陶瓷首飾探析

中國(guó)美術(shù)學(xué)院—公共藝術(shù)學(xué)院—陶瓷與工藝美術(shù)系—高潔--《陶瓷首飾探析》PAGE15-陶瓷首飾探析目錄摘要、關(guān)鍵詞（1）第一章陶瓷首飾之歷史縱覽（3）第一節(jié)陶瓷首飾的歷史演進(jìn)（3）第二節(jié)現(xiàn)代陶瓷首飾在陶瓷藝術(shù)變革中的脫穎而出（5）第二章陶瓷首飾的形式構(gòu)成（6）第一節(jié)泥料（6）第二節(jié)肌理（7）第三節(jié)色彩（8）第四節(jié)造型（9）第三章陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用（10）第一節(jié)陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用背景（10）第二節(jié)陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用空間（11）結(jié)語(yǔ)（14）參考文獻(xiàn)（14）摘要長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)于陶瓷的認(rèn)識(shí)僅僅停留在器皿上，隨著世界的發(fā)展與融合，陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域爆發(fā)了“一次革命”，即從實(shí)用陶瓷轉(zhuǎn)向陶瓷藝術(shù)的革命，而后“二次革命”的打響，使得陶瓷藝術(shù)同時(shí)步入了日常生活領(lǐng)域，陶瓷首飾設(shè)計(jì)便由此脫穎而出。陶瓷，這種介于金屬與寶石之間的材料，難于像金屬那樣做出極端的形式，也罕于如寶石那樣精雕細(xì)琢，它有其局限性，但更多體現(xiàn)出的是它的優(yōu)點(diǎn)、它的包容性，陶瓷材料特性使其可模仿多種材料的性質(zhì)，以假亂真，而其空間表現(xiàn)的自由性也使得以它為媒介創(chuàng)造出的藝術(shù)品更加多維化。本文置陶瓷首飾于歷史大背景中，就此出發(fā)，對(duì)陶瓷首飾材料本身的特性加以論述，并衍生出陶瓷材料在首飾所從屬的服裝配飾中的，各種典型的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：陶瓷首飾AbstractForalongtime,thepeoplemerelypauseregardingceramics'understandingonthehouseholdutensils,alongwiththeworlddevelopmentandthefusion,theceramicsregionofarterupted“arevolution”,namelychangestheceramicartfromthepracticalceramicstherevolution,then“secondrevolution”firing,causedtheceramicartsimultaneouslytomarchintothedailylifedomain,theceramicjewelrydesignthenfromthisblooming.Theceramicissituatedbetweenthemetalandthegemmaterial,difficultywithlookslikethemetalsuchtomaketheviolentform,alsoinlikethegemsuchfinevulturefine-pointedfinish.Ithasitslimitationrarely,whatbutpolysomeappearsisitsmerit,itstolerance,theceramicmaterialcharacteristiccausesitstobepossibletoimitatemanykindsofmaterialsthenature,confusesfalsehoodwiththetruth,butitsspatialperformance'sfreedomalsocausesbyittheartwarewhichcreatesforthemediummoremulti-dimensional.Thisarticlesetsattheceramicjewelryinthehistoricalbigbackground,embarksinlightofthis,elaboratestotheceramicjewelrymaterial'scharacteristic,andgrowstheceramicmaterial,inthejewelryissubordinatedtheclothingassemblyplaysthepart,eachkindoftypicalapplicationKeywords:ceramicjewelry陶瓷首飾之歷史縱覽陶瓷首飾的歷史演進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域中的陶瓷，可謂在人類歷史上有著舉足輕重的地位。陶這種材料取于自然，歸于自然，它天生向于人性，“人來(lái)自于土，人歸宿于土”。也許出于這一原因，人類的祖先取自然之土、造物育人，陶土所制之物貫穿了古人類生活的方方面面，從日用器皿到生產(chǎn)工具再到宗教、裝飾等等。但起初，陶瓷制品僅限于陶的運(yùn)用，人類通過(guò)捏塑或泥條盤筑的方法制作所需的器物，制作過(guò)程簡(jiǎn)單，所制出的器皿或者一些小泥塑，較現(xiàn)人看來(lái)，恐怕極為粗糙簡(jiǎn)陋，不為藝術(shù)之美，可不容忽視的是，沒(méi)有祖先的用泥之道，也許后人永遠(yuǎn)不知泥土可作為何用，就永遠(yuǎn)沒(méi)有所謂的陶瓷藝術(shù)，人類的歷史即因此倒退幾百幾千年。而這一時(shí)期的“陶瓷首飾”只是曇花一現(xiàn)，也許連曇花都算不上。人類最早開(kāi)始就已經(jīng)下意識(shí)得用樹(shù)葉、貝殼、獸齒等裝飾自身，拒史料記載，原始時(shí)期也有陶制首飾的出現(xiàn)，但不多見(jiàn)（例如在八千多年前，西安半坡、河南廟底溝文化遺址出土的圓形、五角、六角等各式陶環(huán)）。也許人們更熱衷于用泥土制作實(shí)用的東西，加上當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有釉色的優(yōu)勢(shì)，人們就更加喜好用自然的美物而不是陶土裝扮自己了。從原始人類的陶器衍生到后來(lái)的陶瓷，這是泥材應(yīng)用的一大飛躍，瓷的出現(xiàn)使得泥制器物向精美方向發(fā)展成為了可能。數(shù)千年來(lái)，人們對(duì)于陶瓷的制作始終立足于其實(shí)用價(jià)值，好壞的標(biāo)準(zhǔn)取決于其制作之繁瑣、工藝之精美，即使那些陶人、陶馬，也大多數(shù)是為了陪葬而制作的。與此同時(shí)，人類的進(jìn)步、釉的發(fā)展，更為陶瓷的精美提供了可能性?！皭?ài)美之心人皆有之”，可在極為漫長(zhǎng)的人類進(jìn)步史中，這里的“美”并不那么單純了。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，飾體之物從未或缺，但其形式及意義卻有了些許變化。起初的人類將美物飾于自身，這時(shí)的目的單純，僅遮體飾體所用（也有心理學(xué)家認(rèn)為：是為強(qiáng)調(diào)所飾部位之用，如對(duì)生殖的崇拜，從而男性身著三角衣飾來(lái)遮掩生殖器官亦為強(qiáng)調(diào)顯示其生殖器官，而不是因?yàn)樾邜u或愛(ài)美之心）；而后，也同為宗教迷信用，裝飾品與陶瓷等其它藝術(shù)門類一樣，開(kāi)始了有其實(shí)用價(jià)值；后來(lái)隨著人類等級(jí)制度的出現(xiàn)與升級(jí)，裝飾品逐步成為了體現(xiàn)個(gè)人身份、地位、權(quán)利的重要象征。一件裝飾品憑什么有如此大的能耐？這便取決于它的本身價(jià)值和形式意義，因此，裝飾品制作材料的貴重成為這種象征的重要前提。“貨幣最初是金銀”，這種珍貴的物質(zhì)以及一些寶石全攬了裝飾品的制作，試問(wèn)能夠輕易到手的自然泥土能否為這種以材料貴重與否而確定其價(jià)值的裝飾品所用呢？答案可想而知了。和陶瓷制品一樣，這時(shí)的裝飾品也完全出于一種具象征功能的實(shí)用性，即使那些看似純藝術(shù)的音樂(lè)、繪畫、舞蹈，很多時(shí)候都為某種特定的實(shí)用目的所用，但我們不否定現(xiàn)代人不為目的，而是現(xiàn)代所謂的藝術(shù)更多了人性的表達(dá)，“立像以至意”而不是古人的“立像以至用”，現(xiàn)代藝術(shù)更能體現(xiàn)人類的自身價(jià)值，是完全自由的藝術(shù)。我們知道，陶瓷首飾在近幾十年類才剛剛發(fā)展起來(lái)，成為獨(dú)立的門類。但事實(shí)上，我們必須了解的是，早在原始時(shí)期后的封建時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了陶瓷首飾了。只是由于保值、象征或是釉料的局限等等一些原因，陶瓷首飾并沒(méi)有自成體系，只是作為一些飾品的配件所用。而到宋代，人們開(kāi)始有意識(shí)得制作一些陶瓷首飾。眾所周知，宋代的陶瓷燒制技術(shù)可謂是中國(guó)陶瓷史上的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的陶瓷在種類、形式和燒制工藝等方面，均取得了前所未有的偉大成就。在中國(guó)南北各地，先后產(chǎn)生了官窯、哥窯、汝窯、定窯和鈞窯等著名陶瓷燒制中心，它們被后人統(tǒng)稱為宋代"五大名窯"。而陶瓷釉料中的青釉在這一時(shí)期幾乎已經(jīng)發(fā)展到了近似玉石的質(zhì)地，溫潤(rùn)清透富有光澤。于是，人們嘗試以瓷器的形式來(lái)表達(dá)對(duì)玉石的熱愛(ài)與追求。到了后來(lái)的明清時(shí)期，常常有釉上加粉、古彩裝飾等。但無(wú)論如何，這些陶瓷飾品并沒(méi)有從首飾或是陶瓷門類中獨(dú)立脫離出來(lái)，自成個(gè)體。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，并沒(méi)有“陶瓷首飾”這一概念可言。第二節(jié)現(xiàn)代陶瓷首飾在陶瓷藝術(shù)變革中的脫穎而出無(wú)論是出于主動(dòng)還是被動(dòng)，世界還是互相交流與融合了，這是人類發(fā)展的必然結(jié)果。打開(kāi)了通往世界的大門，才發(fā)現(xiàn)自身的偉大或自身的渺小，于是出于本能，去征服或去抵抗。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類最大的災(zāi)難，因?yàn)樗从谌祟?，但不能否認(rèn)，正是戰(zhàn)爭(zhēng)，加快了全世界彼此認(rèn)識(shí)與交融的步伐，并且讓人類意識(shí)到和平的重要，才有了后來(lái)的和平。交集與交融永遠(yuǎn)不是一個(gè)概念，交集可能是維護(hù)、排斥，而交融是接受、是給予。交融，于是有了和平。和平的概念使得人類漸漸沒(méi)有了激烈的等級(jí)糾紛，人的自我價(jià)值得到重視，“上帝面前人人平等”。隨著東西方的融合，人類在接受先進(jìn)事物的同時(shí)，無(wú)論對(duì)自身對(duì)國(guó)家，都渴望實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，加上了沒(méi)有了等級(jí)的束縛以及身處和平穩(wěn)定的大環(huán)境，人類的創(chuàng)新與造福他人是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要途徑。人們開(kāi)始在各個(gè)領(lǐng)域求創(chuàng)新，這也包括了陶瓷。傳統(tǒng)的“陶瓷就是器皿”這一出于實(shí)用的觀念也開(kāi)始被“創(chuàng)新”所打破。這種打破為大眾所知源于美國(guó)的彼得.沃克斯，眾所皆知，他用泥塊堆砌大型的立體物態(tài)，過(guò)程奔放隨性不刻意造作，并留有刻、劃、貼、壓等痕跡，或無(wú)意或刻意得隨意。從后陶瓷不僅用于實(shí)用生活，也同時(shí)進(jìn)入到純藝術(shù)領(lǐng)域，水、火、土的魅力得到重視并被各路陶藝家發(fā)揮盡致，成為了藝術(shù)家表達(dá)自我的重要媒介之一。彼得.沃克斯的作品在現(xiàn)在看來(lái)雖差強(qiáng)人意，但確實(shí)為陶瓷走向現(xiàn)代的一次革命打響了第一槍，功德無(wú)量。從實(shí)用陶瓷走向現(xiàn)代陶藝，再?gòu)默F(xiàn)代陶藝衍生出陶瓷首飾，后者算是陶瓷的二次革命了。經(jīng)歷了波普、奧普或超寫實(shí)等等各種流派，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新狂潮在21世紀(jì)后逐漸趨于“冷靜”，現(xiàn)代人類的理想使得人們開(kāi)始追求一種將創(chuàng)新融入于生活造福于人的意念，于是有了包容性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。極具創(chuàng)意的陶瓷日用品和純藝術(shù)陶瓷在這包容性中得以共存共通。同樣的，人們對(duì)首飾貴重與否的重視退居二線，這大大增加首飾創(chuàng)作的可能性，各種材料被用于制作首飾，包括皮革、塑料、玻璃、陶瓷，或?yàn)樯罘?wù)，或?yàn)閯?chuàng)意、表現(xiàn)自我價(jià)值服務(wù)，再或者僅為表達(dá)創(chuàng)作者本身情感服務(wù)。首飾也和陶藝一樣，多了一條純藝術(shù)之路。圖1.1《RitualPouringForm》ALANPEASCOD(Australia)圖1.1《RitualPouringForm》ALANPEASCOD(Australia)第二章陶瓷首飾的形式構(gòu)成陶瓷首飾，是指單用陶瓷材料或以陶瓷結(jié)合其他材料所制成的用于裝飾人體的物品。也有學(xué)者認(rèn)為陶瓷首飾也包括用于裝飾身體以外的飾品，這不可否認(rèn)，但因?yàn)榇祟愋统霈F(xiàn)不多，故本文就只以裝飾身體部分的陶瓷首飾作為本文論述的主體。需要注意的是陶瓷首飾與配飾不是等同關(guān)系，而是從屬關(guān)系。第一節(jié)泥料如前文所提到的，陶瓷這種材料是介于金屬和寶石之間的，它不能像金屬那樣肆意鍛造，造出各種極端的形式（如硬質(zhì)的線形或是堅(jiān)挺的棱角）；也不像寶石那般不能塑造，只能為切割、雕刻。誠(chéng)然，各路材料都是有其或多或少的局限的，陶瓷材料的局限，也許是它對(duì)某些極端形態(tài)的無(wú)力，或是它在燒成之后的易損壞。但是，這種天然材料的優(yōu)勢(shì)更是顯而易見(jiàn)的：首先，泥料強(qiáng)大的可塑性使得藝術(shù)家能夠肆意做出內(nèi)心想要的形態(tài)，并且效率高、成形方便，捏、刻、劃、拍、打、印，只要人腦能夠想到的方式，都可以嘗試用于陶瓷的成形，并且方式、力道不一樣，呈現(xiàn)出的形式也就千奇百怪。藝術(shù)家可以刻意得捏塑、更可以通過(guò)各種新奇的方式，有意的、無(wú)意得制作出那觸動(dòng)心弦的那一刻。再有，泥料制作出的首飾，給人的感受，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的，這也許更是它的特點(diǎn)所在，它可能很難做出金屬般堅(jiān)挺的質(zhì)感，但是泥料那特有的返璞歸真、親近自然、溫純?nèi)嵫诺母杏X(jué)，也正是其他材料很難做得到的。圖2.1沈敏圖2.3圖2.7泥料的類型主要有瓷泥、陶瓷、紫砂泥等。瓷泥的泥質(zhì)較細(xì)，是經(jīng)過(guò)人工淘煉去雜質(zhì)的，最適合做一些細(xì)膩的或是釉面光潔的追求精致的首飾，如在瓷泥素坯上施青釉，在一定條件下燒成后會(huì)有玉石般清透溫潤(rùn)的視覺(jué)效果（圖2.1），瓷泥在首飾制作中使用是最為普遍的，根據(jù)泥質(zhì)細(xì)膩的程度不同，還可分為中白泥、高白泥、德化泥等等。陶泥也可根據(jù)含有雜質(zhì)程度的不一，分為黑陶、灰陶、紅陶、白陶，陶泥因?yàn)槟噘|(zhì)較粗，適合做一些粗獷的、返古風(fēng)格的首飾，或是一些富有個(gè)性的首飾，并且，如果在細(xì)致的瓷泥中加一點(diǎn)陶泥，也許會(huì)因?yàn)殡s質(zhì)的顯現(xiàn)而呈現(xiàn)出特別的效果呢。紫砂色泥有朱砂紅、棗紅、紫銅，海棠紅、鐵灰鉛、葵黃、墨綠、青蘭等等，燒成后能呈現(xiàn)各種各樣綺麗色彩，一般用紫砂泥做首飾不上釉，便會(huì)色，質(zhì)樸渾厚，很有大自然的感覺(jué)。圖2.1沈敏圖2.3圖2.7光是這各種各樣的泥料便能產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果，可見(jiàn)，陶瓷泥料確實(shí)是制作首飾的一種得天獨(dú)厚的優(yōu)質(zhì)材料。第二節(jié)肌理從生物學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，大家都知道，無(wú)論是人和動(dòng)物的皮膚，還是樹(shù)木的表皮，除了有保護(hù)本身肌體的功能之外，還有著調(diào)節(jié)和新陳代謝的功能。而從全息的角度來(lái)看，皮膚也會(huì)全息生命體本身的組織和有關(guān)信息。圖2.3金丹圖2.2劉偉（06陶藝）站在陶瓷首飾的角度，我們可以視“肌理”為其皮膚，它給陶瓷首飾帶來(lái)了陶瓷首飾的潛在生命運(yùn)動(dòng)力，并傳遞給人們生命訊息的某些暗示。就如前文所說(shuō)的“人來(lái)自于土，人歸宿于土”，于是，人與陶瓷材料有了共生之處，說(shuō)肌理是皮膚，是站在人與陶瓷共生共存的生態(tài)角度來(lái)解釋的。陶瓷的質(zhì)地和肌理特征，成了最直接給予我們視覺(jué)感受的表層。圖2.3金丹圖2.2劉偉（06陶藝）圖2.4新陶網(wǎng)圖2.4新陶網(wǎng)扭曲泥塊自身所形成的自然的裂痕，這是在泥料有點(diǎn)干的條件下進(jìn)行的，如果泥料較濕，便不易形成如此大的裂痕。（圖2.2）這種陰刻的手法，常用于完成具象的形式，如圖用陰刻的手法所表現(xiàn)出的花瓣紋路。（圖2.3）圖2.5顧晶晶粘接的手法，形成具立體效果的肌理。（圖圖2.5顧晶晶利用外界的媒材，按壓，形成特別的肌理。（圖2.5）第三節(jié)色彩如同人的生命有機(jī)體組織中的血液一樣，在陶瓷首飾的生命構(gòu)成中，它的血液——釉色一直掌管著生命的命脈，裝飾色彩并不只是簡(jiǎn)單的外衣，它更是給予陶瓷生命律動(dòng)的血液，是它激活了原本可能了無(wú)聲息的陶瓷首飾。無(wú)可厚非，陶瓷裝飾釉色多樣，經(jīng)過(guò)火的交融，更是變幻無(wú)窮，在其他首飾材料中可謂是出盡了風(fēng)頭。陶瓷表面的裝飾主要有施釉、彩繪、飾金之分。釉料主要是由高質(zhì)量的石英、長(zhǎng)石、高嶺土等為主要原料制成漿體，涂于陶瓷坯體表面二次燒成的類似玻璃的質(zhì)層，釉并不等于玻璃，二者是有區(qū)別的。而陶瓷首飾施釉的方法有通體施釉、局部施釉、噴釉、蘸釉、刷釉、多種色釉的結(jié)合、釉水流動(dòng)、人為縮釉等等。相同的釉在不同的燒制環(huán)境下也許會(huì)產(chǎn)生完全不同的效果，例如，煤氣窯，電窯分別可燒高溫、中溫釉，還可進(jìn)行還原、氧化兩種燒制方式，就會(huì)更給人截然不同的且意想不到的藝術(shù)效果。圖2.7《浮紅系列》寧曉莉圖2.6《夢(mèng)蝶系列》孫谷藏在陶瓷制品表面用彩料繪制圖案花紋是陶瓷的傳統(tǒng)裝飾手法。彩繪有釉下和釉上之分。釉下彩繪，是在陶瓷素?zé)鞅砻孢M(jìn)行彩繪，然后覆蓋一層透明釉，燒制而成。彩料受到表面透明釉層的隔離保護(hù)，使彩繪圖案不會(huì)磨損，彩料中對(duì)人體有害的金屬物質(zhì)也不會(huì)溶出。釉上彩繪，即在燒好的陶瓷釉上用低溫彩料繪制圖案花紋，然后在較低溫度下（600～圖2.7《浮紅系列》寧曉莉圖2.6《夢(mèng)蝶系列》孫谷藏飾金，是用金、銀等貴重金屬裝飾在陶瓷表面上，這種方法也許更適合一些高級(jí)精細(xì)的制品。（圖2.7）第四節(jié)造型就如同人的身體有著骨骼支撐一樣，當(dāng)站在陶瓷內(nèi)涵的角度上，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)陶瓷同樣有著骨骼，即它的整體造型。在浩瀚的大自然中，一切事物的發(fā)展其實(shí)都是有規(guī)律可循的。符合了這個(gè)自然規(guī)律，舒適和諧、順暢、美好等積極向上的力量就會(huì)使我們的生命有一種舒展之感、越發(fā)自由。陶瓷首飾也不例外，在它的整體造型設(shè)計(jì)上，藝術(shù)家是自由的，但對(duì)于造型的構(gòu)成卻又不可肆無(wú)忌憚，因?yàn)閯?dòng)人的造型必定是要符合人類某種審美規(guī)律的，一味的自由并不意味著一件藝術(shù)佳品就此誕生了。由于陶瓷材料的特殊性，陶瓷首飾的造型主要是在面和體塊上去做文章的。圖2.10陶鑫（06陶藝）我們都知道，變化多端的造型，即具備長(zhǎng)寬高的體塊是由點(diǎn)、線、面組成的。單調(diào)的體塊會(huì)因點(diǎn)與線，點(diǎn)與面，線與面的不同組合變得豐富起來(lái)。就“點(diǎn)”而言，點(diǎn)的數(shù)量、形狀、空間、排列方式的不同都會(huì)影響整個(gè)作品的視覺(jué)效果（圖2.10）；而一些幾何形、有機(jī)形、不規(guī)則形等形與形的組合也會(huì)創(chuàng)造出各種不同的“面”（圖2.11）圖2.10陶鑫（06陶藝）圖2.11張瓊雯圖2.11張瓊雯（06陶藝）第三章陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用第一節(jié)陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用背景說(shuō)到首飾的具體用途，有人說(shuō)是裝飾人體之用，確實(shí)，首飾與人體的關(guān)系是完全不能忽視的，因?yàn)樗拇嬖诰褪菫榱巳?。一件首飾作品從?gòu)思、制作、完成、到佩戴，說(shuō)到底，最終還是歸宿于人體的，它與人體結(jié)合所形成的最終視覺(jué)效果，遠(yuǎn)比單純的擺設(shè)效果來(lái)得重要得多，首飾的價(jià)值實(shí)現(xiàn)取決于它是否滿足了個(gè)人對(duì)美或是其他目的的追求。就如前文所述，從古至今，人類佩戴首飾，或是為了裝扮自己吸引異性、或是為迷信宗教所用驅(qū)惡除魔，或是為彰顯權(quán)利、炫耀地位，或是如今較為復(fù)雜的為炫耀、為創(chuàng)新、為審美、為自由等等目的。而隨著現(xiàn)代人類對(duì)美的感悟的不斷深透，人們佩戴首飾，無(wú)論出于何種目的，佩戴前提都是所飾之物應(yīng)與身體整體相和諧，即符合本人眼中的“美”。于是在現(xiàn)代人的眼中，如何搭配遠(yuǎn)比搭配什么看得重要。而說(shuō)到搭配，就不得不提到與首飾密不可分的服裝。“人類服裝史，可謂是人類發(fā)展史的縮影?！狈▏?guó)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主阿納托爾.法朗士也曾說(shuō)過(guò)：“如果死后能在未來(lái)圖書(shū)館選用一本書(shū)，我將不會(huì)選擇文學(xué)作品或歷史教材，而是選擇一本時(shí)尚雜志。一個(gè)時(shí)代女性的穿著打扮，會(huì)比一切哲學(xué)家、小說(shuō)家及預(yù)言家更能告訴我未來(lái)世界的樣子?！贝_實(shí)如此，在如今追求個(gè)性、自由的時(shí)代，服裝也越發(fā)符合這個(gè)時(shí)代的總體特征，它不再有那么多的條條框框，服裝材料選擇、設(shè)計(jì)方式等是越新穎越好，甚至出現(xiàn)跨專業(yè)跨領(lǐng)域的設(shè)計(jì)，將工業(yè)設(shè)計(jì)與服裝結(jié)合、建筑形式搬上人體等等，而這些種種，在過(guò)去是不可想象的。作為和服裝不可分割的服裝配飾，更是追隨當(dāng)代這種大潮流，變得多樣化了。服裝配飾即身上除了衣物以外的所有裝飾品和裝飾手段，種類很多，包括鞋、帽、襪、包箱、首飾，甚至發(fā)型、妝容等。這些配飾與服裝相輔相成，少了配飾，服裝會(huì)不完整；而沒(méi)有服裝，配飾也會(huì)變得了無(wú)生氣。隨著現(xiàn)代服裝的多樣化，越來(lái)越多的裝飾物進(jìn)入配飾這個(gè)大家庭，這種包容性也促成了陶瓷作為一種天然健康獨(dú)特的材料在服裝的眾多配飾中得以體現(xiàn)。既然陶瓷首飾是近幾十年剛剛出現(xiàn)的，那么可想而知，它在其它服裝配飾中的應(yīng)用至少現(xiàn)在還不多見(jiàn)，但不乏發(fā)展的可能。第二節(jié)陶瓷在服裝配飾中的應(yīng)用空間一 首飾陶瓷材料用于首飾創(chuàng)作之多，所以在此，僅舉幾個(gè)典型的例子加以說(shuō)明。[一]發(fā)飾：發(fā)簪、發(fā)釵和簪花“笄”即“簪”，是固定頭發(fā)用的單股長(zhǎng)針形。后者是前者的發(fā)展?！绑恰倍嘣谶h(yuǎn)古時(shí)期使用，材料多用獸骨、象牙等，制作粗糙簡(jiǎn)單，因?yàn)楣湃祟悓?duì)發(fā)式掌握還不夠，因此常需要同時(shí)使用多個(gè)笄。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，由笄發(fā)展而來(lái)的簪，逐漸成為炫耀財(cái)富、顯示身份的標(biāo)志，工藝、設(shè)計(jì)日臻成