中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容與形式的拓展期-魏晉南北朝課件

1、第二章 魏晉六朝的詩(shī)歌上編：中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容與形式的拓展期第二章 魏晉六朝的詩(shī)歌上編：中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史中本章教學(xué)要點(diǎn)與內(nèi)容 教學(xué)要點(diǎn):1、中國(guó)古代詩(shī)歌內(nèi)容在兩漢魏晉南北朝詩(shī)歌 的開(kāi)拓2、詩(shī)歌體制在魏晉南北朝詩(shī)歌的新變 教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 五言詩(shī)的崛起和古詩(shī)十九首第二節(jié) 建安風(fēng)骨、正始之音、太康風(fēng)流第三節(jié) 陶淵明及其影響本章教學(xué)要點(diǎn)與內(nèi)容 教學(xué)要點(diǎn): 第一節(jié) 五言詩(shī)的崛起和古詩(shī)十九首一、五言詩(shī)的形成 我國(guó)古代詩(shī)體，最早產(chǎn)生的是原始型的二言詩(shī)，其后發(fā)展為四言句式或以四言句式為主的四言詩(shī)。而五、七言詩(shī)，則是繼四言詩(shī)之后而出現(xiàn)的。 關(guān)于五、七言古詩(shī)的起源和產(chǎn)生，過(guò)去最通行的說(shuō)法是，認(rèn)為五

2、、七言詩(shī)來(lái)源于詩(shī)經(jīng)和楚辭。因?yàn)樵谠?shī)經(jīng)、楚辭的作品中，已有五、七言的句式出現(xiàn)，而后來(lái)的五、七言詩(shī)正是萌蘗于此時(shí)。如晉代虞摯的文章流別論、梁代鐘嶸的詩(shī)品、明代吳訥的文章辨體等，都持這種意見(jiàn)，這是不科學(xué)的。因?yàn)槌霈F(xiàn)在詩(shī)經(jīng)、楚辭中的五、七言，還只是零章斷句，并沒(méi)有一篇完整的五、七言體的詩(shī)篇。況且，從句式的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏上看，它們往往與后世的五、七言詩(shī)句也并不盡相同。 第一節(jié) 五言詩(shī)的崛起和古詩(shī)十九首一、五言詩(shī)的五、七言詩(shī)是何時(shí)產(chǎn)生，是怎樣產(chǎn)生的呢？ 從歷史上考察，五、七言詩(shī)均產(chǎn)生于漢代，而且都是在民間歌謠中首先出現(xiàn)，然后被文人引入文壇，逐漸成為詩(shī)體中的普遍形式。 從五、七言詩(shī)的出現(xiàn)看，七言詩(shī)并不比五言詩(shī)晚

3、，但五言詩(shī)的興盛早于七言詩(shī)。五言詩(shī)在漢末魏晉時(shí)期，已經(jīng)“據(jù)文詞之要”（鐘嶸詩(shī)品序），成為文壇上普遍流行的詩(shī)體， 而七言詩(shī)雖然在漢代業(yè)已出現(xiàn)，但實(shí)際經(jīng)過(guò)六朝以后直到唐代，才真正得到發(fā)展，成為文壇上與五言詩(shī)并立的普遍形式。五、七言詩(shī)是何時(shí)產(chǎn)生，是怎樣產(chǎn)生的呢？ 從歷史上（一）五言詩(shī)的起源和興起東漢樂(lè)府民歌中產(chǎn)生的一批五言詩(shī)，比起西漢來(lái)已有長(zhǎng)足的進(jìn)步，它們不僅形式完整，而且語(yǔ)句圓熟，自然流暢，通俗易懂，說(shuō)明一定很接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，與當(dāng)時(shí)語(yǔ)言發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。五言詩(shī)在當(dāng)時(shí)民間既已開(kāi)風(fēng)氣之先，較多地流行起來(lái)，并顯示出它在適應(yīng)語(yǔ)言發(fā)展和節(jié)奏變化等方面的優(yōu)越性，于是引起了文人的注意，他們開(kāi)始學(xué)習(xí)、模仿，從民歌中

4、汲取營(yíng)養(yǎng)，這樣五言詩(shī)就被正式引進(jìn)文壇，逐漸發(fā)展從而作為一種新詩(shī)體普遍流行起來(lái)。（一）五言詩(shī)的起源和興起東漢樂(lè)府民歌中產(chǎn)生的一批五言詩(shī)，比起文人創(chuàng)作的五言詩(shī)產(chǎn)生時(shí)期及其首創(chuàng)者文人創(chuàng)作的五言詩(shī)究竟產(chǎn)生于什么時(shí)期？它的首創(chuàng)者又是誰(shuí)？前人看法頗不一致，爭(zhēng)論最多的主要是西漢說(shuō)和東漢說(shuō)。主張西漢說(shuō)者的主要根據(jù)，是蕭統(tǒng)昭明文選中收錄有蘇武、李陵的贈(zèng)答詩(shī)和班婕妤的怨歌行，這幾首詩(shī)全系五言作品。我們從文學(xué)發(fā)展上看，五言詩(shī)首先是在民間發(fā)生、發(fā)展、趨于成熟的。它受到文人的注意，才由個(gè)別人首先學(xué)習(xí)、模仿，被引入文壇。從現(xiàn)存史料看，最早將五言詩(shī)這一新形式引入文壇的作家是班固。班固有五言詠史一首，但從藝術(shù)上看，卻古拙僵直

5、，“質(zhì)木無(wú)文”（鐘嶸詩(shī)品序），成就不高。 文人創(chuàng)作的五言詩(shī)產(chǎn)生時(shí)期及其首創(chuàng)者文人創(chuàng)作的五言詩(shī)究竟產(chǎn)生于 二、古詩(shī)十九首1、性質(zhì)：文選和玉臺(tái)新詠載錄的漢代文人詩(shī)計(jì)有三十余首，其中以古詩(shī)十九首一組詩(shī)篇成就最高，它是漢代文人五言詩(shī)發(fā)展到一個(gè)新階段的標(biāo)志。2、名稱(chēng)：古詩(shī)十九首之名，最早見(jiàn)于梁蕭統(tǒng)的文選，他把失去作者姓名的十九首五言古詩(shī)選編在一起，題作古詩(shī)十九首。3、作者和年代：關(guān)于這組詩(shī)的作者和產(chǎn)生年代，曾有過(guò)種種不同的說(shuō)法。 二、古詩(shī)十九首或?qū)⑵渲械囊恍┰?shī)篇指為枚乘所作（玉臺(tái)新詠）或認(rèn)為有傅毅的作品（文心雕龍明詩(shī)“古詩(shī)佳麗，或稱(chēng)枚叔，其孤竹一篇?jiǎng)t傅毅之詞” ）或以為是建安時(shí)代曹植、王粲所作（詩(shī)品）

6、這些說(shuō)法都存有很多疑問(wèn)，現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者的看法是，這批詩(shī)并非一時(shí)一人之作，其產(chǎn)生年代大致在東漢中后期，作者多屬中小地主階層的知識(shí)分子。或?qū)⑵渲械囊恍┰?shī)篇指為枚乘所作（玉臺(tái)新詠） 4、思想情感與內(nèi)容古詩(shī)十九首雖不是一人一時(shí)之作，思想情感也較為復(fù)雜，但其中卻流貫著一個(gè)共同的基調(diào)，那就是對(duì)于生命短促，人生無(wú)常的強(qiáng)烈感傷，絕大多數(shù)詩(shī)篇的內(nèi)容表現(xiàn)與情感抒發(fā)都是基于這一點(diǎn)而展開(kāi)的。這組詩(shī)的內(nèi)容大致可以概括為兩大類(lèi)，即求官不遂、仕途失意和游子思婦的離別相思。在古詩(shī)十九首里，最醒目的，便是以強(qiáng)烈的感受，反復(fù)出現(xiàn)的生命短促，人生無(wú)常這個(gè)主題。詩(shī)人們面對(duì)自然的永久存在，驚心動(dòng)魄地感到，人生竟是如此短暫。 4、思想情

7、感與內(nèi)容青青陵上柏：青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫?今日良宴會(huì)：今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津!無(wú)為守窮賤，輻軻長(zhǎng)苦辛?！彬?qū)車(chē)上東門(mén)：驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不

8、如飲美酒，被服紈與素。青青陵上柏：古詩(shī)十九首中還突出地表現(xiàn)了離人相思的主題，它包括了夫婦之間、戀人之間、朋友之間的相思，以及游子對(duì)于故鄉(xiāng)的懷念。這些相思之作與以往同類(lèi)主題表現(xiàn)有所不同的是，它們也是伴隨著感嘆人生短促、生命無(wú)常這一中心主題而詠嘆歌唱的，并把愛(ài)情、友情等等看作是短暫而可悲的人生中值得珍惜的東西。行行重行行： 行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。冉冉孤生竹：冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿；與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。千

9、里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車(chē)來(lái)何遲重傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)，而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為量”再如：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)?所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂(yōu)傷以終老。古詩(shī)十九首中還突出地表現(xiàn)了離人相思的主題，它包括了夫婦之5、藝術(shù)成就：古詩(shī)十九首取得了卓越的藝術(shù)成就，歷來(lái)受到極高的評(píng)價(jià)，劉勰譽(yù)之為“五言之冠冕”（文心雕龍明詩(shī)），鐘嶸稱(chēng)其“幾乎一字千金”（詩(shī)品）。 古詩(shī)十九首最突出的藝術(shù)成就是它的抒情性。在它的抒情手法中最擅長(zhǎng)、給后世文人詩(shī)帶來(lái)極大影響的是其情景交融，以景托情的表現(xiàn)方法，這一方法使得詩(shī)篇抒情委婉纏綿，含蓄不盡。 迢迢牽牛

10、星： 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。 通篇全是寫(xiě)景，而情在其中。借牛郎織女的神話(huà)故事來(lái)抒寫(xiě)人間男女的離別之情。詩(shī)篇既是寫(xiě)景也是抒情，情景難分。5、藝術(shù)成就：自然樸素、不加雕飾但又高度洗練、富于概括力的詩(shī)歌語(yǔ)言是古詩(shī)十九首另一個(gè)顯著的藝術(shù)特色。詩(shī)篇沒(méi)有新巧奇險(xiǎn)的驚人之句，而是平淡道來(lái)，但卻十分耐人尋味。古詩(shī)十九首的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)詩(shī)人苦心加工的，但卻不見(jiàn)斧鑿痕跡，仍保持了樂(lè)府民歌樸素自然、平易流暢的特色。后人評(píng)其為“深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情”(陸時(shí)雍：古詩(shī)鏡)，“句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過(guò)人矣”(謝榛：四溟詩(shī)話(huà))。

11、6、影響：古詩(shī)十九首雖數(shù)量不多，但對(duì)后代詩(shī)歌的影響卻很大，它是我國(guó)詩(shī)歌史中早期文人五言詩(shī)的典范，為五言新詩(shī)體的發(fā)展起了奠基作用。自然樸素、不加雕飾但又高度洗練、富于概括力的詩(shī)歌語(yǔ)言是古三、永明體的特點(diǎn)及其影響“永明體”，又稱(chēng)“齊梁體”，如錢(qián)木庵唐音審體云：齊永明中，沈約、謝眺、王融創(chuàng)為聲病，一時(shí)文體驟變。謝玄暉、王元長(zhǎng)皆沒(méi)于當(dāng)代，沈休文與是時(shí)作手何仲言、吳叔庠、劉孝綽等并入梁朝，故通謂之“齊梁體”。自水明以迄唐之神龍（唐中宗李顯年號(hào)）、景云（唐睿宗李旦年號(hào)），有“齊梁體”無(wú)“古詩(shī)”也。三、永明體的特點(diǎn)及其影響“永明體”，又稱(chēng)“齊梁體”，如錢(qián)木庵三、永明體的特點(diǎn)及其影響“永明體”，又稱(chēng)“齊梁體”

12、，錢(qián)木庵唐音審體云：齊永明中，沈約、謝眺、王融創(chuàng)為聲病，一時(shí)文體驟變。謝玄暉、王元長(zhǎng)皆沒(méi)于當(dāng)代，沈休文與是時(shí)作手何仲言、吳叔庠、劉孝綽等并入梁朝，故通謂之“齊梁體”。自水明以迄唐之神龍（唐中宗李顯年號(hào)）、景云（唐睿宗李旦年號(hào)），有“齊梁體”無(wú)“古詩(shī)”也。三、永明體的特點(diǎn)及其影響“永明體”，又稱(chēng)“齊梁體”，錢(qián)木庵永明體”在詩(shī)律學(xué)上的建樹(shù)“永明體”的創(chuàng)造者，在詩(shī)律學(xué)上有些什么建樹(shù)，在實(shí)踐上有些什么成就呢？可以說(shuō)，他們探索的脈絡(luò)、所持的理論和作詩(shī)的方法，都表達(dá)在沈約下述的幾句話(huà)中了。沈約在宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論中說(shuō)：夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜；欲使宮羽相變低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，

13、一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文。永明體”在詩(shī)律學(xué)上的建樹(shù)“永明體”的創(chuàng)造者，在詩(shī)律學(xué)上有些什 第二節(jié) 建安風(fēng)骨、正始之音、太康詩(shī)人 一、建安風(fēng)骨“風(fēng)骨”一語(yǔ)，初由劉勰提出并加正面闡述。文心雕龍風(fēng)骨雖未直接與建安文學(xué)相聯(lián)系，但文中多舉建安作者為例，孔融、徐干、劉植等。鐘嶸則提出“建安風(fēng)力”詩(shī)品總論）作為品評(píng)歷代詩(shī)歌的準(zhǔn)繩。此后再提“建安風(fēng)骨”已入唐代。陳子昂修竹篇序中說(shuō)到“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，此“漢魏”，實(shí)指建安。自此“建安風(fēng)骨”一語(yǔ)，在古代詩(shī)學(xué)理論中頗為流行。文心雕龍風(fēng)骨云： 故辭之待骨，如體之樹(shù)?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端 直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉

14、。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣；剛建既實(shí)，輝無(wú)乃新。所謂“骨”指文之主干，所謂“風(fēng)”指文的意氣。欲使風(fēng)“清”骨“成”必也“務(wù)盈守氣”風(fēng)骨或風(fēng)力，是與“詞委”或“豐藻”相對(duì)的，是指內(nèi)容方面的“剛建”、“端直”，是“真、尚”。以今語(yǔ)譯之，則是真實(shí)、高尚、正直、剛健。 二、正始之音與太康風(fēng)流繼建安詩(shī)壇之后即是“正始之音”。正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)(240-249)，從正始到西晉立國(guó)(265)，這一時(shí)期習(xí)慣上稱(chēng)之為“正始文學(xué)”。正始之音，已經(jīng)無(wú)法激揚(yáng)建安文學(xué)中建立不朽功業(yè)的渴望和自信進(jìn)取的精神，而是發(fā)展了建安文學(xué)中表現(xiàn)“憂(yōu)生之嗟”的一面。詩(shī)人們?nèi)匀幻鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了“

15、建安風(fēng)骨”中憂(yōu)時(shí)傷事的傳統(tǒng)，但更多的是抒發(fā)個(gè)人在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)重壓之下的悲哀。深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，構(gòu)成了正始之音的基調(diào)。這一時(shí)期最有成就的詩(shī)人是阮籍和嵇康。中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容與形式的拓展期-魏晉南北朝課件（一）阮籍、嵇康的痛苦吟唱1、阮籍 阮籍存有一組詠懷詩(shī)，其中五言詩(shī)八十二首，四言詩(shī)十三首。前者尤為著名，在中國(guó)詩(shī)歌史上占有崇高的地位。這些詩(shī)非一時(shí)所作，它們真實(shí)地反映了詩(shī)人一生的復(fù)雜的思想情感，尤其是對(duì)于人生問(wèn)題的反復(fù)思考。 駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉宣戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。(第三十一)一日復(fù)一夕，一

16、夕復(fù)一朝，顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦!”(三十三)（一）阮籍、嵇康的痛苦吟唱在藝術(shù)表現(xiàn)上，阮籍詩(shī)多用比、興手法，或以自然事物或以歷史、神話(huà)象征寓意，形成隱約曲折的特點(diǎn)，引導(dǎo)人們?nèi)シ磸?fù)體味，反復(fù)思索。劉勰說(shuō)“阮旨遙深”，正揭示了阮籍詩(shī)的特點(diǎn)。中國(guó)古代抒情詩(shī)發(fā)展到了詠懷詩(shī)，就明顯變得厚重了，其抒情諷喻、表達(dá)心理深層情緒的形式和成就為后世詩(shī)人開(kāi)拓了道路，像陶淵明的飲酒、陳子昂的感遇、李白的古風(fēng)都深深受到阮詩(shī)影響，并沿其道路發(fā)展而來(lái)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，阮籍詩(shī)多用比、興手法，或以自然事物或以歷史、神2、嵇康正始時(shí)期另

17、一位詩(shī)人嵇康，今存詩(shī)六十六首，雖成就不如阮籍，但他的四言詩(shī)仍有其特色。其“四言不為風(fēng)雅所羈，直寫(xiě)胸中語(yǔ)”（何焯文選評(píng)），脫出詩(shī)經(jīng)藩籬，自由暢達(dá)，直抒胸臆。四言幽憤詩(shī)是他較為著名的作品之一。嵇康詩(shī)的風(fēng)格，劉勰評(píng)其為“清峻”(文心雕龍明詩(shī)），鐘嶸評(píng)其為“峻切”（詩(shī)品)，這與他的性格人品相一致，所以陳繹曾詩(shī)譜說(shuō)他：“嵇康人品胸次高，自然流出。” 2、嵇康（二）、陸機(jī)與太康詩(shī)人晉武帝太康(280289)前后是西晉詩(shī)壇繁榮、興盛的時(shí)期，無(wú)論是詩(shī)人還是作品的數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前代。在西晉共約五十年的時(shí)間里，詩(shī)人、詩(shī)作迭出，早期有傅玄、張華，至武帝太康、惠帝元康之時(shí)，又有所謂“三張(張載、張協(xié)、張亢兄弟)二陸(

18、陸機(jī)、陸云兄弟)、兩潘(潘岳、潘尼叔侄)一左(左思)”，西晉未有劉琨、郭璞。其中，陸機(jī)、潘岳并稱(chēng)“潘陸”，在當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)最高，代表了西晉詩(shī)歌的主潮，標(biāo)示著太康詩(shī)風(fēng)的特色。太康詩(shī)風(fēng)缺乏建安、正始詩(shī)歌那種豐富的內(nèi)涵、充溢的熱情和激動(dòng)人心的力度，崇尚的是對(duì)古人的模擬，追求詞藻的華美和對(duì)偶的工整。劉勰曾指出這一時(shí)期的主要傾向：“采縟于正始，力柔于建安”（文心雕龍明詩(shī)），“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”（文心雕龍情采）。（二）、陸機(jī)與太康詩(shī)人 第三節(jié) 陶淵明及其影響一、陶淵明與山水詩(shī)東晉末年，陶淵明出，打破了玄言詩(shī)的格局，在詩(shī)歌中注入了豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，并以其嶄新而獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)貌標(biāo)示著整個(gè)魏晉南北朝詩(shī)壇的最高成就。陶淵明的詩(shī)歌，今存一百二十多首，主要是田園詩(shī)和詠懷、詠史詩(shī)，其中田園詩(shī)最具代表性。 第三節(jié) 陶淵明及其影響歸園田居是詩(shī)人從彭澤令離職歸田后的第二年春天寫(xiě)的，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南畝際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。歸園田居是詩(shī)人從彭澤令離職歸田后的第二年春天寫(xiě)的，抒發(fā)回1、陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都以“自然”為核心，他的這些優(yōu)美、“靜穆”的田