黑格爾哲學導言讀后感

1、黑格爾哲學批判讀后感黑格爾哲學批判讀后感篇一在黑格爾哲學龐大的論證體系 中，精神向絕對精神的發(fā)展、自我意識對終極知識的探究，這一思維的上升過程 可以說是黑格爾整體邏輯的支柱。以下從對于思維主體和對象的考察來研究黑格 爾哲學思路的批判性和獨斷性。一、對思維的主體-精神的獨斷性與批判性考察要對黑格爾哲學進行獨斷性的和 批判性的反思，我們首先要明白何為獨斷、何為批判。獨斷論通常被哲學家們用 作對自己對立學說的評價。比如早期近代哲學的唯理論與經驗論之爭。唯理論認 為知識必須建立在理性之上，并且知識的證明要通過理性演繹。而經驗論則認為 知識出于經驗總結，經驗是檢驗真理的唯一標準。二者爭執(zhí)不下，互斥對方為

2、獨 斷論者。到了康德這里，康德的哲學主要為人類的知識進行劃界。他認為在劃界 之前必須先對人類的認識能力進行考察，因為對于超出人類認知水平領域的內容 我們無法考證，討論起來也沒有意義?？档略谂腥R布尼茲和沃爾夫兩人的哲學觀點時將其二人的哲學稱為“獨斷論”，因 為二者的哲學觀點片面強調基于理性的真理和沒有任何事實依據、人類認識也無 法企及的天賦觀念。康德的哲學因此被稱為批判哲學，這種批判就是對獨斷論者 的批判。然而根據康德對知識的劃界，被劃到知識邊界之外的物自體也同樣是我 們無法通過直觀去認識的存在，依照人類的認識水平對人類不能認識之物進行判 斷，這樣是否也過于“獨斷”了呢康德沒能給我們一個解釋，

3、不過關于“獨斷論”學說 的定義到這里算是真正建立起來了。后來，黑格爾自己又對獨斷論下了一個 定義。 他認為，獨斷論就是反辯證法，就是放棄兩點論，用片面、孤立和靜止的觀點看 問題，“指出獨斷論所運用的是片面靜止的知性概念”。如果按照黑格爾自己的定義， “獨斷”就是用孤立靜止片面的觀點看問題的話，那么黑格爾自己的哲學必然是最具 反獨斷性質的哲學了。然而事實真的是這樣嗎黑格爾的哲學體系可以看成是思維 主體（即精神）與思維對象（即實體）在自我運動的同時又相互運動，從而最終達到主 觀和客觀相符合的結果的一個過程。雖然在這一過程中，精神和實體的運動其實 是不能完全分開來看的（因為精神到后期成為了一個客觀的

4、存在），但這里為了敘述 方便就暫且將兩者進行概念上的簡單分離。這里先對思維主體的獨斷與批判性進 行考察。黑格爾認為人的認識活動就是絕對精神自我運動的結果。精神現象學 整部著作就是在討論人類精神如何認識絕對，以及絕對如何通過精神得以成為現 實，從而成為絕對精神的過程。黑格爾認為康德批判無法徹底的原因就在于，意 識永遠不能跳出自己的局限性去認識自己與外部世界的關系，因此也就無法給自 身進行準確的劃界，而黑格爾通過在認識和對象之間尋找差別來使認識活動的自 我批判、上升成為可能。在認識活動逐漸跳出思維范疇成為絕對客觀的過程中， 是一個有意識到自我意識再到理性最終成為絕對精神的過程。首先在意識階段， 認

5、識活動逐漸從“感性確定性”上升到“知性”。認識活動是從認識具體事物開始的， 這時的認識發(fā)現個別事物總是處于流變之中，認識的對象與客觀現實總是有很大 差別，因此為了縮小兩者間差距，認識逐漸從以個別為對象的“感性確定性”上升到 以共相為對象的“知性”。在認識活動逐漸深入到事物內部的時候，認識發(fā)現它的真 正對象即事物的本質無非就是一個在思維中形成的概念，這個本質就是意識自身 的本質。所以認識得出一個結論，與其將個別的他物視為認識對象不如對認識本 身進行認識。這時，思維也就從“意識”階段上升到“自我意識”階段。自我意識認為， 自我是在與他我的不斷作用中才得以逐步建立形成的。因此它需要找到另一個自 我意

6、識并與它進行“生死決斗”，最終才能確立自己。最初它試圖通過消滅他者來建 立自己，后來發(fā)現這條路行不通，于是它又想通過“俘獲”他者來建立自己。然而隨 著被俘獲者通過從事勞動而確立了自己，而主人卻因依靠奴隸生存而喪失自我， 最終發(fā)生了主奴關系的倒置，因此自我意識得出一個結論，想要獲 得自身的自由， 必須要先承認他者的獨立性。自我意識只有在相互承認的基礎上才能確證自我。 在這個過程中，自我意識逐漸上升為理性。在思維到達理性這一階段的時候，思 維已經部分跳出了主觀，但也不是純粹的客觀，而是主客觀統(tǒng)一的狀態(tài)。在理性 認識到，自己就是自己的認識對象的時候，這一狀態(tài)發(fā)生改變，理性完全脫離主 觀狀態(tài)成為了一個

7、純粹客觀的精神實體。以上就是作為思維主體的精神在人類認識活動中的成長過程。這一過程簡單來說 就是，思維在認識客觀的過程中，發(fā)現思維的對象永遠與現實對象有差距，然后 思維在認識到差距的基礎上逐漸對前一個不成熟的自己進行批判，從而逐步認識 到客觀的過程。在這個過程中，不僅思維在成長，同時對象也在成長。對象從原來那個缺少客觀性的思維對象逐漸成為一個極有客觀性的思維對象。然 而在這個推理過程，黑格爾默認了兩個隱含條件。首先，思維要能夠發(fā)現自己認 識的對象不夠客觀才行。我們要認識到我們眼中的世界其實不是世界的本來面目， 需要有休謨、康德等這些大哲學家的突破性思維才行。實際上，人們通常無法認 識到自身認識

8、能力的缺陷，而這種無法認識到認識有缺陷的缺陷也是由缺陷本身所 導致的。即使是現代科學所普遍承認的科學原理，也永遠是現有可能性的一種歸 納。這里黑格爾默認了認識具有認識到認識對象的缺憾性的能力，也就是說，認 識具有認識到自己和真正的客觀對象有差距的能力。然而由于人的認識能力很難 達到真正的彼岸，世界對于人來說永遠都是人們眼中的那個樣子。因此，實際上 我們看不清客觀現實對象，也很難認識到我們和客觀對象間的差距。這個認識能 力的前提就是黑格爾自己獨斷出來的。其次，即使人類真的能夠認識到現實事物 與人的距離，我們也很難說，人的思維具有那種“朝客觀的彼岸走過去并且真正的 走到彼岸”的能力。借用黑格爾的術

9、語講，即使思維有那種自我批判的想法，它也 不一定具有自我批判的能力。必須說，我們的思維具有一定的“朝客觀彼岸走過去” 的能力，但這種思維的能力是有局限性的。思維的確能夠從具象中總結出共相， 但是它并不能跳出自身而成為黑格爾所謂的“絕對精神”。這種假設的錯誤之處在于 黑格爾過度的估計了認識的能力。這個前提也是黑格爾本人獨斷出來的結果。黑 格爾的認識上升過程包含了兩個獨斷的前提，因此其哲學基礎是不牢靠的。然而 不可否認的是，單純就認識過程上升本身來說，他具有的自我否定的特點是獨具 批判性的。這使得黑格爾的哲學能夠處于不斷更新的運動中。黑格爾認為，實體即主體。這里的主體的含義，就是一個“活著的”、自

10、身不斷運動 的實體。黑格爾認為，作為世界基礎的實體，是一個具有能動性的實體，是一個 不斷自我發(fā)展的活的主體。在實體最初擁有“原始的或直接的”統(tǒng)一性的時候，這個 實體具有的是一種潛在的真理。而這種原始的統(tǒng)一性之中也是蘊含著矛盾的。當 這種原始的統(tǒng)一性發(fā)生分裂，一分為二的時候，是實體由潛在的真理走向現實的 真理的第一步。之后，這一分為二的兩個對立面相互斗爭，這斗爭過程中不斷揚 棄彼此的矛盾性，最終通過不斷運動實現實體統(tǒng)一性的重建。而這個經過分裂的 矛盾斗爭最后重建起來的實體，具有現實的真理性，才是真正的主體。黑格爾認 為，真理就是一個不斷發(fā)展的過程，而實體也是一個在不斷確立其主體性的過程 中矛盾發(fā)

11、展的過程。這樣一個過程是一個圓圈，以其發(fā)展的起點作為終點，通過 矛盾運動不斷證實自身的運動過程。實體只有經過這樣一個在不斷否定中確立自 己的過程，才能真正成為主體。所以說主體性不是實體所固有的，而是實體在不 斷斗爭中逐漸建立起來的。黑格爾認為的實體是一個在圓圈式的運動中不斷建立的過程。在這個圓圈式的運 動中，黑格爾是通過假設一個實體的起點，通過實體的自我否定運動最終來證實 這個起點本身的。黑格爾之所以敢于假設這樣一個起點，原因在于圓圈運動的終 點會通過圓圈運動來證實這個起點。作為黑格爾的前輩，康德所做的工作就是對 這個圓圈的起點進行批判，他認為在起點并不堅固的基礎上建立起來的東西都是 毫無意義

12、的?？档轮宰鲞@樣的批判，原因在于康德之前的哲學家們在一個假 設的起點上論證了形而上學問題后，沒有方法論證這樣一個假設的起 點的可靠性。 而黑格爾則用圓圈論證解決了這個問題?？档碌呐姓軐W獨到之處就是對人的認 識能力進行批判考察，而黑格爾則認為這種“過度考察”會造成一種“在我們對于認 識本身形成認識之前，我們無法產生任何正確認識”的錯覺。黑格爾本人還用一個 比喻對康德這種審慎的批判進行了嘲笑。他認為對哲學反思的反 思不宜過度進行。 這種反思“無異于認為在沒有知道食物的化學的、植物學的或動物學的性質以前， 我們就不能飲食;而且要等到我們完成了解剖學和生理學的研究之后，才能進行消 化?！边@里黑格

13、爾偷換以一個問題，人體消化過程是無法通過意識去控制的，也就 是說，無論我們對消化的知識有多少，這種對于消化的知識與消化本身的進行與 否是沒有任何關系的。而探討哲學問題卻不是這樣。我們可以在哲學的起點不堅 固的時候選擇，是在這個起點上蓋樓房還是繼續(xù)審慎的探討這個起點;然而我們在 沒有消化的知識的時候，卻無法選擇身體是否要進行消化的。黑格爾在建立這個 圓圈運動的時候，固然可以通過運動的終點來論證這個起點，但是這種論證是否 能得出真正的真理就有待證明了。結語黑格爾哲學通過主體和客體的自我運動與批判，試圖達到一個主客體統(tǒng)一的 結果。先不論這種自我運動自身的正確性，也不論這種自我運動最終時候能夠達 成主客統(tǒng)一的結果，這個主客統(tǒng)一的場所本身就存在問題。在主觀中的主客體統(tǒng) 一，說明認識得到了對客觀現實的正確認識，是哲學認識的最好結果。而在客觀 世界的主客體統(tǒng)一，只能是唯實論者所假設出來的抽象的怪物。用黑格爾的術語 來講，這種抽象的怪物叫做絕對精神或者客觀思想。黑格爾認為，我們所認識