《詩經(jīng)》的法律史解釋

1、詩經(jīng)的法律史解釋2007年4月24日一、音樂樂與文辭辭據(jù)周禮禮春官官宗伯第第三記記載，大大師“教教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”。毛詩大大序依依周禮主主“詩有有六義”之說，并對(duì)風(fēng)風(fēng)雅頌作作了政治治化解釋釋，但未未解釋賦賦比興。鄭玄周禮注注:“風(fēng)言言賢圣治治道之遺遺化也。賦之言言鋪也，直鋪陳陳今之政政教善惡惡。比見見今之失失，不敢敢斥言，取比類類以言之之。興見見今之美美，嫌于于媚諛，取善事事以喻勸勸之。雅雅，正也也，言今今之正者者以為后后世法。頌之言言誦也，容也，誦今之之德，廣廣以美之之?！碧拼追f穎達(dá)主編編毛詩詩正義，首倡倡“風(fēng)、雅、頌頌者，詩詩篇之異異體；賦賦、比、興者，詩文之之

2、異辭” 。詩集傳傳認(rèn)為為，風(fēng)雅雅頌?zāi)耸鞘菢氛轮徽{(diào)，賦比興興則是詩的的藝術(shù)手手法。朱朱熹對(duì)“六義”的解釋釋堪謂真真知灼見見，直至至今天仍仍襲用他他的說法法。二、經(jīng)學(xué)學(xué)與文學(xué)學(xué)子曰：“誦詩三三百，授授之以政政，不達(dá)達(dá)。使于于四方，不能專專對(duì)。雖雖多，亦亦奚以為為?！蔽髦苤翓|東周時(shí)期期，詩配配合周禮禮，在祭祭祀、宴宴樂、外外交、教教育、諷諷諫君王王等方面面廣泛應(yīng)應(yīng)用，公公卿、大大夫、士士子成言言立說，常引詩詩為斷語語，僅左傳、國國語中中，引詩詩便多達(dá)達(dá)二百五五十條。春秋禮崩崩樂壞，但詩仍仍然是政政治活動(dòng)動(dòng)的重要要內(nèi)容。漢武帝建建元五年年，立五五經(jīng)博士士，齊、魯、韓韓三家頓頓時(shí)顯赫赫（這三三家詩詩

3、是今今文經(jīng)學(xué)學(xué)）。西西漢時(shí)受受壓抑的的古文經(jīng)經(jīng)學(xué)，東東漢時(shí)得得到了重重視，毛毛詩也立立了學(xué)官官。孔子提倡倡“復(fù)禮禮”，說說明禮曾曾是國之之大綱，詩在漢代代之所以以能夠被被經(jīng)化，也因?yàn)闉樗?jīng)經(jīng)支配著著政治生生活。世說新新語記記載：“謝公（安）因因子弟弟集聚，問毛毛詩何何句最佳佳，遏（謝玄） 稱曰曰：昔昔我往矣矣，楊柳柳依依；今我來來思，雨雨雪霏霏霏。公公曰：訐莫定定命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)猷辰告告。謂謂此句偏偏有雅人人深致。”詩開開始文學(xué)學(xué)化。朱熹改變變了漢儒儒“以經(jīng)經(jīng)制勢”的做法法，開始始用詩詩治心心。論語集集注主主張：“凡詩詩之言言，善者者可以感感發(fā)人之之善心，惡者可可以懲創(chuàng)創(chuàng)人之逸逸志?！彼卧妼W(xué)與宋宋詩

4、學(xué)的區(qū)區(qū)別：1、漢儒儒不重文文本，每每以道德德教條穿穿鑿，宋宋人重視視文本；2、宋儒儒不言天天人感應(yīng)應(yīng)，而重重視個(gè)體體的內(nèi)在在自覺，完成了了由政治治向個(gè)人人、由外外向內(nèi)的的轉(zhuǎn)向。3、宋學(xué)學(xué)的文學(xué)學(xué)意識(shí)大大大增強(qiáng)強(qiáng)，重視視對(duì)詩的的審美體體味。朱朱子認(rèn)為為立賦、比、興興之義，是欲使使人“知知作詩之之法度也也”。漢儒喜穿鑿的習(xí)習(xí)慣從另另外一個(gè)個(gè)層面說說明詩詩、禮禮在先秦秦政治中中的作用用。章學(xué)學(xué)誠文文史通義義開卷卷宣稱：“六六經(jīng)皆皆史也”，又說說：“古古人未嘗嘗離事而而言理，六經(jīng)經(jīng)皆先先王之政政典也?！痹谠谡銝|東學(xué)術(shù)中，進(jìn)進(jìn)一步闡闡述：“三代學(xué)學(xué)術(shù)，知知有史而而不知有有經(jīng)，切切人事也也；后人人貴經(jīng)術(shù)

5、術(shù)，以其其即三代代之史耳耳；近儒儒談經(jīng)，似于人人事之外外別有所所謂義理理矣?！睆慕裉斓牡挠^點(diǎn)看看，詩詩和其其他經(jīng)典典都是三三代的政政治歷史史，以政政治道德德比附詩和和董仲舒舒春秋決決獄同理理，有點(diǎn)點(diǎn)象流行行于英美美的判例例法，從從思維形形式來看看是一種種類推。先秦立典典范，漢漢儒模仿仿，到了了宋人，便開始始了獨(dú)立立的思考考，無論論是對(duì)經(jīng)經(jīng)典義理理的重視視，還是是對(duì)詩詩的文文學(xué)化品品味，都都體現(xiàn)了了個(gè)體的的主動(dòng)性性。五四運(yùn)動(dòng)動(dòng)以來，詩的文學(xué)學(xué)化走向向宋人的的反面，宋人講講究文學(xué)學(xué)是為了了喚醒道道德自覺覺，而今今天則是是西化的的結(jié)果。三、修身身與修辭辭在先秦，賦、比比、興和和風(fēng)、雅雅、頌一一樣，都

6、都是立身身之本，為政之之道，但但后世逐逐漸演化化為文學(xué)學(xué)上的修修辭術(shù)。朱熹認(rèn)為為：“賦賦者，敷敷陳其事事而直言言者也；比者，以彼物物比此物物也；興興者，先先言他物物以引起起所詠之之辭也?！笔紫葋砜纯促x。宋宋人李仲仲蒙提出出“敘物物以言情情謂之賦賦，情物物盡也”，清李李重華貞一齋齋詩說宣示：“賦為為敷陳陳其事而而直言之之，尚尚是淺解解。須知知化工之之妙處，全在隨隨物賦形形。故自自屈、宋宋以來，體物作作文，名名之曰賦，即隨物物賦形之之義?！迸d的意義義最難明明。說說文解字字，興興，開頭頭；劉勰勰文心心雕龍認(rèn)為“興”是是“托物物起興”；梁鐘嶸詩品認(rèn)為“文有盡盡而意有有余，興興也”。清陳陳啟源毛詩稽稽古

7、篇認(rèn)為：“詩人興體體，假像像于物，寓意良良深。凡凡托興在在是，則則或美或或刺，皆皆見于興興中?！敝苡⑿墼谠谄滟x賦比興的的語言結(jié)結(jié)構(gòu)一一文中指指出：“興的應(yīng)應(yīng)用可以以說是研研究中國國詩詞的的核心問問題，因因?yàn)橥型形镅灾局静粌H僅和修辭辭有直接接的關(guān)系系，更間間接牽涉涉到詩人人處理物物我的基基本人生生觀?！甭勔欢喽嘣娊?jīng)經(jīng)通義周南：“三三百篇中中以鳥起起興者，亦不可可勝計(jì)，其基本本觀點(diǎn)，疑亦導(dǎo)導(dǎo)源于圖圖騰，歌歌謠中稱稱鳥者，在歌者者之心里里，最初初只自視視為鳥，非假鳥鳥以為喻喻也。假假鳥以為為喻，但但為一種種修辭術(shù)術(shù)，自視視為鳥，則圖騰騰意識(shí)之之殘余。歷時(shí)愈愈久，圖圖騰意識(shí)識(shí)愈談，而修辭辭意味愈愈濃。

8、”比是興和和賦的中中介，興興全無理理路可言言，興則則在感性性中包含含著理性性的關(guān)聯(lián)聯(lián)或區(qū)分分。賦與興似似無關(guān)聯(lián)聯(lián)，但就就“隨物物賦形”而言，賦本質(zhì)質(zhì)上也是是興，都都涉及物物、我的的相互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)換與融融合，但但興被動(dòng)動(dòng)多于主主動(dòng)，賦賦則主動(dòng)動(dòng)多于被被動(dòng)。四、詩的的命名力力量子曰：“小子何何莫學(xué)乎乎詩。詩詩可以以興，可可以觀，可以群群，可以以怨；邇邇之事父父，遠(yuǎn)之之事君；多識(shí)于于鳥獸草草木之名名?！泵⒉徊粌H僅是是把符號(hào)號(hào)賦予事事物，對(duì)對(duì)自然物物來說，命名是是對(duì)其本本質(zhì)的揭揭示；對(duì)對(duì)于人而而言，命命名是一一種創(chuàng)造造。人是是在倫理理關(guān)系中中成其為為人的，倫理必必由命名名開始。自然物物的本質(zhì)質(zhì)首先顯顯現(xiàn)在“藝術(shù)”活動(dòng)中中，因此此，歌唱唱和繪畫畫是對(duì)物物的第一一次命名名，而詩詩則是對(duì)對(duì)人的第第一次命命名，通通過這種種命名，父成其其父，夫夫成其為為夫。詩創(chuàng)造了了名稱，也創(chuàng)造造了名稱稱的所指指。何為為夫、何何為妻，并沒有有科學(xué)意意義的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，只只有詩，才能既既表現(xiàn)為為人夫?yàn)闉槿烁傅牡拿利?，又確立立了倫理理上的責(zé)責(zé)任。五、失道道而后德德道德經(jīng)第三十十八章：上德不不德，是是以有德德。下德德不失德德，是以以無德。上德無無為而無無以為。（下德德無為而而有以為為）。上上仁為之之