江蘇省睢寧縣高級(jí)中學(xué)2023學(xué)年高考仿真模擬歷史試卷含解析

1、2023高考?xì)v史模擬試卷考生請(qǐng)注意：1答題前請(qǐng)將考場(chǎng)、試室號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)、姓名寫(xiě)在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。2第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫(xiě)在試卷指定的括號(hào)內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫(xiě)在試卷題目指定的位置上。3考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1宋元以來(lái)的理學(xué)思想形態(tài)中，從人到天，從家到國(guó)，從圣到王，即從人文到自然，從倫理到政治，從修養(yǎng)到行為，都有面面俱到的安排，而這些安排都是由“理”所主宰的結(jié)果。這體現(xiàn)了宋元以來(lái)思想的A神圣化內(nèi)涵B世俗

2、化趨向C一體化特征D政治化原則2羅馬共和國(guó)不斷對(duì)外擴(kuò)張，發(fā)展為地跨歐、亞、非三大洲的羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)，出現(xiàn)這種局面，除卻強(qiáng)大的軍事力量外，起到關(guān)鍵作用的是A帝國(guó)法規(guī)B民主制度健全C高壓政策D官僚體系龐大31955年，毛主席曾評(píng)價(jià)河北遵化縣的王國(guó)藩社：“二十三戶貧農(nóng)只有三條驢腿（驢的四分之一屬于社外成員），被人稱為窮棒子社。他們用自己的努力，在三年時(shí)間內(nèi)，從山上取來(lái)了大批的生產(chǎn)資料，使得有些參觀的人感動(dòng)得下淚?！边@一評(píng)價(jià)A見(jiàn)證了農(nóng)村人民公社的初創(chuàng)艱辛B推動(dòng)了農(nóng)業(yè)合作社運(yùn)動(dòng)高潮到來(lái)C肯定了農(nóng)民土地改革后的積極性D體現(xiàn)了中共八大的正確方針路線4晚清軍機(jī)處研究（186

3、11883）一文中指出“軍機(jī)處擁有提名各級(jí)官員的權(quán)力，各地督撫的任命、轉(zhuǎn)任均需軍機(jī)處向皇帝提交名單，以待皇帝裁決。由此推知A軍機(jī)處有利于抑制“督撫專政”B軍機(jī)處可以任免地方官員C軍機(jī)機(jī)處不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)D軍機(jī)處的權(quán)力空前的強(qiáng)化5戊戌變法期間，康有為曾上書(shū)光緒帝：“今則萬(wàn)國(guó)交通，一切趨于尚同，而吾以一國(guó)衣服獨(dú)異今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器不相容也?！薄爸袊?guó)寬衣縛帶，長(zhǎng)裙雅步而施萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之世誠(chéng)非所宜?！贝硕尾牧峡涤袨橐磉_(dá)的思想是（ ）A進(jìn)行政治變革，建立君主立憲制B進(jìn)行經(jīng)濟(jì)變革，大力發(fā)展機(jī)器生產(chǎn)，以提高生產(chǎn)力C進(jìn)行社會(huì)風(fēng)俗的變革，以使中國(guó)與世界文明相融合D要求政府下令進(jìn)

4、行“斷發(fā)易服”6下圖為中國(guó)近代某著名戰(zhàn)役示意圖該戰(zhàn)役下圖A粉碎了敵人的重點(diǎn)進(jìn)攻B是中共對(duì)日軍的大規(guī)模出擊C是抗戰(zhàn)以來(lái)的首次大捷D粉碎了敵人速戰(zhàn)速?zèng)Q的計(jì)劃7從1988年到1991年，我國(guó)先后頒布了中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)法、私營(yíng)企業(yè)暫行條例、城鎮(zhèn)集體所有制企業(yè)條例等法律法規(guī)。這表明我國(guó)A基本確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制B改變了以所有制性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)立法思路C逐步開(kāi)展以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)立法D經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)已經(jīng)形成完備的體系8劉瑜在民主的細(xì)節(jié)中說(shuō)道：“如果我是美國(guó)人，很可能不會(huì)去給大大小小的選舉投票。這倒不是說(shuō)我這人政治冷漠，沒(méi)有公民責(zé)任心，而是我覺(jué)得，其實(shí)選誰(shuí)都差不多?！彼缘贸鲞@樣的結(jié)論，主要是基于美國(guó)A

5、兩黨都屬于金錢政治B分權(quán)與制衡的運(yùn)行機(jī)制C誰(shuí)都以國(guó)家利益至上D所謂選舉不過(guò)就是做戲9觀察下表“美國(guó)政府財(cái)政收入中主要稅種所占的比例（）表”，這一時(shí)期美國(guó)主要稅率的變化，有助于年份個(gè)人所得稅企業(yè)所得稅消費(fèi)稅192938%43%19%193322%25%53%193521%23%56%A刺激社會(huì)消費(fèi)，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)B增加財(cái)政收入，加強(qiáng)國(guó)家干預(yù)C減輕貧民負(fù)擔(dān)，完善社會(huì)保障D降低經(jīng)營(yíng)成本，復(fù)興工業(yè)生產(chǎn)10宋代城市中，除固定商鋪外，還存在大量流動(dòng)性攤點(diǎn)，主要經(jīng)營(yíng)市民生活所需的食物、果蔬、鮮花等。這反映出A商業(yè)活動(dòng)突破空間限制B城市功能轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主C市場(chǎng)交易品種逐漸增多D草市成為城市經(jīng)濟(jì)的重要組成11

6、據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時(shí)期天地相通、民神雜糅，人人皆可通過(guò)占卜祭祀溝通天神。五帝之一的顓頊“絕地天通”，把溝通神靈、祭祀天地的特權(quán)統(tǒng)歸于專職巫師，其他人不能參與。這一變化A推動(dòng)了早期國(guó)家的形成B成為了階級(jí)分化的源頭C導(dǎo)致了神權(quán)王權(quán)的分離D促成了專制統(tǒng)治的建立12宋代詩(shī)人陸游的示兒中有“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的句子，其中的“祭”解釋為“祭祀”，這一傳統(tǒng)源于中國(guó)古代的（ ）A分封制B宗法制C禮樂(lè)制D郡縣制二、非選擇題（2小題，共52分）13（32分）閱讀材料，回答問(wèn)題材料一、“綜而言之，則西洋社會(huì)為動(dòng)的社會(huì)，我國(guó)社會(huì)為靜的社會(huì)。由動(dòng)的社會(huì)，發(fā)生動(dòng)的文明；由靜的社會(huì)，發(fā)生靜的文明。”“動(dòng)的社會(huì)”

7、冒險(xiǎn)進(jìn)取，生活固“日益豐裕”，但“身心忙碌”； “靜的社會(huì)”消極柔弱， “日益貧嗇”，但“身心安閑”。西洋社會(huì)雖“無(wú)饑餓疾病之喪”，但競(jìng)爭(zhēng)既烈，兵燹屢興，人為苦痛正未有已。反之，中國(guó)固窮， “死亡枕藉”，但于“政治問(wèn)題能已則已，不欲更事吹求，亦所以減輕其苦痛之法耳”。（傖父：靜的文明與動(dòng)的文明，東方第十三卷第七號(hào)）。材料二、 李大釗同樣是根據(jù)地理?xiàng)l件的差異，將中西文化概括為“靜”、“動(dòng)”文明，但他這樣寫(xiě)道：“一為自然支配人間的、一為人間征服自然的東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)?xùn)|方想望英雄，其結(jié)果為，專制政治，有世襲之天子西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治”（東西文明根本之差

8、異，言治季刊第一年第三期）。材料三、陳獨(dú)秀認(rèn)為，在古代，東西方都處在專制政治之下，其文化并無(wú)特異之處。但以法國(guó)革命為轉(zhuǎn)機(jī)，東西方迥異其趣，西方判然進(jìn)入了近代社會(huì)，形成“近代文明”；而東方社會(huì)卻陷于停滯，仍為“宗法社會(huì)”、“封建政治”，因此東洋文明“其質(zhì)量舉未能脫古代文明之窠臼，名為近世，其實(shí)猶古之遺也”。他將西方文化的特征，概括為“科學(xué)與人權(quán)并重”。（文存卷一）。而東方文化的特點(diǎn)在專制與迷信。專制即束縛個(gè)性。迷信即不知科學(xué)為何物，渾渾噩噩，日在愚昧之中，諸事“不能以人間已有之智靈，明其理由，道其法則也”（同上）。正是緣此根本的差異，決定了中西文化的長(zhǎng)短優(yōu)劣。西方進(jìn)步的文化產(chǎn)生了積極的結(jié)果：科學(xué)

9、與民主相濟(jì)為用， “成獨(dú)立之人格”。民智勃發(fā)， “而迷信斬焉”，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)，亦因以厘然有敘” 。而東方落后文化卻造成專制與迷信并肆，戕賊人權(quán)，民智不張，“社會(huì)中種種卑劣不法慘酷衰微之象，由是并起，“生機(jī)日促”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因之“大亂” 文存卷一)。中西文化其優(yōu)劣，彰明昭著，中國(guó)當(dāng)移樽就教，接受西方文明，自是不言而喻之事。材料四、嚴(yán)復(fù)在1895年寫(xiě)的論世變之亟一文中，對(duì)中西文化曾作如是鮮明的對(duì)照：“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；?！备杏X(jué)銳敏的嚴(yán)復(fù)將西學(xué)的“命脈”概括為“于學(xué)術(shù)則黜偽崇真，于刑政則屈私以為公，斥反對(duì)西學(xué)者是“

10、狂易喪心之人”。問(wèn)：（1）材料一、二、三是1916年開(kāi)始的中西文化論戰(zhàn)之三個(gè)代表人物的言論。這場(chǎng)論戰(zhàn)的導(dǎo)火索是什么？（2）材料四中嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的中國(guó)（最重三綱、親親、以孝治天下、尊主等）文化傳統(tǒng)，始于何時(shí)、源于何派學(xué)說(shuō)？（3）（接上題）這派學(xué)說(shuō)發(fā)展到兩宋取得怎樣的新成就?（4）利用所給材料、結(jié)合所學(xué)，對(duì)這場(chǎng)中西文化論戰(zhàn)作簡(jiǎn)要評(píng)述。注意：觀點(diǎn)鮮明、評(píng)論有據(jù)；行文流暢，邏輯通順；充分利用所給材料與所知史實(shí)；提煉歷史評(píng)價(jià)的基本方法。14（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 1521年，明軍與葡萄牙海盜作戰(zhàn)敗于其火炮，明朝由此開(kāi)始仿制西洋火炮。1626年，明軍用仿造大炮擊敗后金。清代，康熙皇帝曾命傳教

11、士南懷仁造炮數(shù)百門，在平定三藩、收復(fù)雅克薩戰(zhàn)役中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。但南懷仁所著神威圖說(shuō)在呈康熙御覽后，不僅沒(méi)有刊刻，連原稿都佚失了。戰(zhàn)事結(jié)束后，統(tǒng)治者對(duì)西方“奇技淫巧”的興趣轉(zhuǎn)向鐘表、繪畫(huà)等宮廷玩賞品。此后，造炮技術(shù)并無(wú)進(jìn)一步發(fā)展，也沒(méi)能傳入民間。據(jù)張國(guó)剛耶穌會(huì)傳教士與歐洲文明的東傳：略述明清時(shí)期中國(guó)人的歐洲觀整理材料二 晚清洋務(wù)派聘請(qǐng)洋人工程師，仿制出了大量的洋槍洋炮以及以蒸汽為動(dòng)力的鐵甲輪船。研究表明，湘淮軍所用的10萬(wàn)桿前膛槍基本都是江南制造局制造。左宗棠率軍收復(fù)新疆、馮子材在鎮(zhèn)南關(guān)大捷等重大勝利.都是與清軍的新式裝備分不開(kāi)的。摘編自徐泰來(lái)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)新論材料三 從1953年起，蘇聯(lián)援建了新中

12、國(guó)21個(gè)大型骨干兵器企業(yè)，重點(diǎn)布局在西北地區(qū)和華北西部地區(qū)。到1956年，我國(guó)已能制造槍炮、汽車、無(wú)線電和噴氣式戰(zhàn)斗機(jī)，仿制武器取得重大成就。1959年，中蘇關(guān)系惡化，蘇聯(lián)撤走全部援助項(xiàng)目。中國(guó)人民自力更生，走出了一條獨(dú)立設(shè)計(jì)制造現(xiàn)代兵器（包括導(dǎo)彈核武器）的新道路。摘編自吳遠(yuǎn)平等新中國(guó)國(guó)防科技體系的形成與發(fā)展研究（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出明清仿造西洋火炮的背景，并分析清代造炮技術(shù)停滯的原因。（2）根據(jù)材料二、材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述洋務(wù)派仿造西洋兵器的效果，并說(shuō)明新中國(guó)的國(guó)防建設(shè)與洋務(wù)派有何不同。參考答案（含詳細(xì)解析）一選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四

13、個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、C【答案解析】理學(xué)產(chǎn)生以后，在人們的思想意識(shí)中，“理”主宰一切，從個(gè)人學(xué)習(xí)、日常行為到國(guó)家政治管理和自然萬(wàn)物等，都要接受天理的安排，這體現(xiàn)了宋元以來(lái)思想的一體化特征，C項(xiàng)正確；天理安排世間一切的觀點(diǎn)不能說(shuō)明宋元思想的“神圣化”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；天理無(wú)處不在，管理一切的認(rèn)識(shí)不能說(shuō)明宋元以來(lái)思想的“世俗化”和“政治化趨勢(shì)，BD兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2、A【答案解析】羅馬帝國(guó)的穩(wěn)定得益于羅馬法緩和了羅馬帝國(guó)境內(nèi)各種矛盾，A正確；羅馬帝國(guó)實(shí)行的是帝制，排除B；高壓政策容易激化矛盾，不是帝國(guó)穩(wěn)定的關(guān)鍵，排除C；官僚體系有助于穩(wěn)定帝國(guó)統(tǒng)治，但是與羅馬法相比，尚達(dá)不到“關(guān)鍵”，排除

14、D。3、B【答案解析】材料反映的是毛澤東對(duì)農(nóng)業(yè)改造過(guò)程中農(nóng)民的積極行為給予了肯定，這推動(dòng)了農(nóng)業(yè)合作社運(yùn)動(dòng)高潮到來(lái)，B正確；人民公社是1958年開(kāi)始的，排除A；材料并不涉及土地改革，而是社會(huì)主義改造，排除C；中共八大召開(kāi)于1956年，排除D。4、A【答案解析】據(jù)材料“軍機(jī)處擁有提名各級(jí)官員的權(quán)力，各地督撫的任命、轉(zhuǎn)任均需軍機(jī)處向皇帝提交名單，以待皇帝裁決?！笨芍?，不僅軍機(jī)處擁有地方督撫任命、轉(zhuǎn)任的提名權(quán)，而且提交名單也需由軍機(jī)處遞交給皇帝，故軍機(jī)處有利于抑制“督撫專政”，A符合題意；軍機(jī)處掌握的是提名權(quán)并非任免權(quán)，B錯(cuò)誤；軍機(jī)處的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，C錯(cuò)誤；D與材料無(wú)關(guān)，排除。5、C【

15、答案解析】材料體現(xiàn)的是康有為希望通過(guò)社會(huì)習(xí)俗的變革，包括衣食住行等方面的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)政治的變革，并融入世界，故C正確。【題目詳解】6、C【答案解析】材料示意圖反映的是抗戰(zhàn)時(shí)期的平型關(guān)大捷，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，平型關(guān)大捷是抗戰(zhàn)以來(lái)的首次大捷，故C正確；“粉碎敵人的重點(diǎn)進(jìn)攻”屬于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，故A排除；百團(tuán)大戰(zhàn)是中共對(duì)日軍的大規(guī)模出擊，故B排除；淞滬會(huì)戰(zhàn)粉碎了敵人速戰(zhàn)速?zèng)Q的計(jì)劃，故D排除。7、C【答案解析】依據(jù)材料并結(jié)合經(jīng)濟(jì)體制改革可知，我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)中的導(dǎo)向作用。材料中的法律體現(xiàn)了我國(guó)在立法上開(kāi)展以市場(chǎng)導(dǎo)向。C正確；1992年十四大才提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改

16、革的目標(biāo)，A錯(cuò)誤；我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公有制經(jīng)濟(jì)不會(huì)改變，B錯(cuò)誤；材料只是體現(xiàn)了關(guān)于市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)立法，不能得出經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)已經(jīng)形成完備的體系的結(jié)論，D錯(cuò)誤。故選C。8、B【答案解析】依據(jù)材料“其實(shí)選誰(shuí)都差不多”并結(jié)合美國(guó)的政治制度特點(diǎn)可知，美國(guó)實(shí)行三權(quán)分立，無(wú)論誰(shuí)上臺(tái)，都有其余兩個(gè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行制約，保障了民主。B正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)兩黨都屬于金錢政治，A錯(cuò)誤；美國(guó)政府代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，C錯(cuò)誤；選舉不過(guò)就是做戲貶低了美國(guó)的民主選舉，D錯(cuò)誤。故選B。9、D【答案解析】根據(jù)表格信息可知這一時(shí)期企業(yè)所得稅不斷下降，這有利于減少企業(yè)生產(chǎn)成本，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，D正確；消費(fèi)稅上升，不利于刺激社會(huì)消費(fèi)

17、，排除A；國(guó)家主要稅收企業(yè)所得稅和個(gè)人所得稅下降，會(huì)導(dǎo)致財(cái)政收入減少，排除B；個(gè)稅整體降低，并不僅僅減輕貧民負(fù)擔(dān)，排除C?！敬鸢更c(diǎn)睛】解題關(guān)鍵是對(duì)稅率變化的解讀，掌握稅率的增減對(duì)企業(yè)、個(gè)人和社會(huì)消費(fèi)的影響。10、A【答案解析】結(jié)合古代商業(yè)發(fā)展可知，此前貿(mào)易只能在固定的場(chǎng)所進(jìn)行，而現(xiàn)在卻出現(xiàn)了流動(dòng)攤點(diǎn)，說(shuō)明商業(yè)活動(dòng)突破了空間的限制。A正確；材料體現(xiàn)了城市商業(yè)的發(fā)展，但沒(méi)有與政治功能的比較，無(wú)法體現(xiàn)城市以經(jīng)濟(jì)功能為主，B錯(cuò)誤；材料信息未反映之前的交易品種，不能體現(xiàn)交易種類增多，C錯(cuò)誤；材料介紹的是城市中的市場(chǎng)，而非草市，D錯(cuò)誤。故選A。11、A【答案解析】由“人人皆可通過(guò)占卜祭祀溝通天神”到“溝通

18、神靈、祭祀天地的特權(quán)統(tǒng)歸于專職巫師”可知，貴族壟斷神權(quán)推動(dòng)了早期國(guó)家的形成，A項(xiàng)正確；階級(jí)分化的源頭是生產(chǎn)力的發(fā)展，不是神權(quán)和祭祀的出現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的現(xiàn)象促使王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合而非分離，C項(xiàng)錯(cuò)誤；少數(shù)人控制神權(quán)的遠(yuǎn)古時(shí)期并未建立起專制統(tǒng)治，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12、B【答案解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗法制是以父系血緣關(guān)系為紐帶維持統(tǒng)治秩序的政治制度；題干“家祭無(wú)忘告乃翁”的“家祭”明顯與血緣有關(guān)。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，分封制是管理地方的一種政治制度，排除；C項(xiàng)，禮樂(lè)制涉及的是等級(jí)制度，不合題意，排除；D項(xiàng)，郡縣制是秦朝時(shí)期在全國(guó)推行的管理地方的政治制度，排除?！敬鸢更c(diǎn)睛】推斷（理）型選擇題解答時(shí)一般可采

19、用推演法，即通過(guò)必要的推理來(lái)確定符合題意的正確答案。推理時(shí)要掌握正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平時(shí)要注意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并掌握運(yùn)用。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）新青年問(wèn)世后，公開(kāi)宣稱“所謂新者就是外來(lái)之西洋文化，所謂舊者就是中國(guó)固有之文化”；主張以新易舊、以西方文化取代中國(guó)固有文化。如此激烈的批判態(tài)度和鮮明的文化取向，激起一些人的強(qiáng)烈反對(duì)。（2）西漢武帝；儒家。(3) 兩宋創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系理學(xué)。貢獻(xiàn)突出者為二程、朱熹。二程明確提出哲學(xué)意義上的“天理”，認(rèn)為天理是超越萬(wàn)物、永恒存在的宇宙本原；還稱“人論者，天理也

20、”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹集成了一個(gè)龐大而完整地理論體系，其核心是天理論。他認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界中，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)，還指出要“明天理、滅人欲”。（4）評(píng)分要素：A按時(shí)序（五四運(yùn)動(dòng)前后論戰(zhàn)的兩個(gè)階段）敘述論戰(zhàn)概況；從1916年起，東方雜志主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗等人進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的反駁。由此，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中西文化問(wèn)題的論戰(zhàn)。五四運(yùn)動(dòng)之后，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，西方新思想、新觀念大量輸入，完全拒斥外來(lái)文化的論調(diào)已根本站不住腳。章士釗、梁?jiǎn)⒊热擞窒群筇岢觥靶屡f調(diào)和”論、中西文化“化合”說(shuō)，梁漱溟則明確主張維護(hù)儒家文化。中西

21、文化問(wèn)題的論爭(zhēng)更廣泛地展開(kāi)。李大釗、胡適、瞿秋白等人以新青年、每周評(píng)論等雜志為輿論陣地，積極參加論戰(zhàn)，深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。B 對(duì)所給材料中的思想進(jìn)行分類、一一提煉和評(píng)價(jià)；材料一 反映了舊文化，材料二、三、四反映新文化材料顯示了兩種根本對(duì)立的中西文化比較觀。傖父的比較是消極的李大釗、嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化的比較是積極的。陳獨(dú)秀運(yùn)用生動(dòng)有力的唯物論觀點(diǎn)，深刻多了。第一次鮮明地揭，出了科學(xué)與民主的旗幟，說(shuō)明近代中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，登堂入室，已達(dá)到了嶄新的高度。C 指出論戰(zhàn)的性質(zhì)和影響；（1）積極性：在中西文化論戰(zhàn)中，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者積極宣傳新思想、新文化，強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性和不同社會(huì)

22、發(fā)展程度的差異性，擴(kuò)大了新文化的影響，進(jìn)一步傳播了與傳統(tǒng)文化徹底決裂的新文化精神，其主流無(wú)疑是正確的，（2）消極性：但他們忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在著絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化的傾向。D運(yùn)用材料四，指出這場(chǎng)論戰(zhàn)的歷史源流或萌芽，進(jìn)一步發(fā)掘論戰(zhàn)的意義；行文流暢、邏輯通順，謀篇布局有特色?！敬鸢附馕觥浚?）根據(jù)“綜而言之，則西洋社會(huì)為動(dòng)的社會(huì)，我國(guó)社會(huì)為靜的社會(huì)”、“李大釗同樣是根據(jù)地理?xiàng)l件的差異，將中西文化概括為靜、動(dòng)文明”、“陳獨(dú)秀認(rèn)為，在古代，東西方都處在專制政治之下，其文化并無(wú)特異之處。但以法國(guó)革命為轉(zhuǎn)機(jī)，東西方迥異其趣，西方判然進(jìn)入了近代社會(huì)，而東方社會(huì)卻陷于停滯”可知這場(chǎng)論戰(zhàn)的主題是東

23、西方社會(huì)文化的差異，導(dǎo)火索則是新青年主張以西方文化取代中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而引起了一些人的反對(duì)。（2）根據(jù)“中國(guó)最重三綱，中國(guó)親親，中國(guó)以孝治天下，中國(guó)尊主”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的中國(guó)“三綱”文化源于西漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，屬于儒家思想。（3）根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，儒學(xué)到兩宋時(shí)發(fā)展成為理學(xué)，將忠孝節(jié)義上升到天理的高度。其中北宋二程（程頤、程顥）明確提出哲學(xué)意義上的“天理”，而南宋朱熹則將理學(xué)構(gòu)建成了一個(gè)龐大而完整的理論體系，提出“存天理，滅人欲”的主張。（4）對(duì)于這場(chǎng)中西文化論戰(zhàn)可以從不同的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)論述。如可以按照時(shí)間順序敘述論戰(zhàn)的概況，以五四運(yùn)動(dòng)為界，對(duì)待西方文化的態(tài)度出現(xiàn)變化；如可以按照思想內(nèi)容進(jìn)行分類，如材料一反映了維護(hù)中國(guó)文化傳統(tǒng)的舊文化，材料二、三、四則反映了肯定西方文化的新文化；如可以從影響和性質(zhì)上進(jìn)行論述，評(píng)價(jià)這場(chǎng)論戰(zhàn)的積極影響和消極影響。14、（1）背景：（外部）新航路開(kāi)辟，東西方聯(lián)系加強(qiáng)；西方殖民者侵略沿海；倭寇、沙俄犯邊；西學(xué)東漸的影響。（內(nèi)部）明清戰(zhàn)爭(zhēng)；平定三藩，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。原因：（統(tǒng)治者的原因）對(duì)西方技術(shù)的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移；限制造炮技術(shù)的傳播。（政治原因）統(tǒng)治危機(jī)緩和，對(duì)火炮的需求降低。（經(jīng)濟(jì)原