千字文4詳解課件

寶得國(guó)學(xué)大課堂（4）千字文寶得國(guó)學(xué)大課堂（4）千字文千字文4詳解課件千字文4詳解課件千字文4詳解課件千字文4詳解課件千字文4詳解課件千字文4詳解課件讓我們以微笑的姿態(tài)

來(lái)自?。簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？讓我們以微笑的姿態(tài)

來(lái)自?。簽槿酥\而不忠乎？千字文粱·周興嗣天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來(lái)暑往秋收冬藏閏馀成歲律呂調(diào)陽(yáng)云騰致雨露結(jié)為霜金生麗水玉出昆岡劍號(hào)巨闕珠稱夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鱗潛羽翔龍師火帝鳥(niǎo)官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國(guó)有虞陶唐吊民伐罪周發(fā)殷湯坐朝問(wèn)道垂拱平章愛(ài)育黎首臣伏戎羌遐邇一體率賓歸王鳴鳳在竹白駒食場(chǎng)化被草木賴及萬(wàn)方千字文蓋此身發(fā)四大五常恭惟鞠養(yǎng)豈敢毀傷女慕貞潔男效才良知過(guò)必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長(zhǎng)信使可復(fù)器欲難量墨悲絲染詩(shī)贊羔羊景行維賢克念作圣德建名立形端表正空谷傳聲虛堂習(xí)聽(tīng)禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸陰是競(jìng)資父事君曰嚴(yán)與敬孝當(dāng)竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫凊似蘭斯馨如松之盛川流不息淵澄取映容止若思言辭安定篤初誠(chéng)美慎終宜令榮業(yè)所基籍甚無(wú)竟學(xué)優(yōu)登仕攝職從政存以甘棠去而益詠樂(lè)殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨蓋此身發(fā)四大五常恭惟鞠養(yǎng)豈敢毀傷女慕貞潔男效才良

資父事君，曰嚴(yán)與敬。從這幾句開(kāi)始討論五倫，五倫就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五種人與人之間的倫常關(guān)系，前面三種是家庭關(guān)系，后面兩種是社會(huì)關(guān)系。人性之中要有仁義禮智信五常之德，人心之中要明五倫之道。五常是天道，五倫是人道，在天言五德，在人間就表現(xiàn)為五種倫常關(guān)系。例如，仁德是父子之道。智慧是夫妻之道。朋友之間講信道。君臣之間講義，義者宜也。知道什么事該做、什么事不該做；能將事情做得恰到好處、適度適宜，就是義。兄弟之間要講禮，禮是社會(huì)秩序的總稱，知道長(zhǎng)先幼后，社會(huì)秩序才能有條不紊。資父事君，曰嚴(yán)與敬。從這幾句開(kāi)始討論五倫，五倫就是父子、夫五倫之首是父子之道，原則是父慈子孝。傳統(tǒng)家教中父母教子嚴(yán)格的很，父親偏重于一個(gè)嚴(yán)字，母親偏重于一個(gè)慈字，所以古人稱自己父親為“家嚴(yán)”，稱自己的母親為“家慈”。嚴(yán)就是慈，愛(ài)即是害。子道就叫孝道，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，就是一個(gè)“孝”字，懂了孝這個(gè)字，就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，就是修行，所以說(shuō)“百善孝為先”。把孝道的仁愛(ài)之心向外面一層一層的展開(kāi)，就是兄弟之道，夫妻之道，朋友之道和君臣之道。懂了孝，其他四道就自然全都懂了，不明白孝道，其他四道也不可能明白。這就是為什么古人說(shuō)，“忠臣必出于孝子”的道理。五倫之首是父子之道，原則是父慈子孝。傳統(tǒng)家教中父母教子嚴(yán)格的資父事君的意思是資養(yǎng)父母、事奉君王，原則要求是兩個(gè)字：“嚴(yán)”與“敬”。嚴(yán)是一絲不茍，敬是恭敬、誠(chéng)敬，恭在外表，敬在內(nèi)心?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》里面說(shuō)：“資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同”，強(qiáng)調(diào)了奉養(yǎng)父母、侍奉君王是一樣的，都要一絲不茍，虔誠(chéng)恭敬。漢語(yǔ)里自古孝順二字合用，孝指內(nèi)心的誠(chéng)敬，順指言行上不拗父母之意。內(nèi)無(wú)誠(chéng)敬之義，言行再順，“孝”也是一個(gè)空殼。資父事君的意思是資養(yǎng)父母、事奉君王，原則要求是兩個(gè)字：“嚴(yán)”孝當(dāng)竭力，忠則盡命。這兩句話是《論語(yǔ)》“事父母能竭其力”與“臣事君以忠”兩句話變化而來(lái)的。強(qiáng)調(diào)孝敬父母應(yīng)當(dāng)竭盡全力，。忠于君主要能不越本位，一心一意，恪盡職守。忠誠(chéng)無(wú)私,盡心竭力地把本分內(nèi)的事情做好就叫盡忠。有人將“忠則盡命”，解釋為“忠于君主要能不惜生命”?？鬃?、孟子都反對(duì)這種沒(méi)有理性的愚忠。孝當(dāng)竭力，忠則盡命。這兩句話是《論語(yǔ)》“事父母能竭其力”與“臨深履薄，夙興溫凊。這兩句話是“資父事君”的具體原則和方法。臨深履薄是事君之道，夙興溫凊是資父之道，二者都是嚴(yán)與敬的具體體現(xiàn)?！芭R深履薄”出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。是說(shuō)做人處事、言行舉止非常謹(jǐn)慎，就像面對(duì)著懸崖深淵或走在薄薄的冰面上，一定要慎之又慎。事君謹(jǐn)慎的另一個(gè)原因是，伴君如伴虎。除了開(kāi)國(guó)黃帝，后代帝王往往都有心理障礙。他們文不及文臣，武不及武將，生怕受到大臣們戲耍，所以濫施淫威，喜怒無(wú)常。臣子稍有不慎，就有殺身之禍。臨深履薄，夙興溫凊。這兩句話是“資父事君”的具體原則和方法?！百砼d溫凊”是“夙興夜寐”與“冬溫夏凊”兩句話的縮略語(yǔ)。夙興是早早起床，夜寐是晚點(diǎn)兒就寢，這句話出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?抑》：“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)，維民之章”。古代夙興夜寐的標(biāo)準(zhǔn)是先于父母而起,遲于父母而睡。早晚兩次要給父母問(wèn)安，也就是《弟子規(guī)》中說(shuō)的“晨則省，昏則定”。溫凊就是《弟子規(guī)》中“冬則溫，夏則凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黃香扇席”，黃香九歲就能夠在暑天為父母扇席，冬天用身體給父母暖席?！百砼d溫凊”是“夙興夜寐”與“冬溫夏凊”兩句話的縮略語(yǔ)。夙興

似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取映。一個(gè)人應(yīng)該讓自己的德行、自己的修養(yǎng)象蘭草那樣的芳香，象青松那樣的茂盛?！兑捉?jīng)?系辭》里就有“其臭如蘭”的形容。馨是散布很遠(yuǎn)的香氣，多比喻人的德化遠(yuǎn)播、聲譽(yù)流芳百世。一個(gè)人的德行可以感染人，象香草那樣香氣遠(yuǎn)播；同時(shí)真正的德行能夠耐霜雪，經(jīng)得住惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。荀子說(shuō)過(guò)，“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”。《荀子?大略》諺語(yǔ)中也有“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨钡脑?。似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取映。一個(gè)人應(yīng)該讓自己川是象形字,本義就是河流。人的德行可以經(jīng)父一代，傳至子一代，以至子孫萬(wàn)代，遺傳的通道就是孝道。淵是水停之處，深水潭叫作淵。潭水澄凈，可以象鏡子一樣照見(jiàn)自己的容貌、儀表。祖先建立的德行象潭水一般潔凈無(wú)染、清澈照人，后人應(yīng)該以此為鑒，在此基礎(chǔ)上再建立起子孫后代自己的德行，這樣一代一代傳續(xù)下去，才叫做“川流不息”。川是象形字,本義就是河流。人的德行可以經(jīng)父一代，傳至子一代，

容止若思，言辭安定?！抖Y記?曲禮》“毋不敬，儼若思，安定辭”。儼是恭敬、莊重。容指人的容貌儀表，若思是若有所思。態(tài)度恭敬莊嚴(yán)，舉止沉靜安詳就是“容止若思”?！把赞o安定”是說(shuō)，言語(yǔ)對(duì)答要安定、沉穩(wěn)、有力。古人認(rèn)為：“修己以敬，安之以人”。容止若思，言辭安定的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“儼若思，安定辭”。中國(guó)是禮儀之邦，禮的核心是一個(gè)字“敬”，有敬方有禮。禮既然是協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的總則，其中心就不能離開(kāi)誠(chéng)敬，所以孔子在《論語(yǔ)》里說(shuō)：“經(jīng)禮三百、曲禮三千，一言以蔽之無(wú)不敬”。容止若思，言辭安定?！抖Y記?曲禮》“毋不敬，儼若思，安定篤初誠(chéng)美，慎終宜令。馬跑得很慢叫作篤，引申義是厚實(shí)、碩大。初：是指一件事的開(kāi)端。慎終是“慎終如始”的簡(jiǎn)稱，令也是美、善的意思，例如有成語(yǔ)“巧言令色”。這兩句話的修辭特點(diǎn)，篤初對(duì)慎終，誠(chéng)美對(duì)宜令。誠(chéng)、宜均為肯定副詞，誠(chéng)有確實(shí)、的確的意思；宜有當(dāng)然、應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑肌删湓掃B起來(lái)就是：任何事情，有好的開(kāi)端確實(shí)很好，能夠慎終如初，堅(jiān)持到底就更為難能可貴。為什么“慎終宜令”呢？原因就是下面的兩句話。篤初誠(chéng)美，慎終宜令。馬跑得很慢叫作篤，引申義是厚實(shí)、碩大。初

榮業(yè)所基，藉甚無(wú)竟。榮業(yè)是榮譽(yù)與功業(yè)。籍甚的意思是憑借于此而更加強(qiáng)大,《漢書(shū)?陸賈傳》文中有“名聲籍甚”的話。我們?yōu)槭裁匆鹘K如始，小心謹(jǐn)慎？因?yàn)檫@是我們一生榮譽(yù)與事業(yè)的基礎(chǔ)，有了這個(gè)根基，榮業(yè)才能發(fā)展。這個(gè)榮業(yè)“所基”的又是什么呢？就是前面所談的“德行”?！暗陆ⅰ辈攀俏覀円簧非蟮臉s譽(yù)、事業(yè)的基礎(chǔ)，把它發(fā)揚(yáng)光大下去，我們的榮業(yè)才會(huì)永無(wú)止境的。竟字在六書(shū)中屬于會(huì)意字，從音、從人。竟字的本義是一曲音樂(lè)演奏完畢，引申義為結(jié)束、完畢。無(wú)竟就是永無(wú)止境。榮業(yè)所基，藉甚無(wú)竟。榮業(yè)是榮譽(yù)與功業(yè)。籍甚的意思是憑借于此學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政?！皩W(xué)優(yōu)登仕”，取自《論語(yǔ)?學(xué)而篇》“學(xué)而優(yōu)則仕”，但這僅僅是孔子說(shuō)的半句話，完整的話是：“子曰：學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。后世對(duì)此句話的理解，幾乎都是“學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的做官”，上古時(shí)期，選拔人才的方法是取士，在十個(gè)人中選一個(gè)優(yōu)秀的出來(lái)，就叫作士。被挑選出來(lái)的士，由國(guó)家進(jìn)行再培訓(xùn)，學(xué)禮法、政策、等政事，之后，再挑出優(yōu)秀的出來(lái)做官，叫作“出仕”。哪里是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀就可以做官，這么簡(jiǎn)單呢？做官政績(jī)好的人，又被選拔出來(lái)再培訓(xùn)、再提升，就是“仕而優(yōu)則學(xué)”。學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政?！皩W(xué)優(yōu)登仕”，取自《論語(yǔ)?學(xué)而篇》“學(xué)即使在科舉制度盛行時(shí)期，狀元、榜眼也不過(guò)是進(jìn)翰林院任職而已，至于做官行政，則要先從最基層的知縣開(kāi)始做起，一點(diǎn)點(diǎn)積累經(jīng)驗(yàn)。就是這七品芝麻官也要經(jīng)過(guò)候選、后補(bǔ)多道手續(xù)才能撈著，終身不得官做的人多得很。攝職是先給你一個(gè)代理官職，攝是輔助、佐助的意思。從政是參與政事的討論與處理。這里的意思很明確，即使是學(xué)優(yōu)登仕的優(yōu)秀人才，也還是要從見(jiàn)習(xí)、代理等職位開(kāi)始做起。這兩句話，大概意思就是：學(xué)問(wèn)優(yōu)秀的能夠出仕做官，有機(jī)會(huì)行使職權(quán)參與政事的處理。即使在科舉制度盛行時(shí)期，狀元、榜眼也不過(guò)是進(jìn)翰林院任職而已，存以甘棠，去而益詠。一旦攝職從政以后，就要像周召伯那樣，人雖然死去了，但百姓永遠(yuǎn)懷念他。甘棠就是棠梨樹(shù)，這個(gè)典故出自《詩(shī)經(jīng)?召南?甘棠》篇。周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父異母的兄弟，曾幫助武王伐紂。武王建立周朝以后沒(méi)有幾年就病故了，兒子成王繼位。成王才14歲，無(wú)法主理國(guó)事，就由他的叔叔周公旦協(xié)助理政。朝中的反對(duì)派就希望聚集在召伯身邊形成另外一股力量，召伯雖非文王嫡出，但還是與周公一起共同輔佐成王理政。召伯巡視南方的時(shí)候，曾在一棵高大的甘棠樹(shù)下休息、理政，后人因?yàn)閼涯钫俨?，一直不忍心伐掉這棵甘棠樹(shù)。存以甘棠，去而益詠。一旦攝職從政以后，就要像周召伯那樣，人雖《詩(shī)經(jīng)》中唱到：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”[ba]。意思是：甘棠樹(shù)啊高又大，不能砍啊不能伐，因?yàn)檎俟菹⒃谶@棵大樹(shù)下。后世，就用“甘棠”來(lái)指代為官者的政績(jī)與遺愛(ài)。這棵甘棠樹(shù)到底在哪里，一直搞不清楚。最近有資料證實(shí)，湖南省永州市江永縣有個(gè)“上甘棠村”，村人多姓周，據(jù)傳是宋儒周敦頤的后裔。據(jù)上甘棠村明