八股文第一條罪狀是空話連篇，言之無物。我們主要和首先的任務(wù)是禁絕一切空話。D．文章的長短不是一定的，而是服務(wù)內(nèi)容的需要，就如俗語說的：“看菜吃飯，量體裁衣。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．材料一強(qiáng)調(diào)為文要真，材料二強(qiáng)調(diào)為文要言之有物，都從為文的道理引申到做人的道理。B．哲學(xué)和科學(xué)都能揭示客觀規(guī)律，文學(xué)不表現(xiàn)客觀規(guī)律，所以文學(xué)不符合名實一致的要求。C．“靜因之道”與列寧的“辯證法要素”都認(rèn)為，要徹底避免主觀因素對客觀世界的干擾。D．材料二中“懶婆娘的要腳”是表象，結(jié)果是群眾不想看，危害是散布壞能響造成壞習(xí)慣。10．下列對材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項是（

）A．材料一語言平實，文風(fēng)質(zhì)樸。引用大量典籍史料并對其解釋說明，讓文章沒有艱澀之感。B．材料一邏輯嚴(yán)密，層次清晰。采取遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，將“立其誠”的含義深入分析闡述。C．材料二語言嚴(yán)謹(jǐn)，周密且生動活潑，引用諺語歇后語等群眾語言，使文章內(nèi)容通俗易懂。D．材料二主要運用對比論證方法，從正反兩個方面，說明戰(zhàn)爭時期需要簡短和精粹的文章。11．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。12．這是網(wǎng)上一幅關(guān)于“標(biāo)題黨”的漫畫，請結(jié)合文本中的觀點分析“標(biāo)題黨”的危害性?！稑?biāo)題黨》閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國美學(xué)的問題之一在于，依托現(xiàn)代性知識型的生成而產(chǎn)生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸被挖空和風(fēng)干的中國古典心性傳統(tǒng)重新接通。當(dāng)來自現(xiàn)代性傳統(tǒng)的交響樂、芭蕾舞、話劇、油畫等不斷擠壓古典式琵琶、戲曲、水墨畫等的生存空間，并迫使其面向現(xiàn)代性而尋求轉(zhuǎn)化時，由此產(chǎn)生的新的身體審美感性又該如何去與業(yè)已變得水土不服、氣息奄奄的中國古典式心性傳統(tǒng)相匹配呢？顯然，中國古典式心性傳統(tǒng)本身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也同樣變得重要而又急迫了。中國人的現(xiàn)代性身體感性文化必須和只能與中國人的現(xiàn)代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”時期倡導(dǎo)“美育代宗教”時的致命疏忽在于，多滿足于身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，而后者更具重要性。今天，在追究這類問題時，不妨重溫六朝宗炳《畫山水序》的觀點：“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得?！薄叭f趣融其神思。……暢神而已?！弊诒诖顺珜?dǎo)的“應(yīng)目”“會心”和“暢神”三環(huán)節(jié)的整合相應(yīng)之說，在清代葉燮的主張“呈于象、感于目、會于心”中獲得回應(yīng)。在宗炳與葉燮兩人之間略作比較，“應(yīng)目”與“感于目”“會心”與“會于心”之間單從字面上看是無甚差別的，只是宗炳的“暢神”顯示了對一種積極的深層心靈至樂的發(fā)現(xiàn)和肯定。這使我想到，美學(xué)在當(dāng)代要繼續(xù)處理現(xiàn)代中國懸而未決的問題：中國人的身體感覺與心靈鑒賞如何完美融合？在這個意義上，美學(xué)在當(dāng)代可以成為一門身感心賞之學(xué)，實現(xiàn)身體感覺與心靈鑒賞的融合。馮友蘭指出：“哲學(xué)底活動，是對于事物之心觀?！囆g(shù)底活動，是對于事物之心賞或賞玩。心觀只是觀，所以純是理智底；心賞或賞玩則帶有情感?！边@里被疊用的“心賞”與“賞玩”，實際上正是指心靈的情感游戲，與康德有關(guān)想象力的自由游戲之說相通。藝術(shù)作為心賞，在這里應(yīng)是指一種在身體感覺中滿足心靈提升需要的自由游戲。這里的身體感覺是說，當(dāng)前全媒體時代或互聯(lián)網(wǎng)時代為滿足人們的身體感覺提供了越來越充分的技術(shù)條件，致使人們無節(jié)制地冒險持續(xù)開發(fā)并放縱自己的身體感覺的滿足。而這里的心靈鑒賞則是說，正由于此，人們誠然必須依靠身體感覺去證明自己，但更需從身體感覺層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧靜。由此可以獲得美學(xué)存在的當(dāng)代理由：通過美學(xué)去探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，也即透過身體感覺而實現(xiàn)心靈歸于寧靜的途徑。這種身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)，在當(dāng)前具有必要性。張世英發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方藝術(shù)有兩個特點：一個是重感官美，聲色之美；另一個是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，重視聲色之美，可是單純感官娛樂沒有深層內(nèi)涵。這為西方后現(xiàn)代藝術(shù)所批判，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要深入生活里面。但后現(xiàn)代藝術(shù)完全丟掉感性美，從一個極端走向另一個極端。針對這種偏頗，他提出一種主張：藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化。“藝術(shù)生活化就是藝術(shù)、文藝要深入到生活里面去，要和現(xiàn)實相結(jié)合。生活藝術(shù)化就是要提高我們的精神境界到藝術(shù)水平，生活要超越現(xiàn)實?！彼鲝堉v聲色之美，但聲色之美也要看它背后有沒有精神支撐，有沒有背后的意義，有沒有它深層含義，“藝術(shù)生活化既不能離開感性美，又要講精神境界的支持，這才是我們應(yīng)該提倡的藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化?！边@就是說，一方面藝術(shù)要從現(xiàn)實生活的沃土吸納生氣，另一方面生活要按藝術(shù)的精神境界去提升。這等于就美學(xué)中身體感覺與心靈鑒賞之間的協(xié)調(diào)提供了一個可能的解決方案。在當(dāng)前全媒體時代或互聯(lián)網(wǎng)時代條件下，中國美學(xué)更需要探索出從身感而上升到心賞之境的途徑。（摘編自王一川《通向身感心賞之學(xué)》）材料二：中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的理論來源或根據(jù)大致有四個：第一，馬克思主義哲學(xué)，如實踐美學(xué)、客觀美學(xué)等；第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如直覺美學(xué)、生命美學(xué)、超越美學(xué)、體驗美學(xué)等；第三，現(xiàn)代西方心理學(xué)、藝術(shù)中心論，如心理美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、否定美學(xué)等；第四，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，如意象美學(xué)、倫理美學(xué)、和諧美學(xué)、和合美學(xué)等。中國當(dāng)代美學(xué)只能或應(yīng)當(dāng)是新實踐美學(xué)，即從馬克思主義的實踐觀出發(fā)，以完整的人為目的，充分吸納現(xiàn)當(dāng)代中外美學(xué)的優(yōu)秀成果和中國古代以“天人合一”為核心的美學(xué)觀念建構(gòu)的新實踐美學(xué)體系。新實踐美學(xué)也可稱為人生美學(xué)。這一美學(xué)既克服實踐美學(xué)的唯理性傾向，又克服了后實踐美學(xué)的非理性的傾向。這一美學(xué)將使完整的人和人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。在這一美學(xué)體系中，審美作為人的存在方式，又表現(xiàn)為層次的差別?；A(chǔ)層次呈現(xiàn)為感性的形而下的意象狀態(tài)，最高層次則顯現(xiàn)為理性的形而上或超越性的境界狀態(tài)。這里的“境界”既有馬克思的“共產(chǎn)主義”之意，又有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”之意，更有當(dāng)代西方哲學(xué)中的“本真”之意。（摘編自鄒其昌《對當(dāng)代美學(xué)問題的思考》）13．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．身體審美感性伴隨現(xiàn)代性知識型的生產(chǎn)而產(chǎn)生，它必須與中國古典心性傳統(tǒng)相接通，才能既有身體感覺的滿足，又有心靈的提升。B．身感心賞之學(xué)在當(dāng)代仍然有存在的理由，因為當(dāng)前中國人的身體感覺與心靈鑒賞相脫節(jié)，人們只追求感官享受而忽視心靈提升。C．文章提倡藝術(shù)生活化，就是說藝術(shù)必須深入生活，要從現(xiàn)實生活的沃土里吸納生氣，同時要按照藝術(shù)應(yīng)有的精神境界去提升生活。D．鄒其昌認(rèn)為，當(dāng)代中國美學(xué)建構(gòu)的理論來源過多，龐雜的理論支撐容易造成人格分裂，難以造就完整的人，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．身體感性和心性傳統(tǒng)都需要向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，蔡元培倡導(dǎo)“美育代宗教”注重身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而較少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。B．宗炳所說的“暢神”是欣賞活動中深層的心靈至樂，它是一種高層次的愉悅，單純追求聲色之樂的身體感覺無法達(dá)到這樣的審美境界。C．王一川強(qiáng)調(diào)當(dāng)代美學(xué)要探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，目的是鼓勵人們要做到身心一致，奮發(fā)有為，積極向上，防止人格分裂。D．審美活動中，如果僅僅追求聲色之美，那是形而下的意象追求，只有通過聲色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中真正屬于心靈鑒賞的一項是（）A．鑒寶現(xiàn)場，專家當(dāng)即為群眾的每一件文物報價。B．看油畫《父親》，仿佛聞到人物身上的煙葉味。C．看電影《三打白骨精》，為演員的演技叫絕。D．看科幻電影，對人說：“全是編的，莫當(dāng)真?！?6．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“身感心賞之學(xué)”下一個簡要定義。17．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。閱讀下面的文字完成下列小題。材料一修辭立其誠(節(jié)選)張岱年①“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。③名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。④言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。（），是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想?！蕖靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。材料二論誠意朱自清誠意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時候。這也是出于自然。還有一層，這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意，去適應(yīng)那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒，有時甚至可以容許。但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了?？慈耍埧?，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的?？偟眯睦镉羞@個人，才會去看他，請他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數(shù)，時間的長短，請作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別?？慈擞钟谢乜?，請客有回請，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”，自己標(biāo)榜自己的誠懇、誠意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。(原載1941年1月5日《星期評論》第8期，有刪節(jié))18．填入材料一第⑤段括號內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．如果表里不一致，必然說假話B．所謂說假話，就是表里不一致C．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話D．所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套19．材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項是()A．年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。B．有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。C．有些人認(rèn)為“看人，請客，送禮”只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。D．現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，‘我是很有誠意的”。20．下面對兩則材料中論證特點的表述，正確的一項是()A．兩則材料都運用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。B．兩則材料都運用了舉例和引用的論證方法，具有較強(qiáng)的說服力。C．兩則材料都用了對比論證，材料一側(cè)重古今對比，材料二側(cè)重中外對比。D．兩則材料的論證語言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動，材料二更嚴(yán)肅莊重。21．材料一中說：口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說：一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。由此來看，兩則材料對“誠”的主張有什么不同?22．材料二圍繞“誠意”展開議論，請梳理文章的行文思路。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，才有第一等真詩”?？疾熘袊诺湓姼璧臍v史流程，“文如其人”確實是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實，但我要向大家揭示的另一史實是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的。如果堅持認(rèn)為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實的想當(dāng)然的誤判。表達(dá)類似“文如其人”的觀點比較多，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗之創(chuàng)作實踐，在中國詩歌史上，確實有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣砼R須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵?？疾熘袊诺湓姼璧臍v史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠(yuǎn)無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改）材料二:北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@既是先賢圣道，亦急喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”?！斑吶麤r味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂的是，面對這茫?；哪B表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來。（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》）材料三：王國維說，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價值轉(zhuǎn)型期，詩歌的審美價值、社會價值、人性價值、道德價值、文化價值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界，創(chuàng)造高格。比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事。王陽明說：“人在事上磨，方可立得住?！痹姷囊饬x、價值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中?！笆隆敝杏小扒椤保小吧庵尽?，有“欲”。“事情”關(guān)乎實踐、關(guān)乎意境之“意”：王國維“境界說”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個維度，要求詩歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”。只有契合這兩個維度，才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時代的風(fēng)口浪尖。（摘編自宋湘綺《新時代詩歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）23．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法，說明我們一直在倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一。B．21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對千千萬萬人的事的關(guān)注。C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌，所體現(xiàn)出的人品與詩品，可以全面論證材料一中的觀點。D．材料三認(rèn)為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。24．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。B．我們只要倡導(dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲"的現(xiàn)象:C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。D．材料二從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認(rèn)同中傳承，在踐行中堅定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。25．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．詩詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國榮譽(yù)。B．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩詞中體現(xiàn)出對民眾生命的人道關(guān)懷。C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩句，主要表達(dá)詩人王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國情懷。26．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。27．創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶揶o立其誠”，雖是兩千年以前講的，①，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”?！傲⑵湔\”包括名實一致、言行一致、表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，（

）。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，②。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，③。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。（摘編自《修辭立其誠》）28．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．然而也明確地顯示了事物現(xiàn)象的本質(zhì)，才能使文學(xué)感動人心B．但事物現(xiàn)象的本質(zhì)也能夠在文學(xué)中顯示，使文學(xué)能感動人心C．然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心D．對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)，文學(xué)也應(yīng)有所顯示，以至能感動人心29．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。閱讀下面的文字，完成下面小題“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”?！傲⑵湔\”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。①，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，②，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，③；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。（

）?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。30．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．如果心里所想的是一套，口說的卻是另一套，是謂說假話，不誠是最明顯的B．如果心里所想的是一套，口說的卻是另一套，是最明顯的不誠，是謂說假話C．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，不誠是最明顯的，是謂說假話D．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠31．下列短語，最適合作為文段標(biāo)題的一項是（

）A．“修辭立其誠”芻議 B．“修辭立其誠”釋義C．“修辭立其誠”新解 D．修辭與立誠32．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。閱讀下面的文字，完成下面小題。央視熱播劇《覺醒年代》中有這么一場戲：新文化運動主將胡適與保守派代表北大教授黃侃就“白話文與文言文之優(yōu)劣”展開了一場辯論。黃侃認(rèn)為：文言文與白話文相比，表意更能刪繁就簡。他舉例說，比如“你太太死了，你家人打電報讓你回去”這個意思，用白話文會說“你的太太死了，快點回來呀！”用語11字之多，而用文言則只需“”4字表述即可，電報費可省三分之二。胡適則不以為然。他以“教育部一位朋友邀請自己做行政秘書，自己不愿從政，決定不去”為題，與黃侃相約各寫一份電文，看誰的表意更簡潔恰當(dāng)。黃侃用文言寫的電報稿是：“才疏學(xué)淺，恐難勝任，不堪從命”，一共12字。而胡適用白話文寫的電報稿是：“”，未超過6個字。據(jù)此，胡適認(rèn)為：白話文與文言文相比，不在于誰表意更簡潔，重在。33．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。其中第三處不超過15個字34．胡適與黃侃之爭，在當(dāng)時的時代背景下其實是一場新舊文化之爭。請你寫一段話，談?wù)勀銓Α靶屡c舊”關(guān)系的理解，字?jǐn)?shù)不超過60字，至少運用一種修辭手法。閱讀下面的文字，完成各題。拿破侖曾說：沒有盧梭，就沒有法國大革命?？陕曌u(yù)如此卓著的盧梭其實和拿破侖一樣，并不能算是地地道道的法國人。他一生當(dāng)中，通常用以下的方式簽名“讓-雅克·盧梭，日內(nèi)瓦[注]公民”，盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，確切地說，①。30歲那年，盧梭來到巴黎，此后，②。當(dāng)時的巴黎人才薈萃，盧梭結(jié)識了狄德羅等著名思想家、學(xué)者。他為《百科全書》撰寫音樂方面的內(nèi)容，自己還創(chuàng)作了七部歌??；他在狄德羅的鼓勵下，以論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》參加第戎學(xué)院征文，獲得名次，在法國名聲大振。1753年，第戎學(xué)院再次征文，盧梭以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文應(yīng)征，雖未入選，但確立了他的名聲；他隱居巴黎近郊，1756年至1762年間，發(fā)表《社會契約論》《愛彌兒》等作品；他捍衛(wèi)自己的信仰，屢遭迫害，像浮萍一樣，一會兒流亡瑞士，一會兒逃奔英國，和伏爾泰、休謨等人吵得不可開交，這么能折騰又信仰堅定的盧梭，一生爭議不斷。1794年，在去世十六年后，盧梭被以國家英雄的身份葬在巴黎先賢祠。[注]日內(nèi)瓦：瑞士第二大城市，位于日內(nèi)瓦湖西南角。35．文中使用了哪些修辭手法（

）A．比擬、比喻、夸張 B．引用、比喻、排比C．對偶、借代、夸張 D．引用、借代、比喻36．文中畫波浪線的句子可改寫成：“他參加第戎學(xué)院征文并獲得名次，使他在法國名聲大振的論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》是在狄德羅的鼓勵下寫的。”從語意上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？37．請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。閱讀下面一段文字，完成各題。曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會美德（曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德）全都是從這個品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對弱者、罪人和整個人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對某一個特定的對象所抱有的持久的憐憫之心而已，因為我們希望某一個人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說憐憫心真的只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情（這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱）。這種說法，除了更加有力地證明我的論點符合真理以外，還能說明什么呢？的確，在旁邊觀看的動物愈是對受難的動物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。哲學(xué)使人孤獨，使他在看見一個受難的人時，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個社會的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來。即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個人的脖子，他也能若無其事地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動的天性使他對那個被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。在社會動蕩不安時，在街頭發(fā)生爭吵時，奔赴現(xiàn)場的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開，挺身出來阻止誠實的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場的婦女。38．下列說法與原文不符合的一項是（

）A．曼德維爾和盧梭都認(rèn)識到憐憫心的重要性，但曼德維爾對于社會美德和憐憫之心的關(guān)系認(rèn)識存在不足。B．作者認(rèn)為憐憫心只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情，這種情感在野蠻人心中更為強(qiáng)烈。C．在街頭爭吵中，來阻止廝拼的往往是市井小民和菜市場的婦女，因為他們理智介入較少，且有著更多的天然的同情心。D．作者連用三個反問句，語氣強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)了憐憫的品性對人的美德的影響，更能夠引起人們的深入反思。39．作者認(rèn)為“憐憫”的品性與社會美德有何關(guān)系？結(jié)合文本具體闡發(fā)。40．為什么在自然狀態(tài)下，人的同情心更為強(qiáng)烈？閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是________，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而________，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。（

）。然而，千百年來，由于世事的________，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的________。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。41．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．嘩眾取寵

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵

錯綜紛繁

扭曲B．夸大其詞

見機(jī)行事

錯綜變化

歪曲C．嘩眾取寵

見機(jī)行事

錯綜紛繁

歪曲D．夸大其詞

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵

錯綜變化

扭曲42．下列在文中括號處補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事，但是揭示客觀真理確非容易B．揭示客觀真理并非難事，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該確非容易C．揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事D．表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該確非容易，但是揭示客觀真理并非難事閱讀下面文字，完成各題。在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說時，我已經(jīng)承認(rèn)對待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個戰(zhàn)士，甚至做一個將軍，在時代的戰(zhàn)場上________，發(fā)號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)帥文化，叱咤風(fēng)云，________，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離，但他們也不是旁觀者，相反對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價值甚于關(guān)心物質(zhì)價值，在他們看來，無論個人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（

）。所以，他們虔誠地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類________的生命之土，望的是人類________的精神之天。43．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．赴湯蹈火

指點江山

安居樂業(yè)

超世絕倫B．赴湯蹈火

高談闊論

安身立命

超世絕倫C．沖鋒陷陣

指點江山

安身立命

超凡脫俗D．沖鋒陷陣

高談闊論

安居樂業(yè)

超凡脫俗44．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．如果心神難定，意識不明，就絕無幸?？裳訠．無論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無幸?？裳訡．如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸?？裳訢．無論是心神難定，還是意識不明，都絕無幸?？裳?5．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地B．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地C．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心他們守衛(wèi)土地，仰望天空D．天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心他們守衛(wèi)土地，仰望天空閱讀下面的文字，完成下面小題。身處互聯(lián)網(wǎng)時代，面對海量信息，光是_________淺閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。能夠引發(fā)讀者思考的深度閱讀，與研究學(xué)習(xí)探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)，（

）。對此，作家們往往采取截然不同的閱讀方式，以接近深讀狀態(tài)。比如，王安憶每天瀏覽十萬字不在話下，笑談自己“泡在文字里才能喂飽”；畢飛宇則以“把玩古董”的__________細(xì)讀作品妙處，好的作品一下午品讀四五頁心里就“美得不行”?！拔覀兓蛟S可以天賦異稟地成為過目不忘的讀者，卻無法天生成為

的讀者。領(lǐng)會文字中復(fù)雜含混的意義，文本中細(xì)膩逶迤的美去感受，都需要后天勤學(xué)苦練方可獲得。”法國作家梭羅在經(jīng)典著作《瓦爾登湖》中說過，“讀書需要訓(xùn)練，就如同運動員所接受的訓(xùn)練那樣，而且，人們差不多要終其一生，追求這個目標(biāo)”。如果說有的閱讀只是為了簡單的________，那么真正的閱讀“不是那種用奢逸麻痹我們、讓更高貴的感官一直沉睡的閱讀，而是必須踮起腳尖、用我們最警覺和清醒的時間去進(jìn)行的閱讀”。46．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．走馬觀花

心態(tài)

洞若觀火

功用B．浮光掠影

心情

明察秋毫

功利C．走馬觀花

心情

明察秋毫

功用D．浮光掠影

心態(tài)

洞若觀火

功利47．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．是閱讀高質(zhì)量的核心指標(biāo) B．是高質(zhì)量閱讀的核心指標(biāo)C．核心指標(biāo)是高質(zhì)量的閱讀 D．核心指標(biāo)是閱讀的高質(zhì)量48．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．領(lǐng)會文字中復(fù)雜含混的意義，感受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練方可獲得。B．領(lǐng)會文字中復(fù)雜含混的意義，享受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練方可獲得。C．覺察文字中復(fù)雜含混的意義，感受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練方可獲得。D．覺察文字中復(fù)雜含混的意義，享受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練方可獲得。49．下面是一篇新聞報道的片段，請概括出火神山醫(yī)院的三個特點。每個特點不超過12個字。作為一所傳染病醫(yī)院，火神山醫(yī)院對各項防護(hù)措施的要求近乎苛刻。院區(qū)內(nèi)設(shè)置了清潔區(qū)、半污染區(qū)、污染區(qū)及醫(yī)護(hù)人員專用通道和病人專用通道，嚴(yán)格避免交叉感染。病房設(shè)計上，專用的隔離防護(hù)窗用于物品傳遞；醫(yī)院絕大部分房間是內(nèi)部壓力低于外部的負(fù)壓房間，避免病毒隨氣流流出。覆蓋整個院區(qū)的防滲膜確保污染物不會滲透到土壤水體中，雨水、污水經(jīng)過兩次氯氣消毒處理達(dá)標(biāo)后才可排放，所有房間空氣均經(jīng)過消毒殺菌及高效過濾達(dá)標(biāo)后才高空排放。50．選出填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語。①數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們通過新鮮有趣的形式徜徉于歷史文化場景，獲得似乎_________（感同身受/身臨其境）的體驗。②我們讀加繆的《局外人》，總是驚異于敘述的冷靜克制、主人公默爾索對待世事的_________（無動于衷/漠不關(guān)心），于是想當(dāng)然地將加繆與“冷漠”“厭世”等負(fù)面形容畫上等號。真實的加繆并非如此。③狄更斯二十幾歲時就以長篇小說《匹克威克外傳》贏得聲名，從此事業(yè)_________（一往無前/一帆風(fēng)順），一生共創(chuàng)作了十多部長篇小說和大量其他作品。④當(dāng)詩歌創(chuàng)作這一人類精神文化最后的堡壘被人工智能逐漸攻破，你我手中的飯碗豈不是_________（岌岌可危/命懸一線）？不過也有專家認(rèn)為這是杞人憂天。51．下面是小明假期給班主任李老師發(fā)的一則短信，其中有五處用詞不當(dāng)，請找出來并加以修改。李老師：您約我光臨您寒舍討論我們學(xué)習(xí)小組假期互助學(xué)習(xí)的情況，我因有急事，現(xiàn)決定改期，具體改在何時，另行磋商。（學(xué)生：小明）52．壓縮下面的語段，不超過50個字。中秋節(jié)是我國民間僅次于春節(jié)的一個傳統(tǒng)節(jié)日，又稱仲秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等。中秋節(jié)時間在農(nóng)歷八月十五日。關(guān)于中秋節(jié)的起源，說法較多。有的說它起源于古代帝王的祭祀活動，有的說中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)與隋末唐軍裴寂于大業(yè)十三年八月十五日成功發(fā)明了月餅有關(guān)。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是在古代宮廷文人中興起，然后擴(kuò)散到民間的。中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。史籍記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋節(jié)在歷史沿革中，出現(xiàn)了“燒斗香”“走月亮”“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動，其中的賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。53．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。優(yōu)秀作家不僅是思想家，①__________。早在20世紀(jì)20年代，德國作家德布林就寫了小說《山、海與巨人》，預(yù)言人類對大自然無節(jié)制掠奪帶來的后果，這種思考極為深遠(yuǎn)。與此同時，文學(xué)②__________，文學(xué)家應(yīng)該具有人類良知。原子彈問世后，迪倫馬特寫了《物理學(xué)家》一劇，追問科學(xué)家：你是不顧一切地發(fā)明呢，還是以維護(hù)人類命運為前提呢？此劇讓人不得不深刻反思。此外，還有一種大愛體現(xiàn)于別樣的人性關(guān)懷：一個法學(xué)家筆下的罪人，③______，卻很可能是一個值得同情的“人”——文學(xué)家有義務(wù)寫出人的思想情感的矛盾性和復(fù)雜性。閱讀下面的文字，完成各題。和諧社會是我們的共同追求。要和諧必有誠。誠是和諧的前提和基礎(chǔ)。正是劉備與諸葛亮彼此坦誠相待。才使君臣關(guān)系如魚水般和諧。可以說，離開誠談和諧，無異于（

），形式上轟轟烈烈，結(jié)果卻是一無所獲。不難想象，人與人之間失去了誠，交流時就會“話到嘴邊留半句”；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；做事時就會“未肯全拋一片心”。如果人與人之間關(guān)系如此，社會和諧就很難實現(xiàn)。①，還是維系和諧的潤滑劑。誠是和諧持續(xù)發(fā)展的保障?！伴_心見誠，無所隱伏”，人與人之間講誠信可以延伸和諧之路。原本和諧的關(guān)系，不靠真誠維系，結(jié)果和諧也會喪失。藺相如與廉頗（

），和諧共處，齊心協(xié)力輔佐趙王，而在藺相如“位在廉頗之右”后兩人關(guān)系產(chǎn)生裂痕，正是藺相如的坦誠、大度使“將相和”的佳話（

）。當(dāng)前，在我們努力建設(shè)和諧社會的過程中，“毒奶粉”“地溝油”等缺乏誠信的事件的出現(xiàn)，危害到了社會的和諧和穩(wěn)定。沒有誠信作為保障，社會和諧很難長久維系。②。那些表面的和諧，禁不住誠的檢驗，在誠的面前就會原形畢露。孫、劉聯(lián)盟這個因利益建立起來的假和諧，不就在關(guān)羽被殺之后而（

）了嗎？要和諧必有誠。要想誠滿天下，只靠教育不靠法律是不成的。對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。有了誠，和諧才能維系；有了誠，和諧才能經(jīng)受住考驗；有了誠，和諧才能長條。如此，才能讓“誠果”累累，才可使和諧滿園。54．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．緣木求魚

文武雙全

如雷貫耳

煙消云散B．緣木求魚

一文一武

千古流傳

煙消云散C．臨淵羨魚

一文一武

如雷貫耳

不了了之D．臨淵羨魚

文武雙全

千古流傳

不了了之55．文中畫波浪線的句子可改寫成：“誠是維系和諧，使和諧經(jīng)受住考驗、變得長久的重要手段?！睆恼Z意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？56．請在文中畫橫線的①②兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。57．《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》實際上也是強(qiáng)調(diào)要真誠。請概括三篇文章的主要觀點，并說說這些觀點之間的聯(lián)系。58．在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，你認(rèn)為“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)？59．重點2《憐憫是人的天性》的作者是一位造詣頗高的哲學(xué)家，談?wù)摰挠质且粋€比較抽象的理論問題，文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn)，為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺？60．盧梭與孟子都對人類的同情憐憫之心進(jìn)行了深刻闡發(fā)，甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著相似之處。從某種程度上說，二者都持“性善論”的觀點。查閱有關(guān)資料，說說你對二人觀點的理解。61．文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點，是怎樣一步步展開論述的？62．如何理解盧梭所說的“憐憫”？結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。63．《修辭立其誠》重點1

作者圍繞“立其誠”，是按照怎樣的思路展開思考和闡述的？試簡要分析。64．本文中，盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心”，但是他從來沒有也不可能在他生活的年代找到這樣沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么，他是如何正面論述“憐憫是人的天性”的呢？65．難點

課文第7、8兩段，闡述“學(xué)說、言論、文章”誠偽問題，但文中卻沒有提到“誠偽”，作者這樣寫是不是偏題了？請結(jié)合文章進(jìn)行分析。66．《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系文章，談?wù)勀銓θ诵缘睦斫狻?7．古人曾言：“為人要直，為文要曲。”而《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說真話、講實話。兩者在“為文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？68．判斷下列加點成語使用的對錯。①我的同事老呂收藏報紙，細(xì)大不捐，甚至連廣告版，在他眼里都具有一定的收藏價值，說他是“老報童”，毫不為過。()②吳冠中晚年思謀畫風(fēng)變革，用大量色塊堆疊的畫面來表現(xiàn)生活。繁雜的世界，經(jīng)他的眼便能著手成春，呈現(xiàn)繽紛色彩。()③三年來，我跟四中耳鬢廝磨，每一棵樹，每一片落葉，每一間教室都凝聚著感情，都能引發(fā)我的情思。()④為了跟上時代步伐，確保高校馬克思主義理論教育工作有效開展，避免出現(xiàn)綆短汲深的局面，我們必須穩(wěn)步推進(jìn)高校馬克思主義理論工作隊伍建設(shè)。()⑤我國老齡化呈現(xiàn)三大特征：老得快、農(nóng)村老人多、女性老人多。預(yù)計2055年老齡化達(dá)到峰值，老齡人口數(shù)量將登峰造極，達(dá)到約4億人，占比27.2%左右。()⑥鈴聲響過后，同學(xué)們?nèi)造o靜地坐在凳子上，奮筆疾書，對外面的喧鬧聲充耳不聞，完全不把下課當(dāng)一回事。()69．孟子說：“惻隱之心，人皆有之。”這一觀點與盧梭的“憐憫是人的天性”有什么異同？請結(jié)合所學(xué)知識，寫一段議論性文字，300字左右。70．閱讀下面的文字，完成問題。什么是修辭？修辭就是在運用語言的時候，根據(jù)一定的目的精心地選擇語言材料這樣一個工作過程。無論說話，還是寫文章，就是把語言材料組織起來，表達(dá)自己的思想感情，或者告訴別人一件事，說明一個問題，或者表示一個意見。語言材料很多，在表達(dá)的時候，有很大的選擇余地。比如說，有個小孩很靈敏，很好玩，我很喜歡他。要把我對他的印象說出來，用什么詞兒呢？用“靈”“機(jī)靈”“伶俐”“很鬼”“很有心眼兒”？或者用一般常說的“聰明”？這就有個選擇，從中選一個最足以表示我對他的印象的說法。說一句話，可以有不同的說法，比如，可以說“這個小孩真聰明”，也可以說“這個小孩真不笨”，這又有所選擇。“他心靈手巧，樣樣都行”，這句話很整齊；“他干什么都很出色，真行”，這句話不像上一句四個字四個字的，不整齊，但是也可以，也不錯。我們可以很平實地說出對一個孩子的印象，“他舉止動作活潑靈敏”，也可以打個比方，“這小孩真麻利，活像個小猴子”。這是隨便舉幾個例子，從用詞到說一句話、一段話，這里邊可以選擇的方面很多很多。認(rèn)真細(xì)致地選擇，并且能很迅速地選出最需要、最適當(dāng)?shù)恼f法，就是修辭的能力。上面舉的是日常生活中無關(guān)重要的話。說重要的話，講重要的道理，發(fā)表重要的意見，也需要選擇，越是內(nèi)容重要，越需要選擇。從這個意義上說，修辭很重要，應(yīng)該具有這種能力。修辭不是把話這么裝飾那么裝飾，更不是自己制造什么花樣翻新的說法，只不過是從現(xiàn)有的語言材料中精心選擇而已。創(chuàng)造性地運用是可以的。所謂創(chuàng)造性，是指在選擇運用之中有獨到之處。（摘編自張志公《修辭是一個選擇過程》）選文是如何向讀者介紹“修辭”的？在主題上，它與課文《修辭立其誠》有何不同？71．閱讀下面的文字，完成問題。人的天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更不可能被根絕。即使勉強(qiáng)施以壓抑，也只會使它在壓力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很難完全將它約束，只有長期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格。如果你想改變你的某種天性，那么你開始時制定的目標(biāo)既不要太大也不要太小。目標(biāo)太大會由于受到挫折而灰心；目標(biāo)太小則會由于收效緩慢而泄氣。在努力中不妨做些能鼓勵自己情緒的事情，猶如初學(xué)游泳者借助漂筏一樣。在取得成效以后，就要從嚴(yán)克制自己，就好比練功的人縛著重物走路一樣。其實苦練比實用還難，但其效果卻更好。如果某種天性太頑強(qiáng)，太難克服，那么可以考慮以下辦法：一、要長時間嚴(yán)格地約束自己。二、一點一滴地逐漸做起。當(dāng)然，如果一個人有毅力和決心，能斷然強(qiáng)制自己徹底根除不良習(xí)性，那是最令人欽佩的——靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。此外古人還認(rèn)為，矯枉不妨過正，用相反的習(xí)慣來改造天性，收效也很不錯。只是要注意，那另一極端最好不要是又一種不良習(xí)慣才好。在建立某種好習(xí)慣的過程中，不宜過于緊張，以便有機(jī)會可以時時回顧一下努力中的成績和失誤。人不能過分相信可以完全克服一種天性。因為天性是狡猾的，它可以在你警惕時潛伏下來，當(dāng)你放松時又偷偷溜回來。就像伊索寓言中那只貓一樣，雖然變成一個女人，安安靜靜地坐在餐桌前，但當(dāng)看到老鼠出現(xiàn)的時候，她就會情不自禁地?fù)渖先?。對于一個人來說，應(yīng)該有意識地避免這種現(xiàn)原形的機(jī)會，或者干脆高度警惕地多用這種機(jī)會考驗自己。人在獨處時要謹(jǐn)慎。只有在面對自我的時候，人的真性才最容易顯露出來。因為那時他不必掩飾。在激動的情況下，也易于顯露天性，因為激動使人忘記了自制。另外在脫離了所習(xí)慣的環(huán)境而處于一種不適應(yīng)的新境遇時，人的真性也可能顯露出來。（摘編自培根《論天性》）亞里士多德說：“習(xí)慣實際上已成為天性的一部分。”請結(jié)合文本，談?wù)勀銓喞锸慷嗟掠^點的看法參考答案：1．C【解析】【詳解】本題考查正確運用標(biāo)點符號的能力。A項，“曾說”后應(yīng)該有冒號，屬于直接引語。B項，“我也不知道這道題怎么解”一句為陳述句，無疑問語氣，所以應(yīng)將其后的問號改為逗號；插入語“小明鼓勵他說”后的冒號應(yīng)改成逗號，因為前后都有所說的話，某某說用在句中，“說”后用逗號。D項，最后一個逗號應(yīng)改為冒號，表示“好一派萬紫千紅的燦爛春光”是對上文的總結(jié)。故選C。2．B【解析】【詳解】本題考查正確運用成語的能力。①“充耳不聞”形容不愿聽取別人的意見。多用為貶義。語境中誤用為形容選手比賽時非常專心，沒有聽到賽場上的人聲，曲解詞義，使用錯誤。②“無動于衷”指對令人感動或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無反應(yīng)或漠不關(guān)心。由語境“需要你的幫助”可知，使用正確。③“怙惡不悛”指堅持作惡，不肯悔改。本句形容那些不按法律辦事的人，使用對象錯誤。④“感同身受”多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。使用正確。⑤“設(shè)身處地”，指設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。語境中強(qiáng)調(diào)親自到了那個境地，應(yīng)為“身臨其境”。⑥“明目張膽”形容公開地、無所顧忌地做壞事，含貶義，此處用于形容軍人小禮的英勇行為，褒貶失當(dāng)。故選B。3．D【解析】【分析】【詳解】本題主要考查語言表達(dá)連貫的能力。解答此題首先要了解語段總體內(nèi)容，找出總起句。觀察選項可知，整個語段是在講“獲得真正的教養(yǎng)的途徑”，所以②是起始句，②后面應(yīng)該具體講途徑，即“研讀世界文學(xué)”，所以②后面是⑥①，然后具體解釋怎樣研讀世界文學(xué)，⑤為研讀世界文學(xué)的具體做法，③中的“以及”為進(jìn)一步闡述，所以⑤③在①后面，最后④對這一途徑進(jìn)行總結(jié)。故選D。4．C【解析】【詳解】本題考查正確使用和辨析成語的能力?！跋嗵岵⒄摗?，相提：相對照；并：齊。把不同的人或不同的事放在一起談?wù)摶蚩创?；“等量齊觀”，等：同等；量：衡量，估量；齊：一齊，同樣。指對有差別的事物同等看待；“同日而語”，指同一對象在不同時間的比較。常用于否定式：不可同日而語；“混為一談”，把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)?。①句語境有“早期”與“現(xiàn)在”的對比，且有否定詞“不能”，故選“同日而語”。②句語境指把不同的兩個人放在同等地位來看，選“相提并論”。③句語境指把兩者混在一起，選“混為一談”。④語境指把大國君主和小國君主不加區(qū)別地對待，選“等量齊觀”。故選C。5．B【解析】【詳解】本題考查考生語言表達(dá)的句子銜接能力。解答這類排序題，可先根據(jù)橫線前后句子，確定第一處或最后一處橫線上的句子。第一處橫線前面講“駢散相間”，“駢”即“對偶的”，所以第一處橫線上填⑥，據(jù)此排除A、C兩項。再確定第二處橫線上的句子，因為文章駢散相間，常用對偶句、排比句等，所以“韻律既和諧又變化靈活”，故④緊跟⑥之后，據(jù)此可排除D項。故選B。6．

廝

撕

嘶

汲

極

笈

岌

岌【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記字形的能力。。耳鬢廝磨：指兩人的耳朵和鬢發(fā)相接觸，形容親密相處（多指小兒女）。廝：互相。撕心裂肺：形容極度悲傷。撕：像被撕開一樣。聲嘶力竭：聲音嘶啞，氣力用盡。形容拼命地叫喊（含貶義）。嘶：嘶啞。綆短汲深：意思是吊桶的繩子短，打不了深井里的水；比喻能力薄弱，難以擔(dān)任艱巨的任務(wù)。汲：從下往上打水。登峰造極：意思是登上頂峰，指到達(dá)最高點；比喻學(xué)問、技藝等已達(dá)到最高的境界。極：最高點。負(fù)笈從師：指一個人學(xué)問已經(jīng)很深了，還去拜師的意思。笈：書箱。岌岌可危：形容十分危險，快要傾覆或滅亡。岌：山高的樣子。7．

juān

shì

zhuó

zhāo

zháo

yūn

yùn【解析】【詳解】本題考查識記字音的能力。①捐（juān）棄

（捐棄：拋棄的意思）

②嗜（shì）血成性③著：著（zhuó）手成春

高著（zhāo）

著（zháo）火④暈：頭暈（yūn）目眩

月暈（yùn）成風(fēng)需要注意的是：暈（拼音：yūn、yùn）是漢語通用規(guī)范一級字（常用字）。此字初文始見于商代甲骨文，其古字形像太陽周圍的光圈，即日暈。因為“暈”模糊不清，由此引申泛指發(fā)光物體周圍的光圈或色澤、光影四周的模糊部分如燈暈，臉上的紅暈。以上義讀yùn。暈也表示昏迷或發(fā)昏，讀yūn。8．C9．D10．B11．（1）首先解釋“修辭立其誠”的含義，即發(fā)言著論寫文章，要堅持真實性原則。（2）接著材料從名實一致，言行一致和表里一致三個方面對“修辭立其誠”的含義作出具體闡釋。（3）然后辨析追求真理時如何處理客觀性與主體性的關(guān)系。（4）最后指出要端正學(xué)風(fēng)，要表達(dá)內(nèi)心真實見解。12．①夸張失真、歪曲事實。違反了寫文章要堅持真實性的原則。②求怪求異，嘩眾取寵。學(xué)風(fēng)不端正。③只用虛空的標(biāo)題吸引讀者而無實際內(nèi)容，言之無物?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“我們主要和首先的任務(wù)是禁絕一切空話”錯，原文內(nèi)容是：“我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?！痹牡囊馑际?，“主要的和首先的任務(wù)”是禁絕長而空的文章，不是禁絕一切空話。故選C。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“都從為文的道理引申到做人的道理”錯，材料二只是講了黨內(nèi)寫文章出現(xiàn)的問題，并沒有把為文的道理引申到做人。B.“文學(xué)不表現(xiàn)客觀規(guī)律，所以文學(xué)不符合名實一致的要求”錯，原文表述是“文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心”文學(xué)不表現(xiàn)客觀規(guī)律，但也必須對事物的本質(zhì)有所表現(xiàn)。C.“要徹底避免主觀因素對客觀世界的干擾”錯，原文表述是“人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”，后文所舉例子是《心術(shù)上》的“靜因之道”與列寧的“辯證法要素”，故兩者都認(rèn)為人在觀察現(xiàn)象的時候要擺脫主觀因素的干擾，而不是完全避免對客觀世界的干擾。故選D。10．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.材料一“采取遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)”錯，材料一在總體上是采取了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，但在論證“立其誠”的含義時，采用的是并列式的論證結(jié)構(gòu)。故選B。11．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第一段“修辭立其誠……發(fā)言著論寫文章的一個原則”“‘立其誠’即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為‘誠’”可以看出，材料一解釋了“修辭立其誠”的含義，并指出修辭立其誠是發(fā)言著論寫文章的原則；第二段“‘立其誠’可以說包括三層含義”，領(lǐng)起下文三至五段，分別從“名實一致”“言行一致”“表里一致”三方面對“立其誠”進(jìn)行論述；第六至八段，“學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題”“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”“多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提”從客觀因素與主觀因素關(guān)系角度闡釋，如何處理主客觀的關(guān)系；最后兩段，“‘修辭立其誠’，包含端正學(xué)風(fēng)的問題”“揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事”，指出要端正學(xué)風(fēng)，表達(dá)自己的真實思想。12．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。通過觀察漫畫“標(biāo)題黨”，可以看出一種追求“夸張”“失真”“歪曲”“怪異”的現(xiàn)象，而“真實”被一只大手拽住，防止其走向那些不好的方面。根據(jù)材料一內(nèi)容，“‘立其誠’即是堅持真實性”，可以看出“失真”“歪曲”“夸張”都違背了“真實性”的原則；由材料一“‘修辭立其誠’，包含端正學(xué)風(fēng)的問題”“曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨”可以看出追求“怪異”違背了學(xué)風(fēng)端正原則；綜合漫畫內(nèi)容和材料論述可知，標(biāo)題黨追求的“夸張”“失真”“歪曲”“怪異”，正如材料二所說“空話連篇，言之無物”。13．A14．C15．B16．身感心賞之學(xué)是從身體感覺層面升華到心靈鑒賞層面，實現(xiàn)身體感覺與心靈鑒賞相融合的美