第七單元童心說同步測試(人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》)

1、第七單元童心說F分層訓(xùn)練 J力學(xué)如力耕，勤惰爾自知（時間：45分鐘總分值：60分）1.以下句子中含有通假字的一項為哪一項（）（3分）A.知者勿謂我尚有童心可也B.龍洞山農(nóng)敘西廂C.夫心之初，曷可失也？D.言雖工，于我何與？解析B項，“敘”同“序作序。答案B2.以下加點的詞語解釋有誤的一項為哪一項（）（3分）A.知不美之名之可丑也丑：厭惡、憎恨。*B.非內(nèi)含以章美也 章美：文章華美。 C.矮人何辯也 矮人：見識少，沒有鑒別力，慣于隨聲附和的人。 D.藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)定執(zhí)：固定不變。 解析B項，章美：美好。答案B3.以下語句中加點的詞，古今意思不相同的一項為哪一項（）（3分）A.夫童心者，絕假純

2、真，最初一念之本心也 B.茍童心常存，那么道理不行，聞見不立 C.詩何必古選，文何必先秦 D.乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也 解析B項，“道理”不同于現(xiàn)代漢語，在文中的意思是指“道學(xué)家的荒謬的說教”。答案B4.從詞類活用角度看，以下加點的詞語不同類的一項為哪一項（）（3分）A.文假文平B.筆之于書 C.有聞見從耳目而入 D.決定目之為經(jīng)矣 解析C項為動詞活用為名詞，其他三項為名詞活用為動詞。答案c5.以下句子的句式與例句相同的一項為哪一項（）（3分） 例句：夫童心者，真心也A.乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也B.言雖工，于我何與C.吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言D.失卻真心，便失卻真人解析A

3、項和例句均為判斷句。答案A6.填空。（2分）（1）夫童心者，最初一念之本心也。（2）非內(nèi)含以章美也，,欲求一句有德之言，卒不可得。答案（1）絕假純真（2）非篤實生輝光也閱讀文本選段，完成711題。龍洞山農(nóng)敘西廂，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也?！胺蛲恼?，真心也，假設(shè)以童 心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。假設(shè)失卻童心,便 失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？蓋方 其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以 為主于其內(nèi)而童心失。

4、其久也，道理聞見日以益多，那么所知所覺日以益廣，于是焉又知美名 之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理 聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也； 縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非假設(shè)學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。些意 既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？童心既障,于是發(fā)而*為言語，那么言語不由衷；見而為政事，那么政事無根柢；著而為文辭，那么文辭不能達。非內(nèi)含 以章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以 從外入者聞見道理為之心也。.以下語句中

5、加點的詞，解釋不正確的一項為哪一項（）（3分）A.夫心之初，曷可失也曷：怎么。*.而務(wù)欲以揚之而童心失 揚：發(fā)揚。*C.非篤實生輝光也篤：忠誠。D.欲求一句有德之言，卒不可得卒：最終。*解析 B項，“揚”的意思是“張揚、顯耀”的意思。答案B.以下語句中加點詞的意義和用法相同的一項為哪一項（）（3分）夫心之初，曷可失也Aj然縱不讀書，童心固自在也1道理聞見日以益多1所以者何？以童心既障*c.f有道理從聞見而入 *、于是發(fā)而為言語c.1而以為主于其內(nèi)而童心失Di1未有不出于童心焉者也 *解析 A項，表疑問；表陳述。B項，相當(dāng)于“而“，表修飾；連詞，因為。C項, 表修飾；表順承。D項，都是介詞，表對

6、象。答案D.以下四項中，是作者認為“童心”喪失的最主要原因的一項為哪一項（）（3分）A.有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失B.有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失C.知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失D.知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失解析 李贄的童心說主要針對宋明理學(xué)蒙蔽人心而言的，故“有道理（道學(xué)家之說教）從 聞見而入”是“童心”泯滅的主要原因。C、D兩項附屬于B項，從下文論述的重點也可以 看出。答案B.以下有關(guān)文意的分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.在這篇被時人認為是離經(jīng)叛道的論文里，李贄提出了 “童心”說。最重要的觀點是：“人 而非真，全不復(fù)有初矣?！盉.李

7、贄認為兒童之心還未受到“道理聞見”的污染，最自然，最真誠，在成長過程中，逐 漸失去了真誠和自然。C.而所謂“童心”，在李贄看來，不僅是一切創(chuàng)作的源泉，而且是評價一切文學(xué)創(chuàng)作的首 要的價值標準。D.李贄的“童心”，其實就是指未經(jīng)理學(xué)思想戕害的人的真實本然的狀態(tài)。他反對虛偽的 世風(fēng)，主張言行出于真性情。解析 A項，不正確，本文的中心論點是“夫童心者，真心也”。答案A11 .把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。（5分）譯文：夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？（5分） 譯文： 解析 第句翻譯的重點是“絕”“一念”以及判斷句

8、式。第句翻譯的重點是“障”以 及反問句式。答案（1）所謂童心，就是沒有一點虛假，純粹是真實的，是人的意念在最初發(fā)起時的本心。 現(xiàn)在的學(xué)者既然因為多讀書識義理蒙蔽了童心，那么圣人又何必寫那么多的書，說那么 多的話來蒙蔽學(xué)者呢？閱讀下面的文字，完成1216題。知己說劉開韓子云：“非知之難，處知者實難?！北?！ 士以遇知己而名著,亦有得知己而遂至行虧名 辱者，可不懼哉！余觀穆生在楚，以未設(shè)醴而去，未嘗不怪其耙然徑行，負疇昔知遇之意；及見后世君子， 處鄉(xiāng)里之間，其才氣學(xué)識卓然異乎眾人，一旦受當(dāng)事之知，遂心馳勢利，變剛正之操，以事 媚說，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全

9、人己之美 也。君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客而身益 重。如使受知者皆讒餡而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無可 取之實，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？人之相知，貴相知心。光武知嚴光之不能屈，而不繩以君臣之法；獻子有友五人，皆無獻 .子之家。故士之自負也愈大，那么其自待也愈重。抱杰出之才,逢破格之賞識，而即欲順從求 悅者，是不以道義自處，而又以世俗之心待君子也。夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也至于久遠而不廢。信陵之客三千，其最難屈 者，莫假設(shè)侯生及毛、薛二公。然卒賴其力以建功人國，顯名天下。嗟乎！非常特達之士，亦 未必

10、不終為人用也，夫固可以禮屈，而不可以勢束也。持尺寸之絲，以系北溟之鵬，雖欲為 之回翼，豈可得哉？然而有子夏之賢，猶未免出見紛華而悅，吾誠為士之有志于立身者憂其繼也?！咀ⅰ磕律簼h代楚元王的中大夫。想。道）：冷淡，無動于衷。光武：漢代光武帝劉秀。嚴光：字子陵，東漢初會稽余姚（今屬浙江）人。他曾與劉秀同學(xué)，劉秀即位后，他改 名隱居。劉秀召他到京師，想任他為諫議大夫，他不肯受，歸隱富春山，劉秀也不再勉強， 兩人始終以同學(xué)相處。獻子：春秋時魯國有貴卿孟獻子。孟子,萬章下載，孟獻子與樂 正裘等五人交朋友，這五個人心里都沒有把獻子當(dāng)做顯貴的百乘之家（大夫）看待。12.對以下句子中加點詞語的解釋，不正確的一

11、項為哪一項（ ）（3分）A. 一旦受當(dāng)事之知當(dāng)事：主事者、當(dāng)權(quán)者。 B.君子上交不諂，下交不瀆瀆：輕慢、不敬。C.而不繩以君臣之法 繩：束縛。D.夫固可以禮屈屈：屈服。 *解析 D項，“屈”應(yīng)解釋為“使信服”。答案D13.以下各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）（3分）A.錯誤！B.錯誤！C.錯誤！D.錯誤！解析 A項，因為，連詞；用，介詞。B項，相當(dāng)于介詞“于“，表比擬；相當(dāng)于 “于”。介詞，對。C項，都是連詞，表并列。D項，表被動；介詞，替。答案c.以下六句話，分別編為四組，全能說明君王“得遇知己”而應(yīng)持態(tài)度的一組是（）（3 分）上交不諂，下交不瀆 人之相知，貴相知心 不繩以君

12、臣之法 土之自負也愈大, 那么其自待也愈重 以世俗之心待君子也 可以禮屈，而不可以勢束也A.B.C.D.解析 兩句針對“土”而言，句說明的觀點相反。排除這三句即可。答案B.以下對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.本文說的“知己”，實際指的是當(dāng)權(quán)者與土人的“遇合”，論說當(dāng)權(quán)者應(yīng)如何對待賢士, 賢士又應(yīng)如何對待當(dāng)權(quán)者的征召任用。B.文章從當(dāng)權(quán)者與賢士兩方面去寫，側(cè)重點在賢士方面，告誡賢士出仕耍保持剛正節(jié)操， 不媚不諂，自負自尊。C.對那些才智超越一般人，言行異乎尋常的賢士，當(dāng)權(quán)者不能用威勢去約束，而要用禮義 招致，并真心以道義和他們交往。D.文章多處用正反比照手法，使說

13、理明白透徹。結(jié)尾作者點明當(dāng)今之士已經(jīng)像子夏那樣“見 紛華而悅”從而使文章有很強的現(xiàn)實針對性。解析 D項，錯在“點明當(dāng)今之士已經(jīng)像子夏那樣見紛華而悅”中的已經(jīng)”。結(jié)尾作 者用子夏的事例，說明的是即使賢能的子夏見到“外物”都會心動，從而憂慮有志于立身之 士能否始終如一地堅持他們的操守。答案D.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）非知之難，處知者實難。（3分）譯文：（2）故土之自負也愈大，那么其自待也愈重。（3分）譯文：（3）持尺寸之絲，以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？（3分）譯文：解析（1）注意“知”的含義。（2）注意“自負”“自待”的含義。（3）注意“回”的意思和反 問語氣。答

14、案（1）受人知遇不難，難的是怎樣與知己者相處。（2）因此土人越自負，那么他人也會把 自己看得越重。（3）拿著尺寸長的短繩子，去系北海的大鵬，即使想讓它掉轉(zhuǎn)翅膀飛回來， 又怎么可能呢？【參考譯文】韓非說：“受人知遇不難，難的是怎樣與知己者相處?！笨杀?！讀書人有的因為遇到了知 己而名聲顯著，卻也有得到了知己反而令自己德行虧損、名譽受辱的人，這怎么能不令人畏 懼呢！我看穆生因為楚元王忘了為他擺設(shè)醴酒就拂袖而去，未嘗不責(zé)怪他不顧情面，說走就走，辜 負了往日楚元王的知遇之恩。等到看見后世的君子們，當(dāng)身處鄉(xiāng)野里巷之間時，才氣卓越， 學(xué)識非凡，與眾不同，可是一旦得到當(dāng)權(quán)者的賞識，就一心奔向權(quán)勢名利，改變了

15、剛正不阿 的節(jié)操，諂媚奉承，討好當(dāng)權(quán)者，他們所追求的還未到手，就已經(jīng)被天下人非難和嘲笑了。 這之后才知道古人不肯枉屈圣賢之道來徇從私情，是善于處理和知遇者之間的關(guān)系，以保全 別人和自己的完美德行。君子結(jié)交地位高的人，不諂媚逢迎，結(jié)交地位低的人，不輕慢無禮, 因此天子有不可以征召的臣子，王侯有不可以屈從的士人，將軍得到了只揖不拜的門客反而 更受人敬重。假如受到知遇的人都讒諂逢迎、當(dāng)面阿諛奉承，只謀求眼前的安樂而不顧其他 的一切事情，最終會讓世人認為，受知遇的人徒有虛名、一無可取，而知遇他的人無知人之 明，這難道是君臣遇合、賓主相宜的好事嗎？人和人之間的相知，貴在互相知心。漢光武帝知道不能以權(quán)勢使嚴光屈服，因此不用君臣的 法度來束縛他；孟獻子有五個好朋友，家世都不如獻子。因此土人越自負，那么他人也會把 自己看得越重。擁有杰出的才華，得到破格的賞識，就想要順從和取悅知遇之人，這是不以 圣賢的道義要求自己，且以世俗的眼光看待賞識你的君子。輕率結(jié)合的關(guān)系一定容易破裂，因此一段關(guān)系開始時一定要有許多困難，它