漢武雜“方”與道教淵源

1、 PAGE PAGE 17內(nèi)容提要：漢武帝畢生熱衷于求仙和鬼神之祀，方士們因此進(jìn)獻(xiàn)了大量的“方”。這些“方”可分為長(zhǎng)生方、接神方、雜祀方、巫方四類。它們尚無(wú)系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，實(shí)踐行為也荒誕蕪雜，但后世道教修行的主要方式都已出現(xiàn)，這些“方”是后來(lái)道教實(shí)踐部分的淵源。關(guān)鍵詞：方、方術(shù)、長(zhǎng)生方、接神方、雜祀方、巫方漢武帝畢生熱衷于求仙和祀鬼神，方士們因此進(jìn)獻(xiàn)了大量的“方”?！胺健痹谥袊?guó)古代泛指各種法術(shù)、技藝1，這些“方”可分為長(zhǎng)生方、接神方、雜祀方、巫方四類，研究道教史的學(xué)者稱之為“方仙道”，并認(rèn)為它是道教孕育過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)2。從這些方的內(nèi)容看，日后道教實(shí)踐的大部分內(nèi)容如長(zhǎng)生求仙、祭禱請(qǐng)福、辟鬼役鬼

2、等在當(dāng)時(shí)都已初見(jiàn)端倪。筆者不揣簡(jiǎn)陋，試圖在對(duì)這些“方”作具體分析的基礎(chǔ)上，考察它跟后來(lái)道教之間的淵源關(guān)系，不當(dāng)之處懇請(qǐng)批評(píng)指正！一、長(zhǎng)生方辟谷、服食、黃冶長(zhǎng)生方即通過(guò)辟谷、服食、煉丹等手段以求改變?nèi)说纳?，最終達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的，而追求長(zhǎng)生也正是后世道教最高的期望。長(zhǎng)生方是武帝時(shí)仙方中意義最重要的一類，因?yàn)檎沁@些方術(shù)發(fā)展成了日后道教中占主導(dǎo)地位的修身法。1、辟谷：武帝時(shí)李少君“以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上”3，顏師古注引李奇曰：“谷道，辟谷不食之道也”。辟谷的同時(shí)往往要食氣，即吸食天地精氣以達(dá)到體輕飛升的地步。楚辭遠(yuǎn)游：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞，保神明之清澄兮，精氣入而麤穢除?！蓖跻莩?/p>

3、辭章句卷五：“凌陽(yáng)子明經(jīng)言春食朝霞，朝霞者，日始出赤黃氣；秋食淪陰，淪陰者，日沒(méi)以后赤黃氣也。冬飲沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也；夏食正陽(yáng)，正陽(yáng)者，南方日中之氣是也。”竊疑六氣指春夏秋冬四季之精氣加上天地之精氣。馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛書有卻谷食氣篇：“去（卻）谷者食石韋。朔日食質(zhì)，日駕（加）一節(jié)，旬五而止。月大始銧，日去一節(jié)，至晦而復(fù)質(zhì)，與月進(jìn)退。為首重、足輕、體軫、呴炊（吹）之，視利止。食谷者食質(zhì)而，食氣者為本（呴）炊（吹），則以始臥與始興。春食一去濁陽(yáng)，和以光、朝暇（霞），昏清可。夏食一去陽(yáng)風(fēng)，和以朝暇（霞）、行暨，昏清可。秋食一去、霜霧，和以輸陽(yáng)銧，昏清可。冬食一去凌陰，和以沆瀣、陽(yáng)銧光，輸

4、陽(yáng)輸陰，昏清可4。卻谷食氣的朝霞、沆瀣、陽(yáng)銧指不同季節(jié)的精氣，跟遠(yuǎn)游王逸注的朝霞、正陽(yáng)、淪陰、沆瀣雖文字有小出入，但原理相同。馬王堆漢墓墓主下葬時(shí)代在高后、文帝（前186至前168年）時(shí)，該帛書反映了當(dāng)時(shí)乃至此前辟谷方的一般面貌，而獻(xiàn)辟谷方的李少君為深澤侯門人，與馬王堆漢墓時(shí)代大致相當(dāng)5。李少君所傳辟谷方內(nèi)容文獻(xiàn)無(wú)載，當(dāng)與馬王堆帛書卻谷食氣屬于同一時(shí)代的方技作品。從內(nèi)容看，馬王堆帛書卻谷食氣尚無(wú)五行說(shuō)的影響，也沒(méi)有附帶其他神秘儀式，這都是它還比較簡(jiǎn)單粗糙的表現(xiàn)。而成為后來(lái)道教修行重要方術(shù)的辟谷術(shù)就不是這樣了。云笈七簽卷五十七諸家氣法部“五牙論第一:“東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒

5、表，舐唇漱口，滿而咽之三；南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池；中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。；西方明石，服食明石，飲以靈液；北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴?！备瘯鴧s谷食氣比較，云笈七簽的辟谷吸收了陰陽(yáng)五行理論，加上禁咒、祝由等儀式，這是由早期的辟谷方發(fā)展而來(lái)的。2、服食服食即服用草本植物或礦石等達(dá)到輕身健肌，固筋強(qiáng)骨最終不死的目的。武帝仙方中能歸入服食的見(jiàn)漢書郊祀志：“太初元年建建章宮，宮中有銅柱，上有仙人掌，承露，和玉屑飲之?！边@種服食基于認(rèn)為玉能健肌體的理念，手段簡(jiǎn)單。山海經(jīng)中有一段食玉的記載為我們提供了早期服食的狀況，西次山經(jīng)：“其（峚山）上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，

6、食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是有玉膏。其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良。堅(jiān)粟精密，濁澤有而光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神是食是饗。君子服之，以御不祥。”袁珂先生考證山海經(jīng)成書于春秋末年到漢代初年6，此段反映的很可能是戰(zhàn)國(guó)至漢初神仙家的想象文中提到丹木之食可令人不饑并兩次提到黃帝，這都是神仙家傳習(xí)其理論和方技的特點(diǎn)7。這里的黃帝服食玉膏是出于想象，還沒(méi)有提到如何煉制玉膏，在方法上與武帝服食混合了露水的玉屑處于相同水平。文中提及“五色”、“五味”也尚未跟玉膏的提煉發(fā)生關(guān)系，應(yīng)

7、是神仙說(shuō)開(kāi)始受陰陽(yáng)五行思想影響，但未吸收形成自己理論基礎(chǔ)這一時(shí)代烙印。服食是以后道教的重要方術(shù)。云母、石英、茯苓、首烏、松脂、靈芝等多種礦石、草木被認(rèn)為能使人長(zhǎng)生。道教服食復(fù)雜精致，在產(chǎn)生出各種服食藥房的同時(shí)積累出化、煉、伏（服）、蒸等手段8，這種復(fù)雜的服食仍然是由其濫觴漢代乃至此前的服食漸次發(fā)展而來(lái)。3、黃冶黃冶即早期的煉丹術(shù)。漢書郊祀志顏師古注引晉灼曰：“黃者，鑄黃金也。道家言冶丹沙令變化，可鑄作黃金也?！蔽涞蹠r(shí)的仙方中有黃冶。史記封禪書記李少君勸武帝“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽”是中國(guó)古代關(guān)于煉丹術(shù)的最早記載9。丹砂是天然硫化汞礦物（HgS），它經(jīng)過(guò)化學(xué)反應(yīng)

8、生成一些黃色合金的現(xiàn)象可能是戰(zhàn)國(guó)工匠在提煉鎏金工藝所需要的大量水銀時(shí)發(fā)現(xiàn)的，只是限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平不能認(rèn)識(shí)生成物的成分，還以為是丹砂化作了黃金10。這種發(fā)現(xiàn)激發(fā)了方士們關(guān)于物質(zhì)變化的想象。他們認(rèn)為黃金質(zhì)堅(jiān)能強(qiáng)固筋骨，遂將這一現(xiàn)象應(yīng)用于黃冶。漢書藝文志有泰壹雜子黃冶三十一卷；漢書楚元王傳：“淮南有枕中鴻寶苑祕(mì)書。書言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方”。但西漢時(shí)的黃冶術(shù)還只是煉丹術(shù)的早期嘗試。它既無(wú)系統(tǒng)理論作指導(dǎo)（當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行的陰陽(yáng)五行原理尚未被黃冶術(shù)吸收），具體手段亦簡(jiǎn)單粗糙（尚無(wú)專門的丹爐、釜灶和對(duì)火候的認(rèn)識(shí)）。直到魏晉時(shí)期，丹鼎派道士葛洪極大地發(fā)展了黃冶術(shù)的理論與實(shí)踐11，此后煉丹便成為

9、道教方術(shù)最重要的實(shí)踐。綜上所述，辟谷、服食、黃冶這類長(zhǎng)生方思維的共同點(diǎn)是將人體與宇宙視作同等的系統(tǒng)，企圖實(shí)現(xiàn)兩個(gè)系統(tǒng)間物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換，這是當(dāng)時(shí)人們未認(rèn)識(shí)到物質(zhì)現(xiàn)象和生命現(xiàn)象的本質(zhì)不同，僅憑想象將之等同的結(jié)果。以后的道教繼承了這樣的思維方式，并吸取陰陽(yáng)五行說(shuō)成為其理論基礎(chǔ)，還附有符咒、拜神等儀式作為行動(dòng)補(bǔ)充，究其最早淵源，便是來(lái)自于武帝時(shí)的辟谷、服食、黃冶等仙方。二、接神方候神、封禪、明堂接神方是西漢仙方的重要內(nèi)容，也是區(qū)別于養(yǎng)生之道最本質(zhì)的內(nèi)容12。它主要是張羽具、起樓臺(tái)候神，此外由于方士們對(duì)黃帝史跡的歪曲，封禪和明堂也成了接神的手段，詳下文。1、候神方候神方即張羽具、筑樓觀、設(shè)祭具以等神的

10、降臨。少翁在元狩二年“作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神?！蔽涞蹠r(shí)的候神更多是由公孫卿主持的，主要有河南候神和在長(zhǎng)安、甘泉宮筑館、臺(tái)候神13。太初元年起建章宮，中有泰液池，池有蓬萊、方丈、瀛州三神山，中有專供候神的神明臺(tái)。三輔黃圖卷三：“神明臺(tái)，武帝造祭仙人處。上有承露盤，有銅仙人，舒掌捧銅盤、玉杯以承云表之露，長(zhǎng)安記仙人掌大七圍，以銅為之?！比o黃圖卷五：“飛廉觀在上林。武帝元封二年作”，高四十丈，因頂上有銅鑄飛廉（能致風(fēng)氣的神禽）而得名。候神方與長(zhǎng)生方不同。它并沒(méi)有對(duì)人的生命現(xiàn)象的探索，完全出于方士們的想象。候神方起樓的方式可能也吸收了陰陽(yáng)五行的內(nèi)容。2、封禪方封禪原是

11、戰(zhàn)國(guó)人對(duì)古帝王封禪泰山（或其他山）的追憶14，明堂則是戰(zhàn)國(guó)儒家的歷史追憶和陰陽(yáng)家宇宙圖式15相結(jié)合的產(chǎn)物，其說(shuō)最初都與神仙家無(wú)緣。方士們?cè)谕醒渣S帝、太一等言其方術(shù)的同時(shí)，將黃帝的傳說(shuō)添加上想象的內(nèi)容，才將封禪與明堂這些黃帝史跡變成接神的手段。郊祀志提及封禪的方士有李少君、公孫卿、公玉帶等。公孫卿的封禪說(shuō)最詳細(xì)，他說(shuō)：“封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙?；及傩辗瞧涞溃藬鄶胤枪砩裾?。百余歲然后得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。黃帝采首山銅，鑄于荊山下。鼎既成，有龍垂須下迎黃帝。”李少君、公玉帶、公孫卿都說(shuō)黃帝封禪后成仙，這是神仙家在傳習(xí)過(guò)程中神化黃帝史跡的結(jié)果。黃帝是道家、陰陽(yáng)家、神

12、仙家等共認(rèn)的得道之上古帝王，兵形勢(shì)家、陰陽(yáng)數(shù)術(shù)家將他們的方技托言于黃帝16，神仙家則按他們夢(mèng)想飛升的愿望將黃帝封禪說(shuō)成他本人成仙的前提，并按他們的想象水準(zhǔn)將一些古老巫術(shù)混融其中。武帝封禪時(shí)用了“江淮間一茅三脊為神籍”，還有五色土，遠(yuǎn)方奇獸飛禽及白雉等，便是其中古老巫術(shù)這一淵源。以茅為神籍源于上古巫術(shù)17，用白雉見(jiàn)史記日者列傳宋元王剝龜占卜前“刑白雉”，即相信白雉有靈力；五色土可能是神仙家吸收陰陽(yáng)五行思想的產(chǎn)物，由此可見(jiàn)方士封禪說(shuō)的駁雜。3、明堂圖除了封禪方外，方士公玉帶還向武帝進(jìn)獻(xiàn)了“黃帝時(shí)明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋，通水，水環(huán)宮垣，為復(fù)道，上有樓，從西南入，名曰昆侖。天子從之

13、入，以拜祀上帝焉?！睆纳舷挛目矗恕袄觥倍挚赡軐懺趫D上。目前考古發(fā)現(xiàn)有很多這類圖，如長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書和馬王堆帛書駐軍圖、地形圖等18。與書于竹簡(jiǎn)的主要表達(dá)思想、傳承史跡的典籍相比，畫在帛書上的圖更能直觀地表示動(dòng)作、方位和某種宇宙圖式，因此圖跟陰陽(yáng)數(shù)術(shù)、各種方技有更密切的關(guān)系。公玉帶的圖便屬于該類，它試圖用直觀的方式表達(dá)明堂建筑格局和神仙家意念中的方位關(guān)系。該明堂圖有樓，且是天子拜上帝的地方，這是接神方的特征。雖然武帝在明堂進(jìn)行祀五帝、祭祖、見(jiàn)諸侯、上計(jì)等各種政治活動(dòng)19，但它是為了接神這一初衷而起建的。候神方、封禪方和明堂圖都是想象荒誕，實(shí)踐勞民傷財(cái)?shù)慕由穹绞剑扇∵@些方式接神跟當(dāng)時(shí)造神水平

14、的低陋有關(guān)當(dāng)時(shí)方士們對(duì)神的認(rèn)識(shí)僅是不死，能飛升，能變化形象，能說(shuō)話（公孫卿說(shuō)神來(lái)往如雉，武帝稱壽宮神君之語(yǔ)為“畫法”），至于神靈通過(guò)怎樣的方式自身達(dá)到這個(gè)地步，當(dāng)時(shí)的方士們還沒(méi)有想到。直到道教形成后，老莊的哲學(xué)成了其理論基礎(chǔ)，才大大提高了原先方仙道和民間祭祀的造神水平，真正富含思辨的道教尊神才開(kāi)始出現(xiàn)，道教神靈性格也漸漸形成。隨著道教神靈性格的形成，原先這種荒誕起樓臺(tái)的接神方式被淘汰，以后道教的接神是伴隨齋醮等儀式，在存思、守一的意念中進(jìn)行的。只是道教修煉場(chǎng)所稱為“觀”尚可以看出它跟其樓臺(tái)候神之間有淵源關(guān)系。三、雜祀方擇日、籍物的迷信禱祠武帝時(shí)方士們還進(jìn)獻(xiàn)了許多雜祀方，所祀有神君、太一、灶神等

15、。其中祀神君、太一、黃帝等跟接神關(guān)系密切，而祀灶、解祠（見(jiàn)下文）則更多地顯出源于民間方術(shù)的特性。具體如下：1、李少君祠灶方：灶神原是周代五祀神之一20，最初是狀若老婦的女性先炊21。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期灶神的狀貌因地而異，莊子達(dá)生中的灶神叫“髻”，狀如美女，而李少君獻(xiàn)的祠灶方中，祠灶是致物、丹砂化黃金、見(jiàn)仙、封禪等的第一步；“致物”說(shuō)成受灶神保佑的結(jié)果，該方中祠灶跟原始煉丹術(shù)、封禪升仙說(shuō)相結(jié)合，可以看出神仙說(shuō)中民間原生性祭祀的淵源。2、祠太一方：祠太一是武帝時(shí)諸雜祀中最重要的，少翁候的神中有太一，武帝在壽宮祠的神君最貴者也是太一。漢代對(duì)太一的祭祀前后起了很大變化22，這里只討論方士進(jìn)獻(xiàn)于的祠太一方。祠太一

16、方是亳人謬忌在元光年間獻(xiàn)的，該方云：“天神最貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道?！?3該段史記索隱引宋均云：“天一、太一，北極神之別名”，指出此太一即星占家說(shuō)的北極星，當(dāng)時(shí)星占、陰陽(yáng)五行等數(shù)術(shù)本身尚未融合成一個(gè)整體，民間雜祀方要吸收這些知識(shí)條件尚不成熟，但謬忌的方中已有吸收這類知識(shí)的傾向。壇為圓形，見(jiàn)淮南子天文訓(xùn)：“天道曰圓，地道曰方”；于東南祭祀，見(jiàn)天文訓(xùn)“東南為常羊之維”，高誘注：“常羊，不進(jìn)不退之貌。純陽(yáng)用事，不盛不衰”，而春、秋恰是“不盛不衰”的季節(jié)?！伴_(kāi)八通之鬼道”是將方位出入的概念引入了辟鬼術(shù)，比盧生讓秦始皇“時(shí)為微行以辟惡鬼”，宮室

17、居處不讓人知道的裝神弄鬼顯然有技術(shù)性。當(dāng)時(shí)這類祭太一的方應(yīng)該很多，漢書藝文志神仙家有泰一雜子十五家，方二十二卷，大約皆是這類內(nèi)容。3解祠方“解祠”是以祭神為手段的祛除巫術(shù)。顏師古注：“解祠者，謂祠祭以解罪求福?！闭摵饨獬骸笆佬偶漓耄秩唤獬?，謂解除必去兇”，“解逐之法，緣古逐疫之禮也。”漢書郊祀志記武帝時(shí)方士進(jìn)獻(xiàn)的解祠方如下：“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠，馬行用一青牝馬；太一、皋山山君（史記封禪書作“澤山君”）地長(zhǎng)用牛；武夷君用干魚；陰陽(yáng)使者以一牛?！边@里的解祠是為了配合祠黃帝、太一等神，因季節(jié)變異祛除上年惡氣。被祀之神多跟神仙有關(guān)。王先謙漢書郊祀志補(bǔ)助認(rèn)為冥羊即山海

18、經(jīng)東山經(jīng)人身羊角之神。武夷君為神人，王先謙補(bǔ)注：“顧野王謂之（武夷山）地仙之宅，傳云昔有神人武夷君居此，故得名?！标庩?yáng)使者為陰陽(yáng)之神，與封禪書齊地八神的陰主、陽(yáng)主同類24。解祠要用物。祠黃帝用梟破鏡，孟康曰：“梟，鳥(niǎo)名，食母；破鏡，獸名，食父，如貙而虎眼”，張晏曰：“方士虛誕云以歲始祓除兇災(zāi)，令神仙之帝食惡逆之物（梟），使天下為逆者破滅訖盡，無(wú)有遺育也”，是取其相克之意。冥羊用羊，馬行用馬取形似之意，而太一、皋山山君、陰陽(yáng)使者等用牛則是上古以太牢祭祀的遺存。從這些神名和祀法可以看出這些解祠方是巫術(shù)和民間原生性祭祀的雜燴。上述這些雜祀所祀的神靈是后來(lái)一部分道教神靈的淵源。道教神靈系統(tǒng)是包括至高天

19、尊（元始、靈寶、道德三天尊）、諸天神（玉皇大帝等）、地祗、人鬼、仙真的整體。其中至高天尊、仙真及人身中之神是從道教信仰所構(gòu)想出來(lái)的，其余則是承襲古代鬼神崇拜而來(lái)25，武帝雜祀方所祀之神正是主神下屬的各種雜神之前身。如李少君祀灶神，后來(lái)道教有東廚司命定福灶君即灶王神；武帝祠太一神，后來(lái)道教亦有太一神，真靈位業(yè)圖所列第一神階之右位中，有玉天太一君，太一玉君，皆居玉清仙境；武帝祠武夷君，后來(lái)道教有山川神如東岳大帝、碧霞元君之類。此外，武帝雜祀方中神靈們的神性已經(jīng)開(kāi)始跟仙真相聯(lián)系，這也是它區(qū)別于一般民間雜祀所在。不過(guò)當(dāng)時(shí)它們尚處于自發(fā)零散的狀態(tài)，是其遠(yuǎn)未從一般民間雜祀脫離出來(lái)的標(biāo)志。四、巫方辟鬼、星占

20、、祝詛巫術(shù)是接神、雜祀等的輔助手段，在方士們進(jìn)獻(xiàn)的方中有很大比重，它源于人們相信能對(duì)超自然力直接加以役使和控制。當(dāng)時(shí)神仙說(shuō)理論尚不完備，實(shí)踐中便混雜了很多這種巫術(shù)，如欒大的下神術(shù)。武帝遣使授方士欒大“天道將軍”印的儀式能反映出其下神的方式。武帝“使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦以羽衣，立白茅上受印?！鳖亷煿抛ⅲ骸耙曾B(niǎo)羽為衣，取其神仙飛翔之意也?！睗h代是官印大量使用的時(shí)代，原是王官的憑信，方士們將這一方式引入方術(shù)，于是印信成了下神的法物26。此外史記封禪書記欒大劾鬼術(shù)：“于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。”漢書藝文志雜占類有執(zhí)不祥劾鬼物八卷，少翁曾以方夜致灶鬼，大約都

21、是這類內(nèi)容。又如太初元年柏梁臺(tái)發(fā)生火災(zāi)，武帝聽(tīng)信越巫之言起建章宮克制火災(zāi)，這些都是方士企圖對(duì)自然力直接加以控制的例子。除了企圖直接控制自然力外，巫術(shù)還相信物體通過(guò)神秘感應(yīng)可以超時(shí)間、超距離地互相作用。太初元年武帝伐大宛，記丁夫人、洛陽(yáng)虞初等“以方祠詛匈奴、大宛”，漢書郊祀志下顏師古注引應(yīng)劭曰：“丁夫人，其先丁復(fù)，本越人，封陽(yáng)都侯，夫人其后”，其方為越巫方，相信能作祟于千里之外的匈奴。巫方還利用了星占術(shù)。元鼎五年秋，武帝為伐南越告禱太一，“以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星，為泰一鋒（旗），命曰“靈旗”。顏師古注引李奇曰：“牡荊作幡柄也。如淳曰：“牡荊，荊之無(wú)子者，皆絜齋之道?！碧蝗?，顏師

22、古注：“以牡荊為幡竿，而畫幡為日月龍及星。”鋒芒指向南越，則太一所指有祝詛對(duì)方的意義。以牡荊辟鬼和用太一祝詛，戰(zhàn)國(guó)、秦時(shí)皆有。漢書藝文志涉及太一的作品有八種，一百九十卷，其中天文、雜占的內(nèi)容皆未脫離巫術(shù)。武帝時(shí)的巫方最大特點(diǎn)就是已經(jīng)吸取陰陽(yáng)五行的框架，相信物體通過(guò)陰陽(yáng)五行的配物圖式可以發(fā)生作用。漢代巫方離后來(lái)的道教巫術(shù)無(wú)論是時(shí)代還是體系都相距甚遠(yuǎn)。道教巫術(shù)有解祠卻病、畫符捉鬼等內(nèi)容，是職業(yè)道士的拿手好戲。它禁咒、祝由、呼喝、符箓、禹步等組成固定的程序，形成比較精致的巫術(shù)形式，并用符、圖、印、令牌等法器配合巫術(shù)和法事進(jìn)行27，漢初巫方中雖然尚無(wú)這些復(fù)雜的巫術(shù)程序，但從其籍用的物品和對(duì)陰陽(yáng)五行、星

23、占術(shù)的運(yùn)用看，已顯出這些端倪。以上對(duì)武帝時(shí)的候神求仙“方”作了考察。后代構(gòu)成道教主要內(nèi)容的長(zhǎng)生術(shù)、禱祠法、巫術(shù)等在西漢仙方中都已經(jīng)出現(xiàn)了，不過(guò)它們還只是粗淺的濫觴，因?yàn)檫@些方的實(shí)踐尚未有統(tǒng)一的理論指導(dǎo)，僅在辟谷、黃冶和一些巫術(shù)中粗借了陰陽(yáng)五行理論，剩下來(lái)便完全靠想象。這跟后世道教以經(jīng)典為核心，融長(zhǎng)生理念、身心修行術(shù)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為一體是無(wú)法相比的。此外，從仙方中可以看出方士們的神靈觀粗淺而模糊，這也是尚無(wú)系統(tǒng)哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)的原因。這些都表明仙方僅是道教淵源之一，而道教的其他兩個(gè)淵源古老的諸神崇拜、道家老莊思想和陰陽(yáng)五行理論在漢武帝的時(shí)代還未跟方仙道形成一個(gè)整體，這三者結(jié)合之后，真正的道教才正式

24、形成。1盧嘉錫總主編，廖育群、傅芳、鄭金生著中國(guó)科學(xué)技術(shù)史醫(yī)學(xué)卷第126頁(yè)，科學(xué)出版社1998年。2卿希泰主編中國(guó)道教史（修訂本）第一卷第73頁(yè)，四川人民出版社1996年。3漢書郊祀志。下文不注出處者同。4馬王堆漢墓帛書整理小組馬王堆漢墓醫(yī)書釋文（一），文物1975年第6期。5史記漢興以來(lái)降相名臣年表于前177年（文帝三年）提到深澤侯，“深澤侯將夜皆為將軍，屬武祁侯賀，將兵屯滎陽(yáng)”。6袁珂山海經(jīng)全譯前言第1頁(yè)，貴州人民出版社1991年。7服食使人不饑是神仙家的目的。而托言黃帝正是戰(zhàn)國(guó)包括神仙家在內(nèi)的各種方技的共同點(diǎn)。漢書藝文志神仙家有黃帝雜子步引、黃帝雜子芝菌、黃帝雜子等。8如云笈七簽卷七十五方藥部有化云母為水法、道者煉云母法、劉煉師服云母方蒸云母法等。9盧嘉錫總主編，趙匡華、周嘉華著中國(guó)科學(xué)技術(shù)史化學(xué)卷第235至236頁(yè)，科學(xué)出版社1998年。10參見(jiàn)盧嘉錫總主編，趙匡華、周嘉華著中國(guó)科學(xué)技術(shù)史化學(xué)卷第四、五章中國(guó)古代的煉丹化學(xué)上、下，科學(xué)出版社1998年。11卿希泰中國(guó)道教史（修訂本）第一卷，第304至337