中西方文化比較第五章中西方思維比較課件

第五章中西方思維方式比較

第五章要求：1.了解什么是思維、思維方式2.掌握中西方思維方式各有什么特點(diǎn)3.掌握如何看待中西方在思維方式方面的差異要求：

1.列舉影片中反映中西方文化沖突、差異的內(nèi)容。2.為什么會(huì)造成這些差異和沖突？3.談?wù)勀闶侨绾慰创@些差異和沖突的。《刮痧》刮出了什么？1.列舉影片中反映中西方文化沖突、差異的內(nèi)容。《刮痧》刮出中西方文化比較第五章中西方思維比較課件

以利害權(quán)衡代替是非判斷。事實(shí)不重要，誠實(shí)不重要，重要的是利大還是害大。

中國人的價(jià)值觀念：以利害權(quán)衡代替是非判斷。事實(shí)不重要，誠實(shí)不重要，重要的

進(jìn)法國海關(guān)時(shí)不要把中文的日程表拿出來，因?yàn)槲覀兩暾埖睦碛珊蛯?shí)際日程是不一樣的。移民官問話時(shí)，要按照我教給大家的話去說，千萬不要說錯(cuò)了。進(jìn)法國海關(guān)時(shí)不要把中文的日程表拿出來，因?yàn)槲覀兩暾堖@個(gè)軟件與法治不能兼容，因?yàn)榉ㄖ我笳x公平；與商品經(jīng)濟(jì)不能兼容，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)要求誠實(shí)信用。這個(gè)軟件與法治不能兼容，因?yàn)榉ㄖ我笳x公平；與商品不同文化的沖突，不同思維方式的沖突。沖突的直接原因是用西方的文化無法理解中醫(yī)。不同文化的沖突，不同思維方式的沖突。沖突的直接原因是中西方文化比較第五章中西方思維比較課件思維

是人類反映、認(rèn)識(shí)和改造世界的一種高級(jí)心理活動(dòng)。它與感覺不同，是對(duì)客觀事物概括的、間接的反映。

思維思維方式

是不同的社會(huì)群體的思維在一定的條件下形成一定的，即按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對(duì)穩(wěn)定的思維樣式。思維方式原始思維以擬人化為特點(diǎn)的具體思維古代思維帶有樸素直觀和猜測性的整體思維近代思維以分解為特點(diǎn)的形而上學(xué)思維人類思維方式的發(fā)展過程現(xiàn)代思維唯物辯證法的思維原始思維以擬人化為特點(diǎn)的具體思維古代思維帶有樸素直觀和猜測性原始思維：以擬人化為特點(diǎn)的具體思維古代思維：帶有樸素直觀和猜測性的整體思維近代思維：以分解為特點(diǎn)的形而上學(xué)思維現(xiàn)代思維：唯物辯證法的思維人類思維方式的發(fā)展過程原始思維：以擬人化為特點(diǎn)的具體思維人類思維方式的發(fā)展過程

西方思維方式幾乎走過了人類思維方式發(fā)展的各個(gè)階段，而尤其是近代思維方式表現(xiàn)更為突出。

中國的傳統(tǒng)思維方式則以古代思維方式而聞世。西方思維方式幾乎走過了人類思維方式發(fā)展的各個(gè)

第一節(jié)整體性思維與分析思維

第一節(jié)一、中國傳統(tǒng)思維的整體性

一)合天人

二)重整體

三)有機(jī)性一、中國傳統(tǒng)思維的整體性一)合天人二)重整體三)戰(zhàn)爭是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，它包括天時(shí)、地利、人和等諸多要素，而每一個(gè)要素又是相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)。例如：天時(shí)包括寒暑、晝夜、陰晴、風(fēng)向等，地利包括地形、位置、距離等，人和包括政治、經(jīng)濟(jì)、將帥、士兵等。戰(zhàn)爭是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，它包括天時(shí)、地利、人和等諸多要素“五事”：道、天、地、將、法“七計(jì)”：道、將、天地、法令、兵眾、士卒、賞罰“五事”：道、天、地、將、法“七計(jì)”：

中醫(yī)理論把人看成是一個(gè)小宇宙，一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)體。中醫(yī)理論把人看成是一個(gè)小宇宙，一個(gè)普遍聯(lián)系的

其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食欲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食欲有節(jié)，起正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)思維把世界看成是一個(gè)整體，是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體，中國人特別講“和”和“中”。

正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)思維把世界看成是一個(gè)整體，是西方強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭在和諧中的作用

“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的?！?/p>

“荷馬祈求斗爭從地上消失，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿绻钠砬蟮玫匠兄Z的話，那末一切事物都將消失了?！焙绽死匚鞣綇?qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭在和諧中的作用“互相排斥的二、西方的分析思維

與中國的整體性思維方式不同，西方以分析思維為特征。

經(jīng)過黑暗中世紀(jì)的洗禮，西方人開始了理性的覺醒。近代科學(xué)不崇拜《圣經(jīng)》、也不崇拜權(quán)威，而是提出了“要讀自然界這本大書”，把認(rèn)識(shí)的目光指向了具體事物。

二、西方的分析思維與中國的整體性思維方式不自然科學(xué)主要是通過觀察、實(shí)驗(yàn)，搜集自然界的各種現(xiàn)象，然后進(jìn)行分門別類的研究。

弗蘭西斯·培根1620年列出了研究自然史的130多個(gè)項(xiàng)目。自然科學(xué)主要是通過觀察、實(shí)驗(yàn)，搜集自然界的各

天文學(xué)家第谷，一生的主要工作就是天文觀察，他的理想就是要觀測一千個(gè)天體，編出一個(gè)比較完善的星表。雖然最后只觀測了750個(gè)天體，但他為后人留下了大量可靠的觀測資料。天文學(xué)家第谷，一生的主要工作就是天文觀察，他的這種以分析、分類為特征的思維方法，認(rèn)為：部分相加就等于整體，把對(duì)自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)匯集到一起，就獲得了對(duì)整個(gè)自然界的認(rèn)識(shí)，把對(duì)人體的各部分認(rèn)識(shí)加在一起，就獲得了對(duì)人整體的認(rèn)識(shí)。這種以分析、分類為特征的思維方法，認(rèn)為：部分相加就等這種思維方法造成了對(duì)個(gè)體、對(duì)部分的重視和關(guān)注，體現(xiàn)在對(duì)待人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。但丁說：“并非家族使個(gè)人高貴，而是個(gè)人使家族高貴?！边@種思維方法造成了對(duì)個(gè)體、對(duì)部分的重視和關(guān)注，體現(xiàn)在三、簡要評(píng)述

中國的傳統(tǒng)思維重整體、重綜合，西方思維重部分、重分析。三、簡要評(píng)述中國的傳統(tǒng)思維重整體、重綜合，西方思維中國的整體性思維，只是對(duì)世界、對(duì)自然界一個(gè)籠統(tǒng)的、模糊的印象。這是一個(gè)籠統(tǒng)的、模糊的整體，是一個(gè)未曾分化的整體。中國的整體性思維，只是對(duì)世界、對(duì)自然界一個(gè)籠統(tǒng)的、模

人的各部分器官是如何聯(lián)系的？耳朵與五臟是怎么相通？其科學(xué)根據(jù)究竟有多少。

“刮痧為什么能治發(fā)燒、拉肚”，有何科學(xué)道理？人的各