從對立、三維角度闡發(fā)老子對道的理解理念

從對立、三維角度闡發(fā)老子對道的理解理念?老子?思想核心是道,其衍生出相關概念,涉及宇宙、政治人生、文化等問題。文本中存在大量的對立范疇:有與無、名與不名、常與不常、自然與社會文化等;本文本于文本又超越文本,從對立角度探究道的內(nèi)在屬性及作用和相關概念。一、可道與非可道從歷時性角度說,道字的普遍應用流行應在此之前,說明道非道家獨有的觀念。?說文?中道,所行道也;?爾雅?中一達謂之道;因此道字根本含義為人在路上或行路;由此引申出道字的相關含義為道路、言說、途徑、規(guī)律等。?老子?書中道字分為常規(guī)與非常規(guī)意義上的道,?第一章?說:道可道,非常道。前兩個道為常規(guī)意義的道,第三個道才是非常規(guī)意義的道,是老子要說明的道。張岱年在?中國哲學大綱?中說:道家以為名言不可以表述真知,真知是超乎名言的。老子在說與不說的張力中闡釋作為萬物之根的道。在沒有預定或現(xiàn)成的語言表述此道,只有字之曰道,新的認識形成概念或意識凝聚為觀念最為要害的是賦予它新的內(nèi)涵與指稱,然而以就有的語言表達新的指稱總是差強人意,在捕捉現(xiàn)成語言表達道時,就會處于有無兩難的的境地,所以王弼言中了老子的痛處:無不可以訓,故言必及有,這也是老子說的名可名,非常名。在理解的過程中,對同一個概念的把握總是與常識世界和個人認知意域糾纏在一起,這就是老子開章明義的擔憂,唯恐道淪于常道。二、自然及有無道從西方哲學的思維角度具有本體論和根源論的雙重品格但從道家傳統(tǒng)看,還具有社會政治、精神境界方面的的訴求。假設以三維坐標x、y、z來表示這三個向度,x代表本體論,y代表社會文化精神方面,代表根源論,由道為原點形成一個三維空間,因此以道為核心,其根本內(nèi)容和構造可以分成三個局部,先進展梳理x和z兩個向度的內(nèi)容。1.根源論之道從根源論角度分析,道與宇宙萬物的關系,通過對詳細事物經(jīng)歷觀察的理性反詰,老子對無可感覺的道的語言描繪,根本和萬物之宗的道相關,其中很少是對道的本體論屬性規(guī)律性的提醒,道之描繪呈現(xiàn)是一種雙向線性構造,在z向度以外在時間性和內(nèi)在本質(zhì)兩個層次形成道的根本規(guī)定。道作為萬物之宗(四章),是混沌的一,玄遠而悠邃,是感官不可感覺的,是無狀之狀的恍惚(十四章);但是道卻是真實的存在,其中有象,有物,有真,有信(二十一章),在萬物之先就已存在。可見道的描繪說明其至少在邏輯上為先,在描繪上以時間為序;總之,道是感性無法把握無形無象的真實存在。在歷時角度上,道生一,一生二,二生三,三生萬物。(四十二章)此處道的根本規(guī)定是一,也就是混沌不分,具有兩重含義:一指道自身具有使自身統(tǒng)一性或與自身同一;二指萬物都有成為統(tǒng)一.同一自身的潛在才能。一生二之二即指陰陽,如萬物負陰而抱陽;二生三中三指沖氣以為和,就是陰陽和合而生的過程及結果。所以,道在z向度外表以時間性為順序,內(nèi)在以統(tǒng)一性一,混沌不分為主旨,反映了語言表達和內(nèi)在意蘊之間的錯位,對立。2.本體論之道從本體論角度上分析,主要提醒道的本質(zhì)規(guī)定性和內(nèi)在規(guī)律,在x向度上說明了道的本質(zhì)規(guī)定性為一和自然,(此處無為不作為道的規(guī)定性,因為無為具有價值屬性和主體性意義,無為作為道之在人類社會和精神向度y的應用)通過有與無的對立對道進一步的說明,以詳細的有來提醒道的規(guī)律性。一的規(guī)定性上述做出了分析,三十九章說:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;侯得一以為天下正。說明一作為道之根本屬性說明道包羅萬象的統(tǒng)一性,和與自身的同一性。道的另一個根本屬性即自然,?老子?二十五章說人法地,地法天,天法道,道法自然。馮友蘭說:自然為道的形容詞,道之本性即自然。自然就是自然而然之義,即沒有外在力量干預,依靠自身成為自身所是的東西。?老子?開篇說:無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。由此可見有與無二者出于道,只是同出而異名說明道兼有無,道生有以彰顯自身的端倪。四十章說:天下萬物生于有,有生于無。這會產(chǎn)生異議,然而在郭店楚簡?老子?中此句作天下之勿(物)生于又(有),生于亡(無)。證明天下之物生于有,生于無與有無相生兩個命題是統(tǒng)一的。這即說明道同生有無,有無共同表達自然而然之道;有作為詳細的宇宙萬物,而無就不可能是道簡單的限定修飾語,按照道字的解釋,其具有通達、通道之意,因此無應當是有成為有之內(nèi)在看不見道之力或勢,放在中國傳統(tǒng)氣論中看即無指氣在有中看不見的通達之道。無賦予有以自性故有之以為利,無之以為用。(十一章)道兼有二性,形成萬有,又使萬有具有客觀力;無即是萬有成就自己保持成為自己的內(nèi)在自然趨勢。在有無的共同作用下道即自然呈現(xiàn)自身。無不僅使萬有成為萬有同時賦予萬有以規(guī)律,且無通過萬有呈現(xiàn)了道的規(guī)律,反者道之動;弱者道之用。(四十章)道的根本規(guī)律是反、復,大曰逝,逝曰遠,遠曰反。(二十五章)即循環(huán)往復運動,然而道的運動內(nèi)在原因是對立互相作用互相轉(zhuǎn)化,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。(四十二章)內(nèi)在的力量就是陰陽,陰陽相合生成萬物;同時,以萬物為芻狗消滅萬物,因此老子貴柔,柔具有開展變化潛力。三、無為與有為春秋戰(zhàn)世,老子認為天下混亂的原因:大道廢;實現(xiàn)天下太平就應效仿道,以道的本性規(guī)律無為而無不為或;自然作為社會的準那么,進而提出小國寡民的思想,老子并非簡單回返原始社會,而是社會生活任自然的必然結果。如上所述,無為即作為道之在人類社會和精神向度z的應用。從自然和人為的對立中,老子對有為的社會文化及政治倫理觀做了批判。無為與有為的對立中老子認為有為是對無為的破壞,從而形成文化社會規(guī)那么,大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。對從正面治理社會做出了批判揭露。老子認為文化的進程是違犯道的,為不自然。五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。(十二章)文明的進程使人心不古,紊亂人生理機能。然而在文明的社會效仿道來標準人生、生活,這是老子對理想社會的憧憬,在文明中實無為,與文明本身性質(zhì)和進程相左,老子的社會政治思想就成為一種精神境界