電大行政管理?？普螌W(xué)原理期末復(fù)習(xí)資料

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一、選擇題（每題至少有一個(gè)答案，多選或者少選，均不能得分）

1、（道德）政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。

2、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（德治、禮治）。

3、道家的政治學(xué)說以（法自然）為思想核心。

4、孫中山先生是（管理）政治觀的代表人物。

5、美國(guó)政治學(xué)家（戴維·伊斯頓）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。

6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（亞里士多德）

7、1880年美國(guó)（哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。

8、根據(jù)（亞里士多德）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。

9、政治學(xué)名著《理想國(guó)》的作者是（柏拉圖）

10、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)、根本問題是政治權(quán)力、有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)、一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系）。

11、傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于（政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一、官本位、“皇權(quán)主義”和政治全能主義、權(quán)力本位）。

12、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的（經(jīng)濟(jì)秩序）決定政治權(quán)力的分配。

13、中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于（法、勢(shì)、術(shù)），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。

14、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（權(quán)力研究途徑）。

15、馬克思主義創(chuàng)立的（歷史唯物主義、辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。

16、中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（治國(guó)之道）而展開。

17、1949年—1978年，中國(guó)基本上實(shí)施（民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。

18、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國(guó)基本上采用了（精英主義）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。

19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（國(guó)家）。

20、從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與（社會(huì)倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。

21、就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位

的儒家思想來看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（倫理政治學(xué)）。

22、在2000多年的歷史演變中，（儒家）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。

23、政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為（政治哲學(xué)研究、政治科學(xué)研究）。

24、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（隱性價(jià)值問題、價(jià)值中立問題、數(shù)據(jù)問題）。

25、（現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。

26、（理想主義）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。

27、行為主義政治學(xué)要求用研究（自然科學(xué)）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。

28、以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，他所撰寫的（《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》、《新民主主義論》、《論人民民主專政》、《論聯(lián)合政府》）等著作成為具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。

29、在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)（公共權(quán)力、人性）的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。

30、行為主義政治學(xué)著重研究（政府、政黨、利益集團(tuán)、選民）的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。

31、（利益）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。

32、政治權(quán)力具有（權(quán)威性、擴(kuò)張性、排他性、強(qiáng)制性、支配性）的特性。

33、（理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。

34、（規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。

35、（孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”

36、關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（君權(quán)神授論）。

37、我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括（選舉權(quán)和被選舉權(quán)、申訴和控告、監(jiān)督權(quán)、批評(píng)和建議權(quán)）。

38、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（民主權(quán)、生存權(quán)、自由權(quán)）。

39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（政治權(quán)利）。

40、各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)

利主要體現(xiàn)在公民的（參政權(quán)）上。

41、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（村民自治），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。

42、馬克思主義認(rèn)為（利益）是凝聚社會(huì)力量的核心。

43、八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（肝膽相照、榮辱與共、互相監(jiān)督、長(zhǎng)期共存）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。

44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的（自由權(quán)、公民權(quán)）。

45、參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括(復(fù)決權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、選舉權(quán))。

46、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，（政府、市場(chǎng)）是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。

47、綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(權(quán)力制約原則、法治原則、人民主權(quán)原則)。

48、現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（人民主權(quán)原則）是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。

49、議行合一原則是（社會(huì)主義）國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。

50、（人民代表大會(huì)制度）是我國(guó)基本的政治制度。

51、下列組織屬于邦聯(lián)制的是（歐洲共同體、獨(dú)聯(lián)體、東南亞國(guó)家聯(lián)盟）。

52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（限任、監(jiān)督、選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。53、縱觀各國(guó)的憲法，以下的（司法獨(dú)立、國(guó)家制定的法律必須是良法、法律面前人人平等、各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則。54、馬克思主義認(rèn)為（專制君主制）是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。

55、從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（蘇維埃政權(quán)形式、巴黎公社政權(quán)形式、人民代表大會(huì)政權(quán)形式）。

56、馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是（私有制、分工）的產(chǎn)物。

57、（階級(jí)性）是政府的靈魂。

58、（人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬問題。

59、作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的（漢密爾頓）指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。

60、（潘恩）指出：在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。

61、市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其（制度化、獨(dú)立性）為特點(diǎn)。

62、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（議會(huì)民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。

63、1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨（共產(chǎn)主義者同盟）。

64、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（單位化）政黨的典型。

65、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（參政黨）。

66、（法國(guó)、意大利）是多黨制的典型。

67、作為社會(huì)（或市民社會(huì)）構(gòu)成的主要角色，（社團(tuán)、政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。

68、西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（大眾傳媒、立法機(jī)關(guān)、超國(guó)家機(jī)構(gòu)、政黨和議會(huì)黨團(tuán)）。

69、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行（多黨制）。

70、在西方發(fā)達(dá)國(guó)家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（示威抗議、政變、恐怖活動(dòng)、司法訴訟）。

71、英國(guó)政府一直在（保守黨、工黨）的輪流執(zhí)掌之下。

72、概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑、組織政府的手段、實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑、形成和培養(yǎng)政治精英的渠道）。

73、兩黨制以（英國(guó)、美國(guó)）最為典型。

74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（英國(guó)）。

75、美國(guó)政治學(xué)家（達(dá)爾）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。

76、社會(huì)主義將（議行合一）確定為其憲政規(guī)則。

77、針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是（政治改革）。

78、（羅爾斯）認(rèn)為處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來壓迫民眾。

79、政治合法性的核心觀念是人們對(duì)（政治合作）的理解。

80、（契約）觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。

81、（布坎南）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。

82、最先提出政治合法性概念的是（馬克斯·韋伯）。

83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（平等協(xié)商）精神的結(jié)果。

84、契約觀念的首要條件就是（自愿），它是人們締約的起點(diǎn)。

85、善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過（確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)、合作、伙伴關(guān)系、協(xié)商）方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。

86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括（制度效率、回應(yīng)性、管理效率）。

87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（效率精神、契約觀念）。

88、善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)（公共利益、市場(chǎng)原則）認(rèn)同之上的合作。

89、當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過（重疊共識(shí)）的形式來實(shí)現(xiàn)的。

90、憲政制度于17世紀(jì)在（英國(guó)）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。

91、（選舉）是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的基本途徑。

92、（法國(guó)、阿根廷）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。

93、在現(xiàn)代社會(huì)中，（選舉）制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。

94、馬克思主義對(duì)于（政治參與）問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。

95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的（義務(wù)、責(zé)任、權(quán)利）關(guān)系。

96、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（選舉）則是最根本的民主途徑。

97、政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（普選權(quán)）為核心的公民權(quán)利的過程。

98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在（有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展、有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展）。

99、公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫ǔ蜂N決定、制止行、否決議案、選舉權(quán)利）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。

100、現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有（平等選舉原則、直接選舉原則、間接選舉原則、普遍選舉原則）。

101、在現(xiàn)代法治社會(huì)，（新聞?shì)浾摚┍O(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。

102、一般來講，（社會(huì)監(jiān)督）只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。

103、（公民監(jiān)督）是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。

104、一般來說，政治參與的制度化要求（有效的利益整合機(jī)制、政治參與渠道的通暢）。

105、輿論監(jiān)督以其（評(píng)價(jià)性、廣泛性、

及時(shí)性、公開性）而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭――社會(huì)輿論的法庭”。

106、（《公民文化》）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。

107、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（新社會(huì)民主主義、后社會(huì)主義）思想有著密切的關(guān)系。

108、意大利馬克思主義政治理論家（葛蘭西）在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。

109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（代議制）。

110、在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的（沖突、競(jìng)爭(zhēng)）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。

111、（自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。

112、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和（自由主義）看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。

113、（自由主義）是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。

114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（國(guó)家干預(yù)）為特點(diǎn)。

0世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（福利改革、經(jīng)濟(jì)干預(yù)）。

116、基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（社會(huì)平等、收入平等）這樣的觀念。

117、下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是（按照道德原則分配財(cái)富、反對(duì)暴力革命）。

118懷疑人類的理性能力，使保守主義信（實(shí)用主義），反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。

119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以（法國(guó)革命）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。

120、1970年代以后，（新右派）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。

121、新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（自由經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國(guó)家）

122、在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（現(xiàn)代化）過程。

123、抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（政治制度化、減少政治參與）。

124、全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是（使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約、推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化、對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響、對(duì)政府的治理提出了更高的要求）。

125、（政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。

126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（政治秩序），它意味著人們之間的普遍合作。

127、（寬容、理性）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。

128、（亨廷頓）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。

129、憲政的核心是（民主政治）。

130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求（政治秩序）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。

131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（法制、民主、秩序）。

132、從全球化的發(fā)展過程來看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ校夹g(shù)革命、各國(guó)的制度變革、文化趨同、跨國(guó)公司）。

133、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（平等原則、寬容和理性精神、自由原則、秩序原則）。

134、完善人民代表大會(huì)制度需要（厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系）。

135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的（法治、形式、結(jié)果、程序）正義。

136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高、政府的執(zhí)行危機(jī)、利益沖突加劇）。

137、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定）。

138、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于（平等）

139、（工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)）是天生的民主派。

140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（有限政府、高效政府、法治政府）等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。

141、目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用（一元）民主制。

142、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（19世紀(jì)）。

143、多元民主理論認(rèn)同（代議制）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。

144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（政府職能）的民主化改造。

145、人們把古希臘（柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。

146、民主的限度包括（以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度、以不干涉政黨活動(dòng)為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度）。

147理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（平等）。

148、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的（工人階級(jí)、中產(chǎn)、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)），這是民主的基礎(chǔ)之一。

149、第三次民主化過程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（政治文明化）

150、民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（憲政民主、人民民主）是最通行的制度模式。

151、精英民主理論所指的精英是指（文化、政治、道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。

二、填空題

1、中國(guó)儒家學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。

2、馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題。

3、在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。

4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。

5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。

6、亞里士多德把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。

7、柏拉圖在《理想國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。

8、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)上層建筑和三大結(jié)構(gòu)。

9、政治權(quán)利是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。

10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。

11、理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。

12、馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。

13、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、價(jià)值

中立問題。

14、理論與政治不分是儒家思想的特色。

15、自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。

16、儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。

17、儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和霸道。

18、墨子的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。

19、道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治。

20、行為主義就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。

21公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。

22、公共權(quán)力具有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。

23、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)利的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。

24、公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

25、法國(guó)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說。

26、在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是信訪。

27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求。

28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。

29、公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益。

30、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。

31、國(guó)家的三要素說，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國(guó)家。

32、馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。

33、封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制。

34、政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。

35、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。

36、權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則。

37、專制君主制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。

38、從社會(huì)政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則。

39、政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。

40、分權(quán)制衡原則主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。

41、政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問題。

42、從中國(guó)的歷史演變來看，國(guó)家與社會(huì)的高度一體化以及國(guó)家權(quán)力至高無上是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。

43、中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會(huì)、青年組織和婦女組織。

44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

45、美國(guó)政治舞臺(tái)一直由民主黨和共和黨所把持。

46、政黨的目標(biāo)是通過競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。

47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。

48、政治社團(tuán)提供信息的功能在我國(guó)共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。

49、一元主義和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。

50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。

51、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。

52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識(shí)的存在。

53、寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。

54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。

55、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。

56、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。

57、政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。

58、善治即良好的治理，它是治理

(11)

所應(yīng)追求的目標(biāo)。

59、古代社會(huì)治理的核心理念是統(tǒng)治。

60、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。

61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。

62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。

63、與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用普選制。

64、制約權(quán)力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。

65、政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。

66、從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

67、在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。

68、我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。

69、孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。

70、根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。

71、政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。

73、個(gè)人主義是自由主義的核心原則。

74、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

75、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、（國(guó)家權(quán)威）始終是手段。

76、自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。

77、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。

78、（順從型）政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。

79、第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號(hào)。

80、根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。

(12)

81、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。

82、早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、福利化三個(gè)階段。

83、政治正義觀是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。

84、政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。

85、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。

86、憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。

87、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。

88、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。

89、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。

90、選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。

91、作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。

92、民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個(gè)人獨(dú)立。

93、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。

94、憲法和個(gè)人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。

95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)利制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。

96、民主化意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。

97、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。

98、19世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。

99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對(duì)人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容。

100、具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

三、名詞解釋：

1、政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

2、政治學(xué)是指研究人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

3、行為主義是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。

4、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。

5、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。

6、公共利益是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

7、國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。

8、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。

9、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國(guó)王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國(guó)家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。

10、二元君主制是指國(guó)家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作用。

11、共和制是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。

12、國(guó)家元首是指一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。

13、壓力集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

14、政治社團(tuán)組織就是在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。

15、市民社會(huì)是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊

領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

16、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

17、政黨制度就是指由國(guó)家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。

18、公開性指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對(duì)公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。

19、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。

20、政治共識(shí)它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。

21、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。

22、治理治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。

23、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。

24、選舉是指國(guó)家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。

25、選舉制度是一個(gè)國(guó)家通過法律規(guī)定的關(guān)于選舉國(guó)家代議機(jī)關(guān)代表以及國(guó)家公職人員的原則、程序和方法等各項(xiàng)制度的總稱。

26、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

27、社會(huì)監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。

28、公民監(jiān)督主要是指公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。

29、政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相

對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

30、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

31、政治信仰是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。

32、政治革命是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。

33、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。

34、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。

35、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。

36、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

37、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

38、民主化就是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。

39.權(quán)力:是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。

40.權(quán)利:是指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)性。

41.公共權(quán)力:指的是公共行為主體對(duì)公共行為客體的制約能力和力量。

42.公民權(quán)利:指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。

43.利益:就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。

44.個(gè)人利益:是指從公民個(gè)人角度出發(fā)，基于一定的社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，源于人們生理、心理需求物質(zhì)及精神需要。

45.團(tuán)體利益:就是出于同一社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的人們?cè)诰S護(hù)各自利益的基礎(chǔ)上結(jié)成的共同利益。

46.比例代表制:又稱比例選舉制，即根據(jù)參加競(jìng)選的各政黨得票多少，按比例分配議席的制度。

47.政府職能:是指政府在社會(huì)中所承擔(dān)的職責(zé)和功能，它反映了政府的實(shí)質(zhì)和活動(dòng)的內(nèi)容。

48.民主的限度:就是指民主作為一種制度所適用的有限范圍，這一范圍可以從民主作為公共生活、作為國(guó)家形式和作為多數(shù)統(tǒng)治三個(gè)角度來加以限定。

49政治情感:是政治主體對(duì)政治體系、政治活動(dòng)、政治事件和政治人物等形成的自發(fā)的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，是政治主體在認(rèn)知過程中形成的對(duì)政治事件、人物、活動(dòng)等的好惡、親疏等心理反應(yīng)。

50、全球化:指人類社會(huì)生活跨越國(guó)家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進(jìn)程與趨勢(shì)。

51.一黨居優(yōu)制:是指在多黨競(jìng)爭(zhēng)局面下一黨長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的政黨制度。

52政治心理:是社會(huì)成員在政治社會(huì)化過程中形成的對(duì)社會(huì)政治生活的各個(gè)方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對(duì)政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等

53．意識(shí)形態(tài):是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

54．公民權(quán)利:指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。

55．共和制:是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式。

56．市民社會(huì):是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的——種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

一、填空1、作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以（公民的意志）作為其政治合法性的基礎(chǔ),政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。

2、根據(jù)（權(quán)力制約）思想，可以通過對(duì)國(guó)家

權(quán)力的功能劃分,在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。3、政府以法律制度為基礎(chǔ)，以（暴力）手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。

4、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，（權(quán)力）的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。

5、（政治文化）是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

6、（憲政建設(shè)）是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。二、選擇題

1、民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（憲政民主）是最通行的制度模式。

2、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(議會(huì)民主)政治發(fā)展的產(chǎn)物。

3、現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(平等選舉原則、直接選舉原則、間接選舉原則、普遍選舉原則)

4、“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（新社會(huì)民主主義、后社會(huì)主義）思想有著密切的關(guān)系。

5、精英民主理論所指的精英是（政治、道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。

6、（能力素質(zhì)）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。

7、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)、根本問題是政治權(quán)力、有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)、一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系）。

8、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（代表性）政黨的典型。

9、民主的限度包括（以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度、以不干涉社會(huì)自主為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度）

10、（法律）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。

四、簡(jiǎn)答題

1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？

1、（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；

（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；

（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問題；

（4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，

也是藝術(shù)。

2、什么是政治？如何理解政治的含義？

2、（1）政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

（2）對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來理解：

A、它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；B、它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；C、它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

3、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？

3、（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；

（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；

（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；

（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。

4、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？

4、（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具；

（2）可以從以下三個(gè)方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系，同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過程具有能動(dòng)的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。

5、從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾代的發(fā)展變化？

5、從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”：

（1）第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)；（2）第二代“權(quán)利”指社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利；

（3）第三代“權(quán)利”指向社團(tuán)和群體，包括少數(shù)民族語言權(quán)、民族自治權(quán)、維

持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)等。

6、憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？

6、（1）自由權(quán)，各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；

（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動(dòng)中公民資格、機(jī)會(huì)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；

（3）民主權(quán)，各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。

7、法治原則一般包括哪些內(nèi)容？

7、（1）憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；（2）法律面前人人平等；（3）國(guó)家制定的法律必須是良法；

（4）各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。

8、構(gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？

8、（１）、人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；（２）、權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；（３）、法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。

三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。

9、市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？

9、（1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；

（2）健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；

（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；

（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。

10、政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？

10、（1）政黨的目標(biāo)是通過競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；

（2）政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；

（3）政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注；

（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。

11、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點(diǎn)是什么？

11、（1）在國(guó)家政治生活中，除了中國(guó)共產(chǎn)黨之外，還存在著其他8個(gè)政黨，這些政黨都是社會(huì)主義政治生活中的合法政黨和積極力量；

（2）中國(guó)共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅對(duì)國(guó)家實(shí)行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對(duì)各民主黨派實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)。

12、政治社團(tuán)的特征是什么？

12、（1）政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；

（2）政治社團(tuán)是社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；

（3）政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過程的政治組織；

（4）政治社團(tuán)是群眾性政治組織。

13、治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。這一概念具有如下幾個(gè)要素：

13、如何理解治理的含義？

（1）治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；

（2）治理具有公共性，其對(duì)象是公共事務(wù)；

（3）治理是一種綜合性的政治行動(dòng)。

14、政治參與的特征是什么？

14、（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；

（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；

（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；

（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

15、政治參與的意義有哪些？

15、（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；

（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力量；

（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。

16、保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有？

16、保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：

（1）財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；

（2）它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人

財(cái)產(chǎn)；

（3）財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；

（4）財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)

17、政治革命的特征是什么？

17、（1）政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)，是革命的階級(jí)推翻落后、反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)；

（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動(dòng)政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；

（3）政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；

（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。

19、寬容和理性精神在政治上的含義是什么？

19、（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)；

（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；

（3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。

20、民主的限度是什么？

20、（1）輕視個(gè)人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時(shí)尚，可能降低政策水平；

（3）爭(zhēng)執(zhí)不已，可能造成效率損耗。

21、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？

21、（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一；

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動(dòng)，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長(zhǎng)；

（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個(gè)民主制度。

22、為什么說中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派

中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派因?yàn)樗麄儯?/p>

（1）崇尚自由，反對(duì)干涉；（2）主張合作雙贏，反對(duì)你死我活；

（3）傾向中道溫和，反對(duì)極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治

23、民主可能的具有的缺陷有哪些？

（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會(huì)自主為限度；

（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。

24、簡(jiǎn)述統(tǒng)治模式的基本特征。

（1）政治色彩濃厚。在古代社會(huì)，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺。此時(shí)的治理基本上是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，而很少具有公共利益的色彩；

（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認(rèn)為是神在人間的代表，政府權(quán)力來源于神，來源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時(shí)，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來反抗；

（3）政府職能包羅萬象。在古代社會(huì)，國(guó)家與社會(huì)領(lǐng)域的界限是模糊的，國(guó)家和社會(huì)高度融合。國(guó)家可以隨時(shí)侵入社會(huì)，但社會(huì)力量對(duì)于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國(guó)家與社會(huì)的界限不明導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的分化程度也比較低，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面非常廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率非常低下；

（4）治理方法單一。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運(yùn)用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。

25、政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？

1）政黨的目標(biāo)是通過競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；

（2）政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；

（3）政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注；

（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。

26、西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？

（1）游說：由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對(duì)參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說服工作。

（2）決策咨詢：政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。

（3）社交活動(dòng)。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員展開公關(guān)活動(dòng)的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動(dòng)。

（4）支持競(jìng)選。在競(jìng)選過程中政治社團(tuán)通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動(dòng)員選民參加投票等活動(dòng)，支持對(duì)其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。

（5）主導(dǎo)輿論：政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。

（6）非常規(guī)方式：政治社團(tuán)有時(shí)候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。

27、保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有？

保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：

（1）財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；

（2）它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；

（3）財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；

（4）財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。

28、政治改革的特征是什么？

（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；

（2）政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個(gè)變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；

（3）政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；

（4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。

29、民主的限度是什么？

（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；

（2）民主須以不干涉社會(huì)自主為限度；

（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。

30、簡(jiǎn)述我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？

憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：

（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國(guó)憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；

（2）完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個(gè)重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個(gè)重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競(jìng)選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；

（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；

（4）堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國(guó)特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國(guó)家政權(quán)的組成，參與重大國(guó)策的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。

31、民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？

（1）民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；

（2）民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；

（3）民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；

（4）民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”。

論述:

1、試述政府具有哪些特性？

答：2、政府是立法、行政和司法等國(guó)家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：

（１）階級(jí)性。政府的階級(jí)性是其賴以建立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境所規(guī)定的，是國(guó)家的階級(jí)性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級(jí)性對(duì)于政府及其活動(dòng)具有主導(dǎo)性的作用.

（２）公共性。國(guó)家本質(zhì)上是一種階級(jí)的統(tǒng)治，政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求，以公共利益的名義或者實(shí)際要求來行使權(quán)力。

（３）權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。國(guó)家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運(yùn)行中的這種體現(xiàn)，在實(shí)際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會(huì)成員之間的命令——服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實(shí)現(xiàn)；

（４）有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。政府的權(quán)力依托這些組織機(jī)構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實(shí)施；

（５）特定的職能規(guī)定性。在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，各個(gè)不同的國(guó)家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。

2、試述社會(huì)監(jiān)督具有哪些功能？

答：社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能：（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督是一種針對(duì)公共權(quán)力主體的無所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機(jī)制，這種機(jī)制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒有濫用權(quán)力的條件和機(jī)會(huì)，從而體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。另外，通過社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)。（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時(shí)，社會(huì)公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤。（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。社會(huì)監(jiān)督既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又有助于民主政治建設(shè)。（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。

3、試述如何取得政治合法性？

答：對(duì)任何一個(gè)政治體系來說，要取得生存就必須取得合法性。大致來說，實(shí)現(xiàn)政治合法性存在如下幾種途徑：（1）建立政治共識(shí)。在當(dāng)代，只能要求社會(huì)共同體中的成員在政治的基本問題上而不是世界觀、人生觀及其價(jià)值觀等問題上取得基本的一致。當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多的是通過重疊共識(shí)的形式來實(shí)現(xiàn)的。所謂重疊共識(shí)，指的是持不同世界觀、社會(huì)觀和宗教觀的人們根據(jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個(gè)重疊的基本相同的政治秩序觀念。（2）憲政建設(shè)。憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性中非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式。憲政建設(shè)的根本意義在于它的程序正義。（3）提高政治體系的效率。提高政治體系的效率，首先就要求政府的職能合理，機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)，能夠符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治體系的要求；其次，在全球化時(shí)代，由于各種治理問題的全球化，政治體系還應(yīng)具有相當(dāng)?shù)膮f(xié)作精神和適應(yīng)能力，能夠面對(duì)全球化時(shí)代各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題所提出的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)高效的治理；

4、試述社會(huì)監(jiān)督具有哪些功能？

答：社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能：（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督是一種針對(duì)公共權(quán)力主體的無所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機(jī)制，這種機(jī)制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒有濫用權(quán)力的條件和機(jī)會(huì)，從而體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。另外，通過社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)。（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時(shí)，社會(huì)公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤。（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。社會(huì)監(jiān)督既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又有助于民主政治建設(shè)。（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)

5、試述“善治”模式的特征。答：善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。

第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的惟一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則。統(tǒng)治的主體一定是社會(huì)的公共機(jī)構(gòu)，而善治的主體即可以是公共機(jī)構(gòu)，也可以是私人機(jī)構(gòu)，還可以是公共機(jī)構(gòu)和私人機(jī)構(gòu)的合作。

第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。

第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的。善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益的認(rèn)同之上的合作。第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。善治模式認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。

6、試述政治社會(huì)化的途徑有哪些？

答：對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，政治社會(huì)化就是政治文化的傳播過程。那么，政治社會(huì)化的途徑是：（1）家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的看法，對(duì)政治體系的態(tài)度，對(duì)政治事件的評(píng)價(jià)以及他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。；（2）學(xué)校。學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化的強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。

（3）大眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過兩種方式：一是通過新聞報(bào)道、輿論渲染等方式，吸引社會(huì)化大眾對(duì)問題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知。二是在宣傳報(bào)導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值和政治感情。

（4）社會(huì)政治組織。各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。

（5）政治符號(hào)。特定的政治符號(hào)在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。

7、試述政黨的基本功能

答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：

（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。

（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。

（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；

（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。

政黨在政治生活中的重要性并不僅僅在于它承擔(dān)了一系列重要的政治功能，而且還因?yàn)檎h之間的相互關(guān)系也決定了政治體系的結(jié)構(gòu)形式。

8、政治學(xué)的研究途徑主要有哪些？

(1）權(quán)力研究途徑：可以說，所有的政治活動(dòng)都是圍繞權(quán)力而展開的。權(quán)力被認(rèn)為是政治的根本問題。所以通過研究權(quán)力來研究政治，是最常見、最傳統(tǒng)的方法。權(quán)力研究包括如下問題：權(quán)力的性質(zhì)和來源；政治體系中權(quán)力的制度安排，權(quán)力的實(shí)踐方式等。

（2）制度研究途徑：政治制度是政治活動(dòng)的基本框架和組織方式，所以，制度研究可以描述一個(gè)政治體系最基本的制度安排，提供關(guān)于一種政治生活的規(guī)范性方面的知識(shí)，它也可以告訴我們一種制度的起源、變遷過程、運(yùn)作程序和規(guī)范作用。

（3）政策過程研究途徑：政治往往以公共政策為表現(xiàn)形式。政策制定和實(shí)施過程是一個(gè)較為復(fù)雜的政治過程，政策過程研究目的在于分析政策制定和實(shí)施的實(shí)際過程，考察這個(gè)過程中各種要素的作用，分析某一政策的實(shí)際效果。

（4）政治功能研究途徑：政治生活中的各種政治組織和機(jī)構(gòu)承擔(dān)各種功能。各個(gè)組織制度的功能的正常發(fā)揮是維持一個(gè)良好政治秩序的基本條件。政治功能研究就是通過考察一個(gè)政治體系的功能的發(fā)揮狀態(tài)來“診斷”政治生活中存在的問題。

（5）政治意識(shí)形態(tài)研究途徑：政治意識(shí)形態(tài)是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。它表達(dá)了人們對(duì)政治生活的理解和觀念。所以，政治意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論也是政治沖突的重要原因。通過研究各種政治意識(shí)形態(tài)，可以理解現(xiàn)實(shí)政治生活，把握政治沖突。

（6）國(guó)際關(guān)系研究途徑：國(guó)際關(guān)系是一國(guó)政治的外部環(huán)境，它與國(guó)內(nèi)的其他因素一樣，對(duì)一國(guó)政治產(chǎn)生不同程度的影響。在全球化趨勢(shì)日益強(qiáng)化的今天，來自國(guó)際方面的影響更加值得重視。國(guó)際關(guān)系的研究途徑就是在國(guó)際背景下研究某一個(gè)國(guó)家政治的某一個(gè)方面與國(guó)際因素的關(guān)系。

（7）政治行為研究途徑：政治行為研究屬于微觀政治研究，它研究政治體系中具體的個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)、方式和結(jié)果。通過個(gè)人行為研究，我們可以知道某一個(gè)體的或群體的政治行動(dòng)或政治決定的產(chǎn)生過程。

9、試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀．

（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國(guó)儒家學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個(gè)“理想國(guó)”就是一個(gè)“公正”國(guó)，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)；

（2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；

（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢(shì)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；

（4）、認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。在中國(guó)，孫中山曾從這一角度來簡(jiǎn)明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許