明清之際進(jìn)步思潮的主要內(nèi)容及評(píng)價(jià)

1、PAGE3明清之際進(jìn)步思潮的主要內(nèi)容及評(píng)價(jià)明清之際的中國(guó)處于中世社會(huì)的后期，經(jīng)歷著翻天覆地的變化。新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在專制社會(huì)的層層重壓下不斷的緩慢發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素的產(chǎn)生，也在思想界反映出來(lái)，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批反對(duì)舊制度和舊思想的思想家，在文化領(lǐng)域中掀起了一股新的潮流，匯聚成清新的進(jìn)步思潮。一、主要內(nèi)容1政治上，批判君主專制。君主批判思想的內(nèi)容有：君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機(jī)，他們逐漸認(rèn)識(shí)到君主專制制度是諸多弊病的根源，從而無(wú)情地揭露專制帝王的罪惡；提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以保證各級(jí)

2、政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國(guó)家社會(huì)安定。如：黃宗羲否定舊儒學(xué)的“君為臣綱”，認(rèn)為“天下為主，君為客”，君主專制是“天下之大害”，發(fā)展了民本思想；顧炎武說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”；王夫之認(rèn)為天下土地不能為帝王私有，應(yīng)當(dāng)“耕者有其田”。2經(jīng)濟(jì)上，提出“工商皆本”。王夫之說(shuō)：“大賈富民，國(guó)之司命”，認(rèn)為工商業(yè)關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。黃宗羲說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！狈磳?duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。3學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”。顧炎武和王夫之批判宋明理學(xué)心學(xué)空洞無(wú)物，不能解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革發(fā)展，即

3、“經(jīng)世致用”。4哲學(xué)思想上，批判宋明理學(xué)。李贄用夫婦生育比喻人類社會(huì)發(fā)展，提出“萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣而“不生于一”，并非生自“三綱五常”天理。王夫之從哲學(xué)的根本問(wèn)題人手，強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，即天地萬(wàn)物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中；在認(rèn)識(shí)論方面宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”，即通過(guò)考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)；由此顛覆程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗(yàn)論的理論根基。5人性上，肯定人的自然欲求。李贄認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。王夫之還提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。二、評(píng)價(jià)明末清初思想家在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠的更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想在明清之際社會(huì)整體衰落的背景下產(chǎn)生，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性，給后世民眾以深刻的啟迪。但并未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于歐洲的啟蒙思想