43春秋戰(zhàn)國文化課件

1、43春秋戰(zhàn)國文化43春秋戰(zhàn)國文化退避三舍“相桓公一匡天下，交叔牙萬古高風”，橫批“摯交千古 ”倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱三年不飛一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人大器晚成，大象無形，大音希聲楚王問鼎完璧歸趙有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦關終屬楚； 苦心人、天不負,臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳 圍魏救趙、減灶取勝合縱連橫、朝秦暮楚鐘鳴鼎食（曾侯乙墓 ）退避三舍己所不欲勿施于人、仁愛三月不知肉味，盡善盡美無為而無所不為相濡以沫法不阿貴以少勝多，就虛避實己所不欲勿施于人、仁愛公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所殺，西周結(jié)束。第二年即公元前770年，周平王放棄受犬戎侵擾的首都鎬京(西安)，東遷到洛

2、邑（洛陽），史稱“平王東遷”。從此開始了歷時500余年的東周時代。中國歷史進入了干戈不休的春秋戰(zhàn)國時代，以公元前476年為界，東周分為春秋、戰(zhàn)國兩期。公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所殺，西周結(jié)束。第春秋五霸：指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，另一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐 。 戰(zhàn)國七雄：秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏春秋五霸：指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，另一種說魯國史官把當時各國報導的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡括起來就把這部編年史名為“春秋”?？鬃右罁?jù)魯國史官所編春秋加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一。

3、春秋記錄了從魯隱公元年（前722）到魯襄公十四年（前481）共242年的大事。由于它所記歷史事實的起止年代，大體上與一個客觀的歷史發(fā)展時期相當，所以歷代史學家便把春秋這個書名作為這個歷史時期的名稱。 為了敘事方便，春秋時期開始于公元前770年（周平王元年）周平王東遷東周開始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）戰(zhàn)國前夕，總共295年。魯國史官把當時各國報導的重大事件，按年、季、月、日記錄下來春秋以后，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七大諸侯國連年戰(zhàn)爭，當時人們就稱呼這七大諸侯國為“戰(zhàn)國”。戰(zhàn)國策燕策一載蘇秦的弟弟蘇代說：“凡天下之戰(zhàn)國七，而燕處弱焉?！笨梢姰敃r七大諸侯國都有戰(zhàn)國的稱呼。到西漢初

4、年，“戰(zhàn)國”這個名詞的含義還沒有變化。到西漢末年劉向編輯戰(zhàn)國策一書時，才開始把“戰(zhàn)國”作為特定的歷史時期的名稱。戰(zhàn)國時期開始于公元前475年（周元王元年）史記的六國年表開始的一年，止于公元前221年（秦王政二十六年）秦滅齊統(tǒng)一六國的一年，共255年。 春秋以后，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七大諸侯國連年戰(zhàn)爭，當時歷史地位春秋戰(zhàn)國時期是中國文化發(fā)展的“軸心時代”，是中國文化觀念的原創(chuàng)始期。此時期，中國社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一系列新的變化，封建社會形態(tài)開始萌芽發(fā)展，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)力極大提高，士階層出現(xiàn)，各種思想觀念萌芽發(fā)展，對后世影響極其深遠。因此，春秋戰(zhàn)國時期文化上中國文化史上不可逾越的階

5、段。歷史地位春秋戰(zhàn)國時期是中國文化發(fā)展的“軸心時代”，是中國文化西周君王列表周武王姬發(fā)周成王姬誦周康王姬釗周昭王姬瑕周穆王姬滿周共王姬繄扈周懿王姬jin周孝王姬辟方周夷王姬燮周厲王姬胡共和行政周宣王姬靜周幽王姬宮shng西周君王列表周武王姬發(fā)周成王姬誦周康王姬釗周昭王姬瑕周穆王姬東周君王列表周平王姬宜臼周桓王姬林周莊王姬佗周x王姬胡齊周惠王姬閬周襄王姬鄭周頃王姬壬臣周匡王姬班周定王姬瑜周簡王姬夷周靈王姬泄心周景王姬貴周悼王姬猛周敬王姬匄周元王姬仁周貞定王姬介周哀王姬去疾周思王姬叔周考王姬嵬周威烈王姬午周安王姬驕周烈王姬喜周顯王姬扁周慎靚王姬定周赧王姬延東周君王列表周平王周桓王周莊王周x王周惠王

6、周襄王周頃王周匡春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩，文化多元呈現(xiàn)，掌握春秋戰(zhàn)國時期的歷史特點是理解此時期文化現(xiàn)象的前提，只有掌握了社會根源才能更深入理解此階段的文化現(xiàn)象。所以首要重點是春秋戰(zhàn)國時期的歷史大趨勢。春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩，文化多元呈現(xiàn)，掌握春秋戰(zhàn)國時期的歷史特春秋戰(zhàn)國的歷史大勢 一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭奪周王室逐漸失落的王權。二是民力的大發(fā)展，各國為強權競爭，有意刺激本國的經(jīng)濟，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機會和條件。各種文化觀念在此形成 。春秋戰(zhàn)國的歷史大勢 一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭奪周春秋戰(zhàn)國時各諸侯國分布圖春秋戰(zhàn)國時各諸侯國分布圖一、禮崩樂壞與

7、文化轉(zhuǎn)變 二、諸子百家的興起 三、華夏文化圈的擴大 一、禮崩樂壞與文化轉(zhuǎn)變 禮崩樂壞的表現(xiàn)巡狩、祭祀名山大川制度的徹底瓦解。諸侯僭用天子禮、大夫僭用諸侯禮的事件頻頻發(fā)生。 例如：八佾 。魯國大夫季孫氏以“八佾舞于庭” 原本屬于貴族最低層的“士”成為社會重組的焦點。官學開始衰落，私學的蓬勃發(fā)展 。中國文化由神文向人文轉(zhuǎn)變 。 禮崩樂壞的表現(xiàn)巡狩、祭祀名山大川制度的徹底瓦解。 士商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。學在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼 。 東周“禮崩樂壞”則意味著貴族社會走向解體，意味著社會系統(tǒng)的失范和裂變。隨著世襲制度的瓦解，社

8、會各階層之間的流動日益活躍，原本屬于貴族最低層的“士”成為社會重組的焦點。一方面是貴族在動蕩中下降為士。另一方面是庶民階層大量上升為士。于是士階層的社會成分發(fā)生了變化，被歸在“民”的范疇之中，出現(xiàn)“士、商、農(nóng)、工”四民之稱。“士民”的出現(xiàn)是中國知識階層崛起的一個突出標志。“士民”不同于以往的“不臣二主”的“職士”，而是“士無定主”的游士。他們遨游南北，暢談鼓勁，廣收門生，聚徒講學，對社會問題和歷史問題發(fā)表獨特見解。精神獲得空前解放。于是逐漸形成了不同的學術團體和門派，這就是諸子的由來。 士商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。學在官府，只有春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱。

9、戰(zhàn)國時的“士”，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。 秦漢時期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊中的將士，也指供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動的知識分子。漢代，士人特重士名。東漢后期，在民間士人中間清議品題人物之風極盛 。魏晉時期，九品中正制確立 ，品評士人之權收歸政府 “上品無寒門，下品無世族”。至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的

10、統(tǒng)稱。戰(zhàn)國時的“士伴隨著士的崛起和私學的發(fā)展，中國古代的文化觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)向。舊的天命神權思想被“社稷無常奉、君臣無常位”的社會現(xiàn)實所否定，于是在天人關系、神民關系等問題上，出現(xiàn)了“天人相分”、“吉兇由人”和重民輕神的進步思潮。諸子蜂起、百家爭鳴，正是中國文化由神文向人文的轉(zhuǎn)變的標志。 伴隨著士的崛起和私學的發(fā)展，中國古代的文化觀念發(fā)生了根本性的政治、經(jīng)濟管理（管仲、商鞅、李悝、吳起、韓非等）哲學、史學、教育發(fā)展（私學：孔子、老子、孟子）軍事理論鑄鐵技術（曾侯乙墓編鐘、實器技術）音樂、文學水利（李冰父子都江堰、防水防旱河運）政治、經(jīng)濟管理（管仲、商鞅、李悝、吳起、韓非等）鐵器的使用、加大

11、農(nóng)耕發(fā)展、軍隊武器、戰(zhàn)爭、政治、思想、文化相互促進發(fā)展。如今天的網(wǎng)絡發(fā)展。文化的傳承與裂變。鐵器的使用、加大農(nóng)耕發(fā)展、軍隊武器、戰(zhàn)爭、政治、思想、文化相春秋戰(zhàn)國時代特點是戰(zhàn)爭。春秋和戰(zhàn)國兩個時期的戰(zhàn)役有著很大的不同。春秋時期的戰(zhàn)役的主旋律是爭霸，這更像是定勝負而非決生死，只要對手肯臣服戰(zhàn)爭的目的就達到了。而戰(zhàn)國才是真正鐵與血的較量，戰(zhàn)爭的最終目的是要消滅吞并對手。 如何看待春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭？春秋戰(zhàn)國時代特點是戰(zhàn)爭。春秋戰(zhàn)國時產(chǎn)生的思想家和流派 班固漢書藝文志著錄的諸子著作約近百種。班固把諸子分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。諸子的興起，是學術文化由“王府官學”向“私家之學”

12、轉(zhuǎn)移的歷史結(jié)果 。百家爭鳴可以說貫穿了整個春秋戰(zhàn)國時代，但也有前后的變化。 春秋戰(zhàn)國時產(chǎn)生的思想家和流派 班固漢書藝文志著錄的諸子儒家學派 儒家是先秦諸子百家中較大的一支學派，與墨家并稱“顯學”。 “儒”的前身是古代專為貴族服務的巫、史、祝、卜。后來指相禮為業(yè)的知識分子。 孔子（前551年前479年）名丘，字仲尼。魯國陬邑人（今山東曲阜）。 儒家學派 儒家是先秦諸子百家中較大的一支學派，與墨家并稱“儒家的核心思想是“仁” “己欲立而立人，己欲達而達人” 愛人“節(jié)用以愛人，使民以時” 仁政“未知生，焉知死” 天道觀相對于天命而言，孔子更注重人事，強調(diào)人的主觀努力，把探討和解決現(xiàn)實生活中實際問題放

13、在優(yōu)先地位。 “中立而不倚” 方法論儒家的核心思想是“仁” “己欲立而立人，己欲達而達人” 儒家學說對中國文化產(chǎn)生了極大的影響 孔子行教圖儒家學說對中國文化產(chǎn)生了極大的影響 孔子行教圖儒家學說對中國文化產(chǎn)生了極大的影響 孔子周游列國圖儒家學說對中國文化產(chǎn)生了極大的影響 孔子周游列國圖孔子對后世的影響孔林孔子墓孔廟孔子對后世的影響孔林孔子墓孔廟孟子和荀子孟子：發(fā)展“仁”，性本善論。良能、良知。殺身成仁舍生取義，王道，仁政，民貴君輕。影響宋明時期儒學。荀子：發(fā)展“禮”，人性本惡。修身、師法。強化君權，以禮治國，同時注重民的作用和法的作用。天人相分：人定勝天、制天命而用之。影響漢唐儒學。孟子和荀子孟

14、子：發(fā)展“仁”，性本善論。良能、道家學派 老子，姓李名耳，字伯陽，謚聃。生于公元前571年，楚國苦縣人（今河南鹿邑）。 道家學派 老子，姓李名耳，字伯陽，謚聃。生于公元前571年道家對中國人的影響與儒家旗鼓相當，儒家講究積極入世，道家講究超然物外 ?！暗婪ㄗ匀弧鼻逄撟允?，卑弱自持” 人生觀“委則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得， 多則寡 ” 道德觀無為而無不為 政治觀道家對中國人的影響與儒家旗鼓相當，儒家講究積極入世，道家講究莊子的思想的宗旨在個體精神的解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存在世界之中。莊子的解放是主觀形態(tài)的解放，他并不否認矛盾，他只是強調(diào)主觀上對矛盾的擺脫；他也

15、不否認客觀現(xiàn)實，只是強調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物。實際也就是打破人以自我為中心的精神限制。莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(現(xiàn)河南商丘)緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年養(yǎng)生觀莊子的思想的宗旨在個體精神的解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙人皆知有用之用，而莫知無用之用也。泉涸，魚相與處于陸，相呴（xu）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀?！?人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 彼竊鉤者誅，竊國者

16、為諸侯 巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍（zi）送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶（yuan）食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！” 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。知魚之樂莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！?惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我

17、，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?知魚之樂莊子與惠子游于濠梁 鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（莊子至樂） 鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊

18、之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸扒f周夢蝶昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qu）然周也。 不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。 莊周夢蝶道家文化對后世的影響老子出關圖道家煉丹用紅砂盛丹用法華葫蘆瓶道家文化對后世的影響老子出關圖道家煉丹用紅砂盛丹用法華葫蘆瓶畫著一位和善的老頭，騎著青牛，悠閑地旅游。上題“紫氣東來老子西去”。幾百年后的漢代，張道陵等人根據(jù)他的學說創(chuàng)立道教，奉老子為教主，其實與老子無關。早期道教為了與佛教相對抗，編造出“老子化胡”的傳說：說老子為了到西方天竺教化“胡人”，曾經(jīng)騎著青牛出函谷關西游，在關口他教守關

19、的關尹以長生之術，并將五千言的道德經(jīng)留給他，從此流傳于世?！白蠚狻笔前l(fā)祥之氣，這里代表文化，是老子從東方帶來的。傳說老子到了印度，后來就轉(zhuǎn)生為佛陀。傳說中暗含著佛道融合的觀念。畫著一位和善的老頭，騎著青牛，悠閑地旅游。上題“紫氣東來老法家學派 法家是以法治思想為核心的學派。 早期法家的代表：齊國的管仲、魏國的李悝、楚國的吳起 。在法家理論上有所建樹的是：衛(wèi)國商鞅重“法”，指服務于專制政治的刑法。鄭國申不害重“術”，指君主統(tǒng)治的權術。趙國慎到 重“勢”，指君主的權威。法家學派 法家是以法治思想為核心的學派。 早期法家的代表：法家思想集大成者是韓非子 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出

20、了君主專制中央集權的理論。 韓非的主張，反映了新興封建地主階級的利益和要。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。 法家思想集大成者是韓非子 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”，“以法為教”。他強調(diào)制定了“法”，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

21、對于民眾，他吸收荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統(tǒng)治。 “以法為教”，“以吏為師”，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。 “萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”，君對于臣下，他認為要去“五蠹”，防“八奸”。所謂五蠹，就是指：1、學者（指儒家）；2、言談者（指縱橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認為這些人會擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲

22、”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風的臣下；8“四方”，指用國庫財力結(jié)交大國培養(yǎng)個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。 對于臣下，他認為要去“五蠹”，防“八奸”。 墨家學派 墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，墨子名翟,魯國人。（約公元前468年公元前376年）。墨家學派在戰(zhàn)國時期影響極大，與儒家學派并稱為

23、顯學。 墨家學派 墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，墨子名翟,魯國人。（約墨家的核心思想 “兼愛”不分差等、不分親疏遠近的互愛互利?！胺枪ァ弊l責列國的兼并戰(zhàn)爭?！吧匈t”上到天子、下到鄉(xiāng)里各級職務應選拔賢人擔任。“尚同”自下而上服從領導。“節(jié)用”反對儒家提出的厚葬和禮樂建設。墨家的核心思想 “兼愛”不分差等、不分親疏遠近的互愛互墨家學派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標志著私營勞動階層開始有了思想的代言人。在當時沒有哪個學派能像墨家那樣，完全以勞動者的出身、站在私有生產(chǎn)者的立場上，向上層社會申明自己的權利，捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)。墨子的信徒人數(shù)很多，它們內(nèi)部的組織非常嚴密，手工業(yè)者，有嚴密的組織和嚴格

24、的紀律。帶有宗教和苦行的色彩，勇于實踐、助人為樂，甚至赴湯蹈火，雖死不辭。但墨家思想又帶有雖崇高但不切實際的弱點，漢以后走向衰微，幾乎成為絕學。 43春秋戰(zhàn)國文化 名家學派 名家又稱為“辯者”、“刑名家”、“名辯家”，該學派主要注重討論“名”（概念）、“實”（事實）的關系問題。名家學派的創(chuàng)始人是鄭國的鄧析，后期的代表人物是惠施、公孫龍。名家學派的代表作是公孫龍的公孫龍子。 名家學派 名家又稱為“辯者”、“刑名家”、“名辯家”，該名家學派的著名論題白馬非馬名家學派的代表作是公孫龍的公孫龍子。著名的論題就是“白馬非馬”。公孫龍指出：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白馬非

25、馬”。這就是說。馬是相對于形體而言的，白是相對于顏色而言的，稱呼顏色的概念不能用來稱呼形體，所以說：“白馬非馬”。名家學派的著名論題白馬非馬名家學派的代表作是公孫龍的公對古代的邏輯發(fā)展有一定的貢獻。春秋以來名辯思潮發(fā)展到戰(zhàn)國中期的名家，對許多問題在名詞、概念上去爭辯，陷于詭辯之中，但對于開發(fā)人的智力，深化對事物的認識是有其積極意義的。對古代的邏輯發(fā)展有一定的貢獻。春秋以來名辯思潮發(fā)展到戰(zhàn)國中期陰陽家學派陰陽家是戰(zhàn)國時提倡陰陽五行說的學派。陰陽家以戰(zhàn)國時的鄒衍為代表。陰陽說、五行說具有樸素唯物主義和辯證的因素。 陰陽，原指自然現(xiàn)象中日光的向背，向日為陽，背日為陰。兩者因時因地而異，山南水北為陽，

26、水南山北為陰。這顯示陰陽兩種現(xiàn)象具備的相對性和互移性。 五行，指水、木、金、火、土五種物質(zhì)。 “五行相生相勝”的原理，“相生”即互相促進。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；“相勝”即互相排斥。水克火、火克金、金克木、木克土、土克水 陰陽家學派陰陽家是戰(zhàn)國時提倡陰陽五行說的學派。陰陽家以戰(zhàn)國天干五行對應表五行名稱干支名稱陽陰木甲乙火丙丁土戊巳金庚辛水壬癸天干五行對應表五行名稱干支名稱陽陰木甲乙火丙丁土戊巳金鄒衍把五行相勝說作為一個固定的公式，解釋從遠古以來人類社會歷史的一切變化，創(chuàng)立了“五德始終說”。他把陰陽消長與五行相勝配合起來說明歷史和王朝興替的原因。例如夏、商、周三個朝代的更遞，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的結(jié)果。歷史是按照“土、木、金、火、水”的秩序演進的，“五行相次轉(zhuǎn)用事”，這種變化是圓圈式的命定主義的循環(huán)。對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響，例如董仲舒用它來解釋春秋，建立了“天人感應”說，而民間的各種禁忌、迷信，也多是