人教部編版《與朱元思書》(27張)課件

1、人教部編版與朱元思書(27張)課件人教部編版與朱元思書(27張)課件 “書”：指書信，本文是吳均寫給好友的書信的一部分。 駢體文：又稱“駢文”，是和散文相對的一種文體，起源于漢末，形成于魏晉，盛行于南北朝。 特點(diǎn)：講求對仗，句子通常是四字句、六字句相互交替，晚唐時(shí)被稱為“四六”文。 “書”：指書信，本文是吳均寫給好友的書信的一部分。 水皆縹( )碧給下列加點(diǎn)字詞注音：急湍（ ）甚箭 互相軒邈( )泠泠( )作響 嚶嚶 ( )成韻 千轉(zhuǎn)（ ）不窮 鳶( )飛戾( )天窺( )谷忘反piotunmiolngyngzhunyunlku 水皆縹( )碧給下列加點(diǎn)字詞注音：急湍（ 風(fēng)煙俱靜，天山共色。從

2、流飄蕩，任意東西。 自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。 水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。 夾岸高山，皆生寒樹。負(fù)勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好 鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無 絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷 忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見 日。 風(fēng)煙俱靜，天山共色。從流飄蕩，任意東西。 2、用自己的話介紹一下富春江“自富陽至桐廬”的景色。第一部分（1）：總寫富春江奇特秀麗的自然景色，引出下文。第二部分（2-3）：分寫“水”之異，“山”之奇。2、用自己的話介紹一下富春江“自富陽至桐廬”的景色。

3、第一部分風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。 同樣的顏色。跟、隨 形作動(dòng)，消散名作動(dòng)，向東流向西流 風(fēng)和煙全都消散了，天空和群山是同樣的顏色。（我乘船）隨著江流漂蕩，任憑船隨意向東或向西漂流。風(fēng)煙俱凈，天山共色。同樣的顏色。跟、隨 形作動(dòng)，消散名作動(dòng)自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。 表約數(shù)，來 獨(dú)一無二，絕妙的從富陽到桐廬一百來里 ，奇山異水，獨(dú)一無二。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。表約數(shù)，來 獨(dú)一 水皆縹碧，千丈見底；游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。 淺青色甚于箭，比箭還快 動(dòng)作名，這里指飛奔的馬水都是淺青色，千丈深的地方也能看到底，水底的游魚和細(xì)小的石

4、子也能直接看到，毫無障礙。湍急的江流比箭還快，驚濤駭浪就像飛奔的馬。 水皆縹碧，千丈見底；游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，夾岸高山，皆生寒樹。負(fù)勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。軒，高；邈，遠(yuǎn)這兩個(gè)字在這里作動(dòng)詞用，意思是這些高山仿佛都在爭著往高處和遠(yuǎn)處伸展。憑借這里形容樹密而綠,讓人心生寒意。寒：使.心生寒意 江兩岸的高山上，全都生長著密而綠的樹，使人心生寒意。山巒憑借高峻的地勢，爭著向上，這些山巒仿佛都在爭著往高處和遠(yuǎn)處伸展，筆直地向上，直插云天，形成千百座山峰。 筆直地向上，直插云天形成千百座山峰 夾岸高山，皆生寒樹。負(fù)勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴

5、，嚶嚶成韻。擬聲詞，形容水聲清越互相和鳴沖擊,撞擊鳥鳴聲 （山間）的泉水沖擊著巖石，泠泠地發(fā)出聲響；美麗的鳥兒互相和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧動(dòng)聽。泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。擬聲詞，形容水聲清越蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。消失蟬長久不斷地叫，猿不停地啼著。同“囀”，鳥鳴，這里指蟬鳴表示多蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。消失蟬長久不斷地叫，猿不停地啼著鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。至，到達(dá)平息名利之心流連忘返；“反”同“返”，返回籌劃,治理 極力追求名利的人，看到這些雄奇的山峰，就會平息名利之心；治理國家大事的人，看到這些幽美的山谷，就流連忘返。鳶飛戾天者，望峰息心；至，到達(dá)平息

6、名利之心流連忘返；籌劃,治橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。樹木的枝干互相掩映橫斜的樹枝在上邊遮蔽著，即使在白天，也像黃昏時(shí)那樣昏暗，稀疏的枝條互相掩映，有時(shí)才能見到陽光。名作狀，在上面橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。樹木的枝干互相掩映橫1、作者說：“自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕?！边@一段山水到底“奇”在哪里，“異”在何處？, 三、仔細(xì)閱讀課文，回答下列問題1、作者說：“自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕?！边@第二段寫“異水”，先抓住“縹碧”的特點(diǎn)，寫江水晶瑩清澈的靜態(tài)美；然后以比喻和夸張的手法，勾勒出水急湍猛浪的動(dòng)態(tài)美，動(dòng)靜結(jié)合，顯示出富春江水的秀麗之美和壯觀

7、之美。第三段寫“奇山”，首先從形的角度寫山勢本身之奇：“負(fù)勢競上”“爭高直指”；其次是從聲音的角度寫空山天籟之奇；最后從色的角度寫山林中有日無光之奇，動(dòng)靜結(jié)合。第二段寫“異水”，先抓住“縹碧”的特點(diǎn)，寫江水晶瑩清澈的靜態(tài)人教部編版與朱元思書(27張)課件蟬則千轉(zhuǎn)不窮 轉(zhuǎn)：通“囀”，鳥鳴聲,這里指蟬鳴。窺谷忘反 反：“返”，返回蟬則千轉(zhuǎn)不窮 任意東西 東西: 向東流；向西流。名詞活用作動(dòng)詞 負(fù)勢競上 向上 ，名詞活用作動(dòng)詞 互相軒邈 軒邈“向高處生長，向遠(yuǎn)處生長。形容詞活用為動(dòng)詞風(fēng)煙俱凈 凈：消散，形容詞活用為動(dòng)詞任意東西 猛浪若奔 奔：飛奔的馬。動(dòng)詞活用為名詞皆生寒樹 寒：使感到有寒意橫柯上蔽

8、 上：在上面，名詞作狀語：猛浪若奔 絕：絕巘多生怪柏 百叫無絕：沿溯阻絕: 哀轉(zhuǎn)久絕:天下獨(dú)絕： 極，到了極點(diǎn) 消失斷消失向上 在上邊上：負(fù)勢競上 橫柯上蔽 獨(dú)一無二，絕妙的絕：極，到了極點(diǎn) 消失斷消失向上 在上邊上：獨(dú)一無二，絕從流飄蕩，任意東西省略句急湍甚箭負(fù)勢競上，互相軒邈省略句省略句從流飄蕩，任意東西省略句急湍甚箭負(fù)勢競上，互相軒邈省略句省略人教部編版與朱元思書(27張)課件任末年十四時(shí)，學(xué)無常師，負(fù)笈不遠(yuǎn)險(xiǎn)阻。每言：“人而不學(xué)，則何以成？”，編茅為庵，削荊為筆，克樹汁為墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學(xué)，更以靜衣易之。臨終誡曰：“夫人好

9、學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者雖存，謂之行尸走肉耳！” 注：任末:人名 笈：書籍 庵：草屋 克：擠。榨 蒿：蒿草 靜衣：干凈的衣服 任末年十四時(shí)，學(xué)無常師，負(fù)笈不遠(yuǎn)險(xiǎn)阻。每言：“人而不學(xué)，0102下列加點(diǎn)的詞語在文中的意思，解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A、或依林木之下 或：有時(shí) B、題其衣裳 題：寫 C、臨終誡曰 終：最后 D、更以靜衣易之 易：更換下列加點(diǎn)詞用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ） 例句：更以靜衣易之A、暗則縷麻蒿以自照 B、蓋以誘敵 C、以錢覆其口 D、公亦以此自矜 CC0102下列加點(diǎn)的詞語在文中的意思，解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ 0304下列句子句式與例句相同的一項(xiàng)是（ ） 例句：則何以成A、豈能為暴漲

10、攜之去 B、蓮，花之君子者也 C、 何陋之有 D、急湍甚箭下列分析，不符合文章意思的一項(xiàng)是（ ） A、任末認(rèn)為，好學(xué)是一個(gè)人成就事業(yè)的必要前提，是一個(gè)人生命價(jià)值 的體現(xiàn)。 B、任末負(fù)笈求學(xué)，編茅為庵，削荊為筆，克樹為墨，映星望月，題衣記事，這些事例都表現(xiàn)了他的勤奮好學(xué)精神。 C、任末用“行尸走肉”來鞭撻那些庸碌無為的人，給他們敲響了警鐘。 D、任末之所以能在極其艱難的情況下堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，是因?yàn)樗哂薪K生一心向?qū)W的精神。CC0304下列句子句式與例句相同的一項(xiàng)是（ ） 例翻譯句子每言：“人而不學(xué)，則何以成？”夫人好學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者雖存，謂之行尸走肉耳！他常常說：人如果不學(xué)習(xí)，那么憑什么成功呢

11、。 人喜歡學(xué)習(xí)，即使死了也好象活著；不學(xué)的人，即便是活著，也像行尸走肉一樣。 翻譯句子他常常說：人如果不學(xué)習(xí)，那么憑什么成功呢。 1.過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。2.由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。3.接受者作為主體，他對文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理解

12、前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。4.文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。5.文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。6.任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 7.漢字的起始是象形的，書法家可以用字的結(jié)構(gòu)來表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作，使寫