醫(yī)學(xué)課件體育心理學(xué)概述

1、體育心理學(xué)概述體育心理學(xué)概述理解體育心理學(xué)與運動心理學(xué)、鍛煉心理學(xué)的關(guān)系;了解體育心理學(xué)的多維性;認識學(xué)習(xí)體育心理學(xué)的意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)理解體育心理學(xué)與運動心理學(xué)、鍛煉心理學(xué)的關(guān)系;學(xué)習(xí)目標(biāo)第一節(jié) 體育心理學(xué)的定義和研究對象一、體育心理學(xué)與運動心理學(xué)、鍛煉心理學(xué)的關(guān)系體育心理學(xué)與運動心理學(xué)、鍛煉心理學(xué)是三門不同的學(xué)科;這三門學(xué)科自成體系已初見端倪,也是開展方向。第一節(jié) 體育心理學(xué)的定義和研究對象一、體育心理學(xué)與運動心理學(xué)三門學(xué)科各自研究的側(cè)重點體育心理學(xué)側(cè)重研究體育教育教學(xué)過程中的心理現(xiàn)象,特別是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理特點和變化。鍛煉心理學(xué)側(cè)重研究體育鍛煉過程中的心理現(xiàn)象。 運動心理學(xué)側(cè)重研究競技

2、運動訓(xùn)練和比賽中的心理現(xiàn)象,特別是運發(fā)動在訓(xùn)練和比賽過程中的心理狀態(tài)和變化。三門學(xué)科各自研究的側(cè)重點體育心理學(xué)側(cè)重研究體育教育教學(xué)過程中三門學(xué)科研究在研究內(nèi)容存在相互交叉和重疊現(xiàn)象三門學(xué)科都是研究體育運動這一特定情景中的心理現(xiàn)象,而體育運動是以身體練習(xí)為主要特征的;不管哪門學(xué)科都是主要研究身體練習(xí)過程中的心理特點和變化規(guī)律。這也決定了有些行為的心理學(xué)依據(jù)是一樣的,只不過是程度和方向上不同而已。 三門學(xué)科研究在研究內(nèi)容存在相互交叉和重疊現(xiàn)象三門學(xué)科都是研究本教材為何取名“體育心理學(xué)本書所講的“體育是指廣義的體育,包括體育教育、競技體育和群眾體育;體育心理學(xué)、運動心理學(xué)和鍛煉心理學(xué)這三個學(xué)科無論是

3、在國內(nèi)還是國際上尚未完全獨立;考慮到目前我國體育專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要和未來工作的需要。 本教材為何取名“體育心理學(xué)本書所講的“體育是指廣義的體育二、體育心理學(xué)的定義 1、Pargman(1998)認為,運動心理學(xué)是通過運用人類心理學(xué)的理論、框架和原那么試圖解釋、預(yù)測或改變與運動相關(guān)的行為。 2、Anshel(2003)提出,運動心理學(xué)研究在運動參與背景下的人類行為以及人類行為如何被三種根本來源即運發(fā)動、團隊領(lǐng)導(dǎo)(例如教練員)和這些個體相互作用的環(huán)境條件所影響。 3、Gill(1979)指出,競技和健身運動心理學(xué)是對人及其行為在競技及健身運動情景中的科學(xué)研究。競技和健身運動心理學(xué)家找出一些原那么和

4、指導(dǎo)方針使體育專業(yè)人員能夠運用,以幫助成人和兒童參與運動并從中得到益處。(一)國外學(xué)者所下的定義二、體育心理學(xué)的定義 1、Pargman(1998)教 練運發(fā)動環(huán) 境運動表現(xiàn)教 練運發(fā)動環(huán) 境運動表現(xiàn)(二)國內(nèi)學(xué)者所下的定義張力為(2003)指出,體育心理學(xué)是研究人在體育運動中的心理活動的特點及其規(guī)律的科學(xué)。祝蓓里等人(2000)認為,體育心理學(xué)是一門研究人們從事體育活動(包括體育教學(xué)活動、課外體育活動和體育競賽活動)專門條件下的心理現(xiàn)象及其發(fā)生、開展規(guī)律的科學(xué)。(二)國內(nèi)學(xué)者所下的定義張力為(2003)指出,體育心理本教材所下的定義體育心理學(xué)是研究體育運動情景中認知、情感和行為的科學(xué)。本教材

5、所下的定義體育心理學(xué)是研究體育運動情景中認知、情感和行學(xué)習(xí)和掌握體育心理學(xué)的理論和方法主要有兩個目的一是理解心理因素如何影響個體的生理表現(xiàn);二是理解參與體育活動如何影響一個人的心理開展、健康和幸福。學(xué)習(xí)和掌握體育心理學(xué)的理論和方法主要有兩個目的一是理解心理因三、體育心理學(xué)的多維性體育心理學(xué)是一個包含多種學(xué)科的研究和實踐領(lǐng)域,包含心理學(xué)的許多傳統(tǒng)學(xué)科;這些學(xué)科的理論和方法都能從不同的角度解釋身體練習(xí)中的心理學(xué)問題,并可加以應(yīng)用 ;這些學(xué)科的理論和方法促進體育心理學(xué)學(xué)科的開展。三、體育心理學(xué)的多維性體育心理學(xué)是一個包含多種學(xué)科的研究和實體育心理學(xué)領(lǐng)域的多維組成身體練習(xí)教育心理學(xué)身體練習(xí)社會心理學(xué)身

6、體練習(xí)臨床心理學(xué)身體練習(xí)認知心理學(xué)身體練習(xí)發(fā)展心理學(xué)身體練習(xí)生理心理學(xué)身體練習(xí)個性心理學(xué)身體練習(xí)鍛煉心理學(xué)和運動損傷身體練習(xí)體育心理學(xué)領(lǐng)域的多維組成身體練習(xí)教育心理學(xué)身體練習(xí)社會心理學(xué)體育心理學(xué)的研究分支體育社會心理學(xué)開展運動心理學(xué)認知運動心理學(xué)教育運動心理學(xué)臨床運動心理學(xué)個性運動心理學(xué)運動心理生理學(xué)鍛煉心理學(xué)和運動損傷心理學(xué)體育心理學(xué)的研究分支體育社會心理學(xué)第二節(jié) 學(xué)習(xí)體育心理學(xué)的意義1、可以了解和掌握學(xué)生的心理特征和需要, 這有助于激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣,提高學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性; 一、體育實踐工作的需要5、可以幫助學(xué)生培養(yǎng)堅強的意志品質(zhì),增強自尊心和自信心,培養(yǎng)合作能力、團隊精神和競爭意

7、識。 (一)體育教學(xué)實踐的需要2、可以根據(jù)學(xué)生的個性差異,因材施教,區(qū)別對待;3、可采用一些心理技能訓(xùn)練方法幫助學(xué)生更好地掌握運動技能和調(diào)節(jié)情緒狀態(tài);4、采用心理學(xué)的方法幫助學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,提高動機水平;第二節(jié) 學(xué)習(xí)體育心理學(xué)的意義1、可以了解和掌握學(xué)生的心理特征(二)學(xué)校運動隊訓(xùn)練和比賽的需要如何通過心理學(xué)的手段和方法提高訓(xùn)練水平;怎樣通過心理學(xué)的手段和方法使運發(fā)動處于最正確比賽狀態(tài),充分發(fā)揮最大潛力,獲得優(yōu)異的比賽成績;如何通過心理學(xué)的手段和方法消除疲勞,調(diào)節(jié)情緒,恢復(fù)良好的身心狀態(tài)。 (二)學(xué)校運動隊訓(xùn)練和比賽的需要如何通過心理學(xué)的手段和方法提二、體育科學(xué)研究的需要體育教師不僅是一名教

8、學(xué)者,也應(yīng)該是一名研究者。 學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的許多復(fù)雜的心理活動需要體育教師運用體育心理學(xué)的理論和方法去思考、研究。加強體育教學(xué)心理學(xué)的研究,體育教師應(yīng)該有許多方面的優(yōu)勢。二、體育科學(xué)研究的需要體育教師不僅是一名教學(xué)者,也應(yīng)該是一名現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式近代開展起來的西醫(yī)，20世紀西醫(yī)又開展到“社會-心理-生物醫(yī)學(xué)或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速開展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國醫(yī)學(xué)類專業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。 中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國，是建

9、立在人們與疾病長期斗爭的經(jīng)驗總結(jié)及陰陽五行、八綱臟腑辨證根底上，運用樸素辯證法及思辨推理方法，認識機體、自然、疾病三者關(guān)系，開展起來的一門以“功能人包括功能臟器為概念的獨特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大奉獻。 西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)根底上、開展起來的一門以“解剖人、肉體人為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實驗方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，開展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史

10、上的主流。 可見中西醫(yī)學(xué)，一個是以“功能人為概念的獨特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個是以“解剖人、肉體人為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢必影響各自開展。事實也證明這一切，中醫(yī)長期停滯不前、療效也不確實。西醫(yī)盡管開展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對絕大局部疾病發(fā)病原因認識不清、發(fā)病機理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個是療效不確實，一個是有些甚至相當(dāng)多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩

11、套理論、兩股道上跑的車，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)那么往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。 至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)，都稱不上一門獨立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點評。 總之，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會科學(xué)史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進的羈絆。確實，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會科學(xué)上一切疑難模糊問題，顯然已完全

12、超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個新的醫(yī)學(xué)理論體系 - 東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)即西醫(yī)的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠遠超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系靈魂醫(yī)學(xué) soul medicine應(yīng)運而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學(xué)及人文社會科學(xué)史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認識人類自身、不得不重新認識人類賴以生存的這個多維世界。 醫(yī)學(xué)化驗醫(yī)學(xué)定義medicine，是處理人健康定

13、義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營養(yǎng)學(xué)。現(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用根底醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實踐的驗證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機制的宏觀微觀順序不同，但在不遠的將來中西醫(yī)實踐的豐富經(jīng)驗的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)-人類醫(yī)學(xué)。 不同于現(xiàn)代醫(yī)

14、學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)， 金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不管是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)方法。金水醫(yī)學(xué)認識到人體是生命體，生命體有自己的強大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法那么為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營衛(wèi)昌人生命體運動符合自然節(jié)律，最終到達人體生理增強，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類 醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)即通常說的西醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和

15、民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認為很興旺。 研究領(lǐng)域大方向包括根底醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等。 根底醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué), 醫(yī)學(xué)生物化學(xué), 醫(yī)學(xué)生物物理學(xué) ,人體解剖學(xué), 醫(yī)學(xué)細胞生物學(xué) ,人體生理學(xué), 人體組織學(xué) ,人體胚胎學(xué), 醫(yī)學(xué)遺傳學(xué), 人體免疫學(xué), 醫(yī)學(xué)寄生蟲學(xué), 醫(yī)學(xué)微生物學(xué) ,醫(yī)學(xué)病毒學(xué), 人體病理學(xué) ,病理生理學(xué), 藥理學(xué), 醫(yī)學(xué)實驗動物學(xué), 醫(yī)學(xué)心理學(xué), 生物醫(yī)學(xué)工程學(xué) ,醫(yī)學(xué)信息學(xué), 急救學(xué), 護病學(xué), 新中心法那么。 臨床醫(yī)學(xué)包括： 臨床診斷學(xué) 實驗診斷學(xué).影像診斷學(xué)+ 放射診斷學(xué)+ 超聲診斷學(xué)+ 核醫(yī)診

16、斷學(xué)* 臨床治療學(xué) 職能治療學(xué) 化學(xué)治療學(xué) 生物治療學(xué) 血液治療學(xué) 組織器官治療學(xué) 飲食治療學(xué) 物理治療學(xué) 語言治療學(xué) 心理治療學(xué) 內(nèi)科學(xué) 外科學(xué) 泌尿科學(xué) 婦產(chǎn)科學(xué) 兒科學(xué) 老年醫(yī)學(xué) 眼科學(xué) 耳鼻喉科學(xué) 口腔醫(yī)學(xué) 傳染病學(xué) 皮膚醫(yī)學(xué) 神經(jīng)醫(yī)學(xué) 精神病學(xué) 腫瘤醫(yī)學(xué) 急診醫(yī)學(xué) 麻醉學(xué) 護理學(xué) 家庭醫(yī)學(xué) 性醫(yī)學(xué) 臨終關(guān)心學(xué) 康復(fù)醫(yī)學(xué) 保健醫(yī)學(xué) 聽力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源 手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：救護、求食的本能行為。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中，人與動物一樣有著本能救護。人類的求食本能在尋找食物時，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；生活

17、經(jīng)驗創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類通過勞動制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運用工具治療疾病的經(jīng)驗。與此同時，人們發(fā)現(xiàn)活動肢體可以舒筋活絡(luò)，強身健體，“導(dǎo)引術(shù)、“五禽戲的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進程中，“祝由術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國古老的實證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合

18、流所形成的中國文化格局，“重道輕器衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實證，必然缺少邏輯推理，致使中國的實證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語。古埃及醫(yī)師運用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細描述了動物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學(xué)最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學(xué)運用于醫(yī)學(xué)之中，在?論圣病?中說：“被人們稱為神圣的疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來一點也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病病癥奇異，而人們對它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈。亞里士多德所創(chuàng)立的唯物主義醫(yī)學(xué)體系，加快了醫(yī)學(xué)科學(xué)化的進程；軸心時代中、西醫(yī)學(xué)的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說：“如果歷史有一個軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對全部人類都有意義的事件，發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心。非凡的事件都集中發(fā)生在這個時期。并且是獨立地發(fā)生在中國、印度和西方。這一階段，是東、西方哲學(xué)、科學(xué)、文化開展的重要時期。此時諸子蜂起，儒家、墨家、道家、法家學(xué)派林立，形成了空前絕后的學(xué)術(shù)繁榮局面，對中華文化的開展起了奠基作用；