馬克思主義基本原理概論試題和答案與解析

1、.馬克思主義基本原理概論精簡復(fù)習(xí)題單項(xiàng)選擇題l、馬克思主義,從狹義上說是A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義,從廣義上說是A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會

2、主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指、A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、人類進(jìn)入21世紀(jì),英國廣播公司在全球范圍內(nèi)進(jìn)行千年思想家網(wǎng)評,名列榜首的是A、馬克思 B、愛因斯坦 C、達(dá)爾文 D、牛頓5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是A.工業(yè)革命 B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動 D、階級斗爭6、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是A.資本主義的剝削和壓迫B、無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立

3、的政治力量登上了歷史舞臺C、工人罷工和起義D、工人運(yùn)動得到了農(nóng)民的合唱7、馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是A、辯證法 B、歷史觀 C、勞動價(jià)值論 D、剩余價(jià)值論3、馬克思把黑格爾的辯證法稱為A、合理內(nèi)核 B、基本內(nèi)核 C、精髓 D、核心9、馬克思主義生命力的根源在于A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)- B、與時(shí)俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一 D、科學(xué)性10、無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是A、辯證唯物主義 B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義11、馬克思主義最崇高的社會理想A、 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B、消滅階級、消滅國家C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對自由 D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)12、

4、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法,A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、一切從實(shí)際出發(fā)C、理論聯(lián)系實(shí)際 D、實(shí)事求是單項(xiàng)選擇題答案: l、C 2、A 3、A 4、A 5、C 6、B7、C 8、A 9、A 10、C 11、A 12、C. 多項(xiàng)選擇題 I、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系,馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是 A、馬克思主義政治學(xué) B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C、科學(xué)社會主義 D.馬克思主義哲學(xué) 2、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是 A、德國古典哲學(xué) B、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C、法國英國的空想社會主義 D、法國啟蒙思想3、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是 A、辯證法 B、勞動價(jià)值論 c、唯物史觀 D、

5、剩余價(jià)值學(xué)說4、馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為 A、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論 B、致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場 C、一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì) D、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想5、馬克思主義中國化的三XX論成果是 A、李大釗的理論 B、毛澤東思想 C、鄧小平理論 D、三個(gè)代表重要思想多項(xiàng)選擇題答案: 1、BCD 2、ABC 3、CD4、ABCD 5、BCDi、辨析題 I、馬克思主義是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。 答案要點(diǎn): 這個(gè)觀點(diǎn)不全面。馬克

6、思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系 ;是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系 ;是無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的普遍規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)理論,并且在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)理論體系。2、指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。 答案要點(diǎn): 這一說法不準(zhǔn)確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法,也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段,并由毛澤東、鄧小平、

7、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。3、馬克思主義是行動的指南,而不是教條。 答案要點(diǎn): 這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系,是無產(chǎn)階級和勞動人民認(rèn)識世界和改造世界的思想武器,是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思主義是無產(chǎn)階級實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命的理論,它隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因此,馬克思主義不是教條,而是不斷發(fā)展的理論。四、材料分析題 l、材料1英國著名歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑奶指出,給確定某一具體思想方式或觀點(diǎn)是否能被看做馬克

8、思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的,是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為,馬克思主義思想有一個(gè)可以得到公認(rèn)的共同點(diǎn),這個(gè)共同點(diǎn)來源于同一套前提,它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。凡是包含有這類前提的分析,都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶轳R克思主義的分析,即使作者本人并不如此認(rèn)定。這同一套前提是: 對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度,唯物主義歷史觀,依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法,以某種形式規(guī)定的對社會主義的 材料21934 年,當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾.科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候,他寫了一篇題為我為什么是馬克思主義者的文章。在這篇

9、文章中,科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是個(gè)真正的馬克思主義者。這些看法的要點(diǎn)是; 馬克思主義的全部原理,包括那些表面上具有普遍性的原理,都帶有特殊性; 馬克思主義不是實(shí)證的,而是批判的; 馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會,而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會; 馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界,而是對它進(jìn)行積極的改造。材料3匈牙利思想家盧卡奇在歷史與階級意識一書中認(rèn)為:我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明,每個(gè)嚴(yán)肅的正統(tǒng)馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點(diǎn),而無須片

10、刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以,正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的信仰,也不是對某本圣書的注解。恰恰相反,馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。結(jié)合上述材料,談?wù)勈裁词邱R克思主義。答案要點(diǎn)什么是馬克思主義?從不同的角度,我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的,而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講,馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講,馬

11、克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個(gè)完整的整體。其中,馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度,明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性,從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀,這是一

12、種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上,就是把理論方法和結(jié)論對立起來,片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一,是他把方法僅僅理解為辯證法,而否認(rèn)世界觀的方法意義,實(shí)際是否認(rèn)唯物主義的方法意義; 錯(cuò)誤之二,是離開論點(diǎn)、結(jié)論談方法,把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為,全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是A、哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維和存在

13、的關(guān)系問題D、關(guān)于人的本質(zhì)問題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是, A、是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性 B、是否承認(rèn)階級斗爭 C、是否承認(rèn)社會存在決定社會意識 D、是否承認(rèn)社會意識的能動作用3、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過A、物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系界定的D、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的l、馬克思主義認(rèn)為,世界的真正統(tǒng)一性在于它的 A、實(shí)踐性 B、運(yùn)動性C、物質(zhì)性 D、客觀性5、坐地日行八萬里,巡天遙看一千河,這一著名詩句包含的哲理是A、物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D、運(yùn)動的絕對

14、性和靜止的相對性的統(tǒng)一6、舊唯物主義是半截子的唯物主義,這是指A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B、舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動與靜止的辯證法7、既是自然界與人類社會分化統(tǒng)-的歷史前提,又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) A、運(yùn)動 B、實(shí)踐 C.精神生產(chǎn) D、物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A、思維對事物本質(zhì)的概括和反映B、用來整理感性材料的思維形式C,事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 9、有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠:釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬蹶; 戰(zhàn)馬蹶,騎士絕;騎士絕,戰(zhàn)

15、事折; 戰(zhàn)事折,國家滅。這首童謠包含的哲學(xué)原理是A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、事物的量變引起質(zhì)變 10、沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。.芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波。這兩句詩包含的哲學(xué)道理A、矛盾是事物發(fā)展的動力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)-C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢I1、中國古代哲學(xué)家公孫龍白馬非馬之說的錯(cuò)誤在于割裂了A、內(nèi)因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12、辯證法的否定即揚(yáng)棄,它的含義是指A、拋棄 B、事物中好的方面和壞的方面的組

16、合C、純粹的否定 D、既克服又保留14、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A、反映與被反映的關(guān)系 B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15、對于同一事物,不同的人有不同的反映,這說明A、意識是主體的自由創(chuàng)造 B、意識不受客體影響C、意識受主體狀況的影響 D、意識的內(nèi)容是主觀的 16.毛澤東在矛盾論中指出: 關(guān)于事物矛盾的問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法。這里講的矛盾問題的精髓是指A 社會基本矛盾 B 我國現(xiàn)階段的主要矛盾C 矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理D 絕對真理與相對真理的矛盾 17.建設(shè)中國特色社會主義,要大膽地吸取人類社會包括資本主

17、義社會所創(chuàng)造的一切文明成果,同時(shí)對其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。這種做法的哲學(xué)理論依據(jù)主要是 A.內(nèi)外因辯證關(guān)系 B 量變和質(zhì)變的關(guān)系C辯證的否定觀 D 可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系單項(xiàng)選擇題答案 1、C 2、C 3、A 4、C 5、D 6、B 7、B 8、C 9、A 10、D.11、D 12、D 14、A 15.C 16.C 17.C、多項(xiàng)選擇題 1、巧婦難為無米之炊的哲學(xué)意義是A、意識是第一性的,物質(zhì)是第二性的B、物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的C、主觀能動性的發(fā)揮,必須尊重客觀規(guī)律D、畫餅不能充饑 2、物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì),當(dāng)然都是無,都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象,這段話說明1A、時(shí)間和空

18、間是客觀的 B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C、時(shí)間和空間是絕對的,又是相對的 D、時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式3、馬克思說:社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這一命題的主要含義是A、實(shí)踐是社會歷史的客體 B、實(shí)踐是社會歷史的主體C、實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D、實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容4、實(shí)踐是人的生存方式,是指A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C.實(shí)踐是人類特有的活動 D、實(shí)踐是一切生命的存在形式 5、恩格斯說:當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。這段話所包含的

19、辯證法觀點(diǎn)有 A、聯(lián)系是客觀世界的本性 B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的i、下列選項(xiàng)中,體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有A、因禍得福,禍福相依B、無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種D、原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制7、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C、調(diào)和矛盾雙方的對立D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢3、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是A、抓典型B、一般號召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合C、一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)D、欲擒故縱9、下列格言中或成語中

20、,體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有A、九層之臺,起于壘士B、有無相生,前后相隨C、月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤而雨D、千里之堤,潰于蟻穴10、辯證的否定是A、事物的自我否定B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、揚(yáng)棄I1.關(guān)于事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì),下述正確的觀點(diǎn)有A.事物的發(fā)展是永恒和普遍的B.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡C.發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動或變化D.事物的質(zhì)變和否定就是發(fā)展12.意識的本質(zhì)在于它是A.人腦的機(jī)能:B.人腦的生理活動: C.人腦對客觀物質(zhì)世界的反映; D.人腦分泌的特殊物質(zhì);多項(xiàng)選擇題答案l、BC 2、AB 3、CD 4、ABC 5、ABCD 6、BCD7、ABD 8、ABC9、AD10、ABC

21、D11.ABC 12.AC、辨析題I、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。答案要點(diǎn)這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn),不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性,即堅(jiān)持世界的可知性,是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2、世界統(tǒng)一于存在。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題,講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性,即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于存在是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題,之所以是錯(cuò)誤的,是因?yàn)榇嬖谑鞘裁?在這

22、里不明確的: 如果存在是精神,世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神,這是唯心主義的命題: 反過來,如果存在是物質(zhì),世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì),這是唯物主義的命題。3.脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的,因此,運(yùn)動就是物質(zhì),物質(zhì)就等同于運(yùn)動。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的,這個(gè)論斷表明運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者,反映了物質(zhì)和運(yùn)動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,而運(yùn)動則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者,而運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性,二者是有區(qū)別的。4、全部社會生

23、活在本質(zhì)上是實(shí)踐的答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來,全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的: 首先,構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人,推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動: 其次,社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐; 再次,實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn),也是人的自覺能動性的根源,是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此,全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。5、矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)-規(guī)律,之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心,這是因?yàn)? 矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)

24、容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力,從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題; 矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索,也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙:矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一-矛盾分析法。6、同-一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性,它們都是無條件存在的,絕對的。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性,矛盾的對立屬性又稱斗爭性,矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中,矛盾的斗爭性是無條件的絕對的,矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性,矛盾同一

25、性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合,構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動,推動事物的發(fā)展。7、否定就是新舊事物之間一刀兩斷答案要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為: 否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果; 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍,只有經(jīng)過否定,舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變; 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的;辯證否定的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄,即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。四、材料分析題l、對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn),現(xiàn)

26、將有關(guān)材料摘錄如下,并回答有關(guān)問題。材料1泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生,又復(fù)歸于水: 萬物有生有滅,而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界,對于一切存在物都是一樣的,它不是任何神所創(chuàng)造的,也不是任何人所創(chuàng)造的; 它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅。材料2畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為: 從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn),從點(diǎn)產(chǎn)生出線,從線產(chǎn)生出平面; 從平面產(chǎn)生出立體; 從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體,產(chǎn)生出四種元素: 水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化,于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。材料3 東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為: 天履于上,地偎于下,下氣蒸上,上氣降下,萬物自生

27、其中間。天地合氣,萬物自生。材料4恩格斯指出: 世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。請回答:材料1、2、3 的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評述。材料4 說明了什么原理,堅(jiān)持這一原理有何意義?答案要點(diǎn)材料1、2、3 的觀點(diǎn)有相同之處,也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于: 材料1、3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn),把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài),泰勒斯歸結(jié)為火,王充歸結(jié)為氣,但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2 表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn),他們把世界歸結(jié)為數(shù),歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。材料4 說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。

28、堅(jiān)持這一原理的意義在于:第一,這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明,馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二,這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了: 否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立,宗教神學(xué)所謂上帝創(chuàng)造世界的虛幻和荒謬。唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤,并給予其根本性的摧毀和打擊。第E,這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ);是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。2.材料l: 我國歷史上曾

29、經(jīng)產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。尚書中就有:協(xié)和萬邦的說法,史伯說:夫和實(shí)生物,同則不繼,司馬遷說:合和萬國,孔子說:和為貴,和而不同,基子提出了兼相愛、愛無差等的理想社會方案,孟子描繪了老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的社會狀態(tài)。材料2:要按照構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會的要求,正確處理新形勢下人民內(nèi)部矛盾,認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。摘自中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第五次全體會議公報(bào)請結(jié)合所給材料回答下列問題: 用矛盾學(xué)說分析我國歷史上有關(guān)社會和諧思想的合理性與片面性。 正確處理新形勢下人民內(nèi)部的矛盾和人與自

30、然的關(guān)系的哲學(xué)意義。答案要點(diǎn): 矛盾即對立統(tǒng)一,對立就是斗爭性,統(tǒng)一就是同一性。矛盾的斗爭性與同一性是矛盾的兩種基本屬性,它們相互制約,不可分割。同一性不能脫離斗爭性而存在,沒有斗爭性就沒有同一性; 斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭性寓于同一性中。矛盾學(xué)說,要求我們在分析和解決矛盾時(shí),必須從對對立中把握同一,從同一中把握對立。我國歷史上有關(guān)社會和諧的思想著重強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的和諧統(tǒng)一,百姓安居樂業(yè),這對促進(jìn)社會安定,國家統(tǒng)是有積極意義的。但這一思想掩蓋階級對立,在奴隸社會和封建主義制度下也不可能實(shí)現(xiàn)真正的社會和諧。 矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的,正確處理人民內(nèi)部的矛盾,防止有些矛盾

31、激化,而引發(fā)的政治沖突和社會動亂,促成事物向有利于社會和諧發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。人類在改造自然的同時(shí),必須尊重自然、善待自然,樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀,努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是構(gòu)建社會主義和諧社會,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。第二章認(rèn)識世界和改造世界、單項(xiàng)選擇題I、馬克思主義認(rèn)為,從實(shí)踐的活動機(jī)制看,實(shí)踐是A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動2、馬克思主義認(rèn)為,主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指A、主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B、主體對客體的能動反映C、主體對客體的改造和變革的結(jié)果D、客體對于主體的有用性和

32、效益性3、社會上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。這說明A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源B、技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的4、紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行,陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源B、實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力C、實(shí)踐是認(rèn)識的目的D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處5、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是A、感性認(rèn)識是可靠的,理性認(rèn)識是不可靠的B、感性認(rèn)識來源于實(shí)踐,理性認(rèn)識來源于書本C、感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識,理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D、感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn),理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)6、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是A、在任何情況下都是絕對對立的B、沒有

33、相互轉(zhuǎn)化的可能性C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D、兩者之間沒有原則區(qū)別7、人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。這一論斷說明了A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D、認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量8、列寧提出的:從物到感覺和思想與從思想和感覺到物是A、唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立C、反映論與先驗(yàn)論的對立D、可知論與不可知論的對立9、真理觀上的相對主義,錯(cuò)誤在于A、夸大真理的相對性,否

34、認(rèn)真理的絕對性B、夸大真理的絕對性,否認(rèn)真理的相對性C、只講真理的客觀性,否認(rèn)真理的相對性D、認(rèn)為關(guān)于同-對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)單項(xiàng)選擇題答案I、A 2、D 3、C 4、C 5、C6、C 7、B 8、A9、A,多項(xiàng)選擇題I、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C、進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D、在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)A、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動C.通過反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D、

35、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3、馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A、世界的可知性B、客觀事物是認(rèn)識的對象C.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D、社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在A、實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題B、實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使認(rèn)識成為可能C、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5,下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B、百聞不如一見,百見不如一千C、不登高山,不知天之高也; 不臨深溪,不知地之厚也D、機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦6.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于A、理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨

36、勢C、理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D、理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展7、馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識的辯證過程是A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B、從抽象到具體再到抽象的,上升運(yùn)動C、實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D、從相對真理到絕對真理的發(fā)展8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),在于A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動9、一個(gè)正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成,這是因?yàn)锳、認(rèn)識主體存在著自身的局限性B、事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C、人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制D、認(rèn)識是一個(gè)過程10、價(jià)值的特性是A、客觀性B、主體性C、

37、社會歷史性D、多維性11、認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一,表現(xiàn)在A、認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B、認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界、要有效地改造世界,必須正確地認(rèn)識世界D、認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程多項(xiàng)選擇題答案AB2、ABC 3、BD4、ABCD5、ABC6、ACD7、CD 8、ABCD9、ABCD10、ABCD 11、BCD、辨析題1、彼亦一是非,此亦一是非就是仁者見仁,智者見智,二者都是對客觀真理的否定。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容,是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。彼亦一是非,此

38、亦一是非是莊子的觀點(diǎn),認(rèn)為在道的高度去衡量,無所謂是非善惡。是相對主義真理觀,它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。者見仁,智者見智是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映,是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性,而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理,應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。2、認(rèn)識是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。答案要點(diǎn)此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先,

39、從客體上看,事物是復(fù)雜的,它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約; 其次,認(rèn)識主體要受自身的局限性,受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約,因此,對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識,要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù),不斷修正、補(bǔ)充、深化,才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的,人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程,人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。四、材料分析題1.材料1 孔子說: 生而知之者,上也; 學(xué)而知之者,次也; 困

40、而學(xué)之,又其次之; 困而不學(xué),民斯為下矣。材料2 孟子說: 人之所不學(xué)而能者,其良能也; 所不慮而知者,其良知也。材料3 省子說: 凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮儀者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性: 可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽,是性偽之分也。材料4 孫XX先生指出: 世界人類之進(jìn)化,當(dāng)分三時(shí)期: 第一由愚昧進(jìn)文明,為不知而行的時(shí)期: 第:由文明再進(jìn)文明,為行而后知時(shí)期; 第三自科學(xué)發(fā)明而后,為知而后行之時(shí)期。以行而求知,困知而進(jìn)行。請回答:簡要評析上述材料給出觀點(diǎn)。材料4揭示的知行關(guān)系是什么?答案要點(diǎn)孔子的生而知之和孟子的良知、良能是

41、說知識是天生的或不學(xué)而知,是唯心主義先驗(yàn)論; 孔子的學(xué)而知之和困而學(xué)之以及荀子的觀點(diǎn),承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得,是樸素唯物主義思想。孫XX借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展,指出這是一個(gè)由低級到高級的不斷發(fā)展的過程,人的認(rèn)識不是先天就有,也不可能一次完成。孫XX的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)和在理論指導(dǎo)下的行動這樣的實(shí)踐一認(rèn)識一再實(shí)踐的意義,具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2、材料1 今者臣來,見人于太行,方北面而持其駕,告臣日:我欲之楚。臣日:君之楚,將昊為北面?日:吾馬良。臣日:馬雖良,此非楚之路也。日;吾用多。臣日:用最多,此非楚之路也。日:吾御者善,此者愈善,而離楚愈遠(yuǎn)耳。

42、材料2有過于江上者,見人方引嬰兒而欲投之江中,嬰兒啼。人問其故,日:此其父善游。其父雖善游,其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣!請回答:南轅北轍和引嬰投江犯了認(rèn)識論上的什么錯(cuò)誤?答案要點(diǎn)認(rèn)識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一,人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性,違反了事物的客觀規(guī)律,結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義的錯(cuò)誤,同時(shí)混淆不同事物之間的區(qū)別。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律單項(xiàng)選擇題1、人類社會歷史發(fā)展的決定力量是A.生產(chǎn)方式B、地理?xiàng)l件C、社會意識D、人口因素2、社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它A、同社會存在發(fā)展的不同步

43、性B、具有歷史的繼承性C.對社會存在具有能動的反作用D、同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性3、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是A、生產(chǎn)資料所有制B、產(chǎn)品的分配和交換C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位4、十一屆三中全會以來,我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,這說明A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用D、社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約5、一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是A、生產(chǎn)力B、該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系C、政治制度和法律制度D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的

44、總和6、上層建筑是指A、社會的經(jīng)濟(jì)制度B、科學(xué)技術(shù)C、社會生產(chǎn)關(guān)系D、建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施7、社會形態(tài)是A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、社會存在和社會意識的統(tǒng)一D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一8、人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是A、生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律C、社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D.物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律9、階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在A、生產(chǎn)力的發(fā)展B、生產(chǎn)關(guān)系的變革C、社會形態(tài)的更替D、科技的進(jìn)步10、社會革命根源于A、人口太多B

45、、少數(shù)英雄人物組織暴動C、先進(jìn)思想和革命理論的傳播D、社會基本矛盾的尖銳化11.社會主義改革的根本目的在于A、改變社會主義制度B、完善社會主義制度C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力D、實(shí)現(xiàn)社會公平12、人民群眾既是歷史的劇中人,又是歷史的劇作者,這是A、唯心主義的觀點(diǎn)B、折中主義的觀點(diǎn)C、歷史唯物主義的觀點(diǎn)D、歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)13、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張A、人是社會歷史的主體B、人的意識對社會存在具有能動的作用C、社會意識決定社會存在D、社會運(yùn)動受偶然性支配單項(xiàng)選擇題答案1、A2、C3、A4、C5、D6、D7、B8、B9、C10、D 11、C12、C13、C、多項(xiàng)選擇題I、社會存在包括A、社會生活的各種

46、物質(zhì)條件B、社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動C、經(jīng)濟(jì)關(guān)系D、全部社會關(guān)系2.社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為A、它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步B、它與社會經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性C、它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D、各種社會意識形式之間的相互作用和影響3、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指A、人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B、人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系C、生產(chǎn)關(guān)系是社會有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分D、生產(chǎn)關(guān)系是社會上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)4、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力,因?yàn)锳、它能引起勞動對象的變革,促進(jìn)勞動者素質(zhì)的提高B、它屬于上層建筑C、它可以提高勞動生產(chǎn)率D、它可以提高管理效率5、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中A、生產(chǎn)

47、力決定生產(chǎn)關(guān)系B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力C、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力D、適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用,主要表現(xiàn)在A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)7、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動作用在于A、它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B、它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展C、它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對立物D、它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)8、一言可以興邦,一言可以喪邦,英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向,這種觀點(diǎn)是A、否認(rèn)歷史必然性的唯意志論B

48、、否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D、夸大個(gè)人作用的唯心史觀9、正確評價(jià)歷史人物的方法是A、古為今用方針B、歷史分析方法C、徹底批判的革命精神D、階級分析的方法多項(xiàng)選擇題答案I、ABC 2、ABCD3、ABCD4、ACD5、AD 6、AB7、ABC8、ACD 9.BD辨析題I、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決-一切社會問題。答案要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力,促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾,不能消滅壓迫和剝削,也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步,沒有無產(chǎn)階級的

49、革命斗爭,沒有社會關(guān)系的根本變革,資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用,否認(rèn)了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用,也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中,其作用是不同的2、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。答案要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的創(chuàng)造是指推動歷史前進(jìn)的行為,與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物,那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi),人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以,沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物,他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此,堅(jiān)持唯物主義一元論,只能肯定人民群

50、眾創(chuàng)造歷史。3、一切歷史都是思想史答案要點(diǎn); 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動,思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史,研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為,人們的社會存在決定社會意識,社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是人民群眾實(shí)踐活動的歷史,在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。4、社會意識都屬于思想上層建筑答案要點(diǎn): 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會意識都是社會存在的反映,只有反映了社會存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑,不反映

51、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。四、材料分析題.分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn):材料1孟軻說:民為貴,社稷次之,君為輕。省子認(rèn)為:君者,舟也; 庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。材料2 梁啟超說:大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀、舍英雄幾無歷史。胡適說: 英雄人物一言可以興邦,一言可以喪邦。材料3 黑格爾認(rèn)為,歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的,而是決定于某種客觀精神。偉大人物是世界精神的代理人,拿破侖代表了世界精神,他騎著馬,馳騁全世界,主宰全世界。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史,而不是一般人民的歷史。請回答:材料1的合理思想和局限性。分別指出材料2

52、和材料3 的思想傾向。材料2和材料3的共同點(diǎn)。答案要點(diǎn)材料1具有重民、貴民的合理思想,包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是: 這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的,是站在君主和剝削階級一邊; 它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的,十分狹隘,沒有形成完整的思想: 而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn),材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。材料2 和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。2、用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料:材料1 愛因斯坦認(rèn)為:科學(xué)是一種強(qiáng)有力的根據(jù),怎樣用它?究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難,全取決于人自己,而不取決于工

53、具。刀子在人類生活上是有用的,但它也能用來殺人。材料2 科學(xué)悲觀主義認(rèn)為,目前世界上存在的全球性問題,如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等,都是科學(xué)的罪過,要解決目前存在的問題,就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會甚至原始社會狀態(tài)中去。材料3 科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會問題,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段,真摯可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。請回答:材料2 與材料3在本質(zhì)上是否相同?材料1與材料2、材料3 相比,有什么本質(zhì)的區(qū)別?比較材料1、2、3,請回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的?答案要點(diǎn)科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂

54、觀主義本質(zhì)上是一樣的,只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論,或者說科學(xué)至上論,二者都是從科學(xué)出發(fā); 只不過科學(xué)悲觀主義把一切問題都?xì)w罪于科學(xué),而科學(xué)樂觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。愛因斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義,他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起,在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時(shí),更重視人的作用?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的工具是中性的,工具對人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響,完全取決于使用工具的人。 馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會發(fā)展起重大推動作用的進(jìn)步力量,在當(dāng)代社會,科學(xué)技術(shù)的作用更為重要,因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是生產(chǎn)力對社會的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動

55、,通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動來展開。生產(chǎn)力的作用與社會制度以及人的價(jià)值觀念是分不開的。因此我們在堅(jiān)持先進(jìn)生產(chǎn)力對社會的巨大推動作用的同時(shí),必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,堅(jiān)持廣大人民群眾的根本利益。科學(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來,只有在科學(xué)技術(shù)、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中,我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義的共同問題,就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人,并要由人來控制物的發(fā)展,使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。問答題1、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀?答: 社會主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共

56、產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀,不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展,而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下,我們的億萬莘莘學(xué)子,才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn),為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。2、如何理解社會存在與社會意識的辯證關(guān)系?答: 社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映,并反作用于社會存在。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源,社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會

57、意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識同語言一樣,是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識,是純粹動物式的意識,是被意識到了的本能。經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往的發(fā)展,伴隨著腦、體勞動的分工,產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。總之,社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨(dú)立性,即它在反映社會存在的同時(shí),還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在:首先社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來,指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動; 落后于社會存在的社會意

58、識則阻礙社會的發(fā)展。另外,歷史上也有這樣的情況,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū),社會意識形式的發(fā)展水平未必都是最高的; 某些經(jīng)濟(jì)水平相對落后的國家,其社會意識的某些方面卻領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。其次,社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性,決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時(shí),社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條,因而具有歷史繼承性,有其發(fā)展的特殊規(guī)律。最后,社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn),只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的,因而它必然具

59、有滿足這些需求的功能和價(jià)值,在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會意識,反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律,對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用; 落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律,對社會發(fā)展起著阻礙的作用。3、如何理解科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性?答: 科學(xué)技術(shù)的社會作用有兩重性,一方面有認(rèn)識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能、社會政治功能,另一方面又像一把雙刃劍,既為人類開辟了廣闊的前景,也在一定程度上由于科技被廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制引發(fā)了危機(jī)地球生命的全球問題。4、結(jié)合我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題,談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn),做到以人為本

60、。答: 人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者,不同于參與者,因?yàn)闅v史的創(chuàng)造者指的是社會發(fā)展的推動者及總趨勢的決定者。鄧小平在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。他尊重群眾,熱愛人民,總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望,把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,從而為我們樹立了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的光輝典范。三個(gè)代表重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益,科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本,都進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中,我們要牢固樹立群眾觀點(diǎn),自覺地依*人民群眾,把人民群眾的根本利益擺在首