西方哲學史 16~18世紀西歐哲學課件

1、1618世紀西歐哲學 關(guān)于考試考試的目的不是為了考倒大家，而是善意地希望大家掌握基本的知識，以及掌握基本的哲學思維方式。題型分為概念、簡答以及論述題，滿分100。平時分20分。復(fù)習以思考題為主。復(fù)習的資料以教材、講義或者你們手頭的教材為主?？荚嚨念}目會比較基本，不會出偏題、怪題和難題。閱讀書目教材:西方哲學史， 鄧曉芒、趙林， 高等教育出版社西方哲學史，從蘇格拉圖到薩特以及其后（第八版）斯通諾夫等著，匡宏、鄧曉芒等譯原著選讀：西方哲學原著選讀（上冊），商務(wù)印書館近代哲學：按照西方學術(shù)界一般的劃分方法，近代哲學（modern philosophy）從17世紀開始，直到第二次世界大戰(zhàn)以前，此后是“

2、當代哲學”（contemporary philosophy）。近代哲學劃分為四個階段 1、1618世紀時早期近代哲學中的經(jīng)驗論與唯理論哲學。認識論的轉(zhuǎn)向(epistemology)2、18世紀的法國哲學(啟蒙哲學、無神論）。 3、晚期近代和19世紀哲學（康德哲學） 4、康德之后的德國觀念論（費希特、謝林、黑格爾、叔本華等）第一節(jié) 人文主義思潮中世紀的結(jié)束，文藝復(fù)興（The Renaissance）的開始。The Renaissance的意思就是“rebirth”，古希臘哲學的復(fù)興。在中世紀，人們通過奧古斯丁或者阿奎那來間接了解古希臘哲學，文藝復(fù)興時期，希臘手稿從雅典傳到羅馬，人們可以直接了解希

3、臘哲學。影響：1、寫作方式的轉(zhuǎn)變。促進了歐洲語言的形成，哲學家可以用本民族的語言寫作。2、新的哲學思潮誕生，即人文主義思潮人文主義（humanism）,強調(diào)研究古典文獻以及人的理性在認識真理和構(gòu)建共同體的作用。并不否定宗教，但是它只是間接的作用。強調(diào)人的現(xiàn)世生活，強調(diào)人的尊嚴、自由和平等等。平等。 先來談一個根本的道理。你應(yīng)該知道，我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標準，那發(fā)揮天才大德的人才當?shù)闷鹨粋€“貴”；否則就只能算是 “賤”，這條最基本的法律被世俗的謬見所掩蓋了。薄伽丘民主 因為我

4、認為一雖則我這句話是對你們說國王就跟我一樣，也是一個人罷了。一朵紫羅蘭花，他聞起來，跟我聞起來還不是一樣；他頭上和我頭上合頂著一方天；他也不過用眼睛來看，耳朵來聽。他把一切榮銜丟開，還他一個赤裸裸的本相，那么他只是一個人罷了。 莎士比亞“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動，多么象天使，論了解，多么象天神！宇宙的精華，萬物的靈長！”米開朗基羅皮科論人的尊嚴背景：1、在中世紀，亞里士多德被了解為目的論的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，上帝創(chuàng)造了萬物，按照不同的等級構(gòu)成了一個鏈條，最低的是無生物比如石頭，最高的是上帝，人處于動物和天使之間。每個存在者

5、的地位和功能都是固定了的。2、托麥達驢的論辯，上帝按照自己的形象造人，所以人比動物更高貴，更有尊嚴。第二節(jié) 古典哲學的復(fù)興懷疑主義思潮米歇爾蒙田（1533-1592），以古希臘懷疑論為基礎(chǔ)，批判了當時流行的宗教迫害和不寬容。提倡和平、合乎人性常識的合理生活。論證方式：提出問題“我知道什么？”不同的人對同一事物有不同的看法，即使是同一個人在不同的時間和地點也對同一事物有不同的看法，所以任何理論都可以找到相反的方面。世界上的大多數(shù)弊端都是來自于人們內(nèi)心對自己無知的害怕和固守某種獨斷的說法?；卮穑鹤袷亓曀缀妥匀坏纳罘绞剑瑥亩@得心靈的平靜?！拔ㄆ渖畹淖匀?，所以生活的幸福”，“我們不能不跟隨自然”

6、。影響：自我反省的意識以及生活常識的可靠問題，成為近代認識論的一個焦點。3、基本觀點：人的理性是有限的，總是以自己的立場看待事物，看待上帝也是這樣。人獲救不是通過傳統(tǒng)的祈禱、齋戒等，而是通過信仰。每個人通過自己的信仰以及對圣經(jīng)的領(lǐng)域來和上帝相溝通。 信仰的觀點不僅在宗教領(lǐng)域，而且也在政治領(lǐng)域。人有罪惡的本性；為了保持和平，上帝讓人服從政府；在政治領(lǐng)域中的服從類似于宗教領(lǐng)域中的信仰；人必須服從統(tǒng)治者。問題是：人可以反對一個獨裁者嗎？不可以。因為獨裁者只是傷害了人的身體和財產(chǎn)，而不能夠傷害人的靈魂。加爾文“因信得救”；“先定說”個人的功德和教會都不能改變上帝的“先定”，雖然人無法得知自己是否是上帝

7、的選民，但人們不應(yīng)當放棄現(xiàn)世的努力，應(yīng)當堅信自己是上帝的選民，積極尋求事業(yè)的成功。因為上帝對其選民，必然給予充分的支持。而個人只要在事業(yè)上取得成功，就是實現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命，也就是死后靈魂可以得救的可靠證明。那么怎么證明自己作為選民的影響呢？答案是：為了增加上帝的榮耀的（而不是為了自身享樂的）而進行的勤奮的勞作、節(jié)儉、努力增加財富等行為，這些行為的唯一動機就是增加上帝的榮耀，是作為選民的一種天職，是在證明自己的信仰。而這一信念所導致的行為和行為后果卻與現(xiàn)代資本主義的制度框架下人們的求利行為如此的相一致，雖然動機不同。即是說亞當斯密所說的為自己利益行為的“經(jīng)濟人”與Weber所指的為上帝的

8、榮耀而行為的“宗教人”在世俗生活中的實際行為和行為后果是一致的和相容的，都勤奮的勞動、精明的打算、節(jié)儉的生活，雖然前者是為了自己的商業(yè)和社會利益，后者只是為了增加上帝的榮耀，為了證明自己的信仰。宗教改革意義思想解放，獨立思考。否定教會權(quán)威，訴諸內(nèi)心信仰。肯定世俗生活，肯定個人權(quán)利、地位，爭取個人的解放。局限性：只在信仰范圍之內(nèi)進行改革，本質(zhì)上具有濃厚的反理性反科學色彩。本身也對異端進行殘酷鎮(zhèn)壓。路德提出了一種不同于英法實踐自由的精神的自由?！奥返聭?zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他用信仰的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，卻又把俗人變成了僧侶。他把人從外在

9、宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈”。第四節(jié)、科學革命背景：一、古代自然哲學的復(fù)興，啟發(fā)人們重新解釋自然；二、重視觀察的方法，激發(fā)了實用技術(shù)的觀念；三、宗教改革運動，激發(fā)了人們用新的眼光探索自然的奧秘。這段時期學科最大的進步是天文學。從中世紀的地心說哥白尼的日心說第谷立足于經(jīng)驗的觀察（observations）進行證實開普勒利用數(shù)學的等式提出了行星運行的三大規(guī)律伽利略提出了力學運動規(guī)律。（二）新的科學的方法：這是最重要的。從亞里士多德的三段論實驗觀察以及數(shù)學的精確計算。過程：哥白尼：對運動物體的觀察以及數(shù)學的計算相結(jié)合伽利略的直接觀察

10、與幾何學的推理牛頓和萊布尼茨第一性的質(zhì)：屬于物體本身的性質(zhì)，比如運動、廣延等。第二性的質(zhì)：存在于意識之中，顏色、情感和聲音。問題是：人（person）如何定義呢？ 人最顯然的特征是它通過第二性質(zhì)來定義，比如自由、情感等。但是第二性質(zhì)不是實在。那么人的尊嚴、自由等都消失了。 引起的問題：機械論和人的自由的關(guān)系問題？這是近代哲學甚至當代哲學所關(guān)注的重要問題。 文藝復(fù)興時期的觀察和數(shù)學方法的運用成為了近代科學思維的新方法的組成部分。這些新的科學方法對哲學直接影響了哲學的發(fā)展。牛頓的自然哲學的數(shù)學原理集中的把兩種方法結(jié)合起來。總論：近代哲學（16世紀-18世紀）認識論轉(zhuǎn)向1618世紀的主題：思維與存在

11、的關(guān)系問題，主觀精神如何實現(xiàn)對客觀世界的認識問題，主要興趣是對認識的來源、過程及其真理性問題的探討。認識論成為主要的問題。經(jīng)驗論：（Empiricism）歸納法，感覺經(jīng)驗 作為認識的來源。最終會導致懷疑主義和不可知論 唯理論：（Rationalism）演繹法，天賦觀念作為認識的來源。獨斷論。經(jīng)驗論和唯理論的焦點（自然科學：實驗方法和數(shù)學方法）、認識的來源與基礎(chǔ)：感覺經(jīng)驗與天賦觀念。、真理的標準：后天（觀念與經(jīng)驗的符合）與先天（自明性，清晰性）3、知識的目標：或然真理與必然真理4、歸納與演繹：實驗科學和數(shù)學歸納：從個別實例推出一般原理演繹：從一般原理推出一般原理和個別事物經(jīng)驗論的主要代表人物有英

12、國的弗蘭西斯培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨；唯理論的主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。培根是經(jīng)驗論的創(chuàng)始人，笛卡爾是唯理論的創(chuàng)始人，他們通常被看作是近代哲學的開端，不過實際上培根的思想更多地具有過渡性的特征，笛卡爾的思想才真正代表著近代哲學的基本精神。從地域上看，經(jīng)驗論主要集中在英國，唯理論主要集中在歐洲大陸，所以習慣上亦被稱為“英國經(jīng)驗論”和“大陸唯理論”。 第一節(jié)：早期經(jīng)驗論哲學一、弗蘭西斯.培根對傳統(tǒng)科學觀的批判：沒有實用性“具有兒童特征，它能夠談?wù)摚遣荒苌?，充滿著爭辯，卻沒有實效”，知識就是力量，衡量知識的標準是實用性（滿足人類物質(zhì)生活需要的用途）基本目標：偉大的復(fù)興,

13、“必須給人類的理智開辟一條與以往完全不同的道路，提供一些別的幫助，是心靈在認識事物的本性方面可以發(fā)揮它本來具有的權(quán)威性”，高估了已有的知識，而低估了自己的能力；“對科學、藝術(shù)和人類所有的知識進行全面的重建”。1、感覺的認識論認識是反映論，“知識是存在的表象”，“存在的真理同知識的真理是同一個東西，兩者的差異不過如同實在的光線同反射的光線的差異罷了”。人的認識能力：起點：感覺，“感官的表象越豐富和越精確，一切事物就能夠越容易地知道和越順利地把握”。感覺具有缺陷，感覺包含意志和情感的主觀因素，不能認識事物本質(zhì)，“感覺本身就是一種虛弱而多誤的東西”。需要有理智的指導。如何連接感覺和理智，使人們獲得對

14、實在本身的知識？實驗。實驗對感覺進行選擇和處理，可以排除感覺自身的缺陷，從而能夠接觸自然和實在本身。 （螞蟻，蜘蛛與蜜蜂的比喻）衡量知識的標準是實用性，即給人們謀福利。那么，古希臘和中世紀知識，包括哲學和科學，只滿足于言談、論辯和思辨方面的需要，并沒有獲得新的知識，應(yīng)被排除在科學知識的范圍之外?？茖W知識是對自然的原因和規(guī)律的了解，從而可以支配和利用它，為人類某福利。自然的原因和規(guī)律就是培根所說的“形式”。2、對傳統(tǒng)哲學的批判批判對象：亞里士多德開創(chuàng)并未經(jīng)驗哲學所繼承的傳統(tǒng)科學觀和邏輯思維體系。目標：建立新的科學方法實證科學。四假相說所謂假相（idols），即盤踞在人的頭腦中的一些錯誤觀念，它們

15、形成了成見或偏見，使人們不能正確地認識到真理，嚴重妨礙了科學的復(fù)興。培根根據(jù)這些錯誤的不同來源把假相分為四類，即“族類的假相”、“洞穴的假相”、“市場的假相”和“劇場的假相” ?！白孱惖募傧唷笔侨祟愄煨灾衅毡榇嬖诘娜毕荨Ｓ捎谌祟愒谡J識事物時，不是以客觀事物本身為尺度，而是以自己的主觀感覺和成見為尺度，從而在對自然事物的認識中摻雜著許多主觀的成分。缺乏客觀性與中立性。“人類的理智就好象一面不平的鏡子，由于不規(guī)則地接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混在一起，使事物的性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏色。”“洞穴的假相”是由于個人的特性而產(chǎn)生的假相。因為每個人的心理和體質(zhì)各有特點，所受的教育和成長的環(huán)境

16、、閱讀的書籍、崇拜的權(quán)威亦有不同，這就難免使自然之光曲折和變色，從而產(chǎn)生一些成見和偏見?！笆袌龅募傧唷笔怯捎谌藗冊谙嗷ソ煌^程中語詞使用不當而產(chǎn)生的假相。人們相互往來，如同市場上交際一樣，必然會使用語言。如果對名稱和概念的規(guī)定和理解不當，就會以假冒真，名實不符，造成錯誤的觀念，形成假相。 “劇場的假相”是對權(quán)威、教條、傳統(tǒng)的哲學體系的盲目信仰，人們往往不知不覺地對各種哲學體系的“劇本”信以為真，喪失了批判精神和懷疑精神。培根說：“因為在我看來，一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇。根據(jù)一種不真實的布景方式來表現(xiàn)它們所創(chuàng)造的世界罷了?！比绻藗冋`將哲學家精心制造的理論體系當成了現(xiàn)實，就會陷入“

17、劇場假相”。 3、科學歸納法亞里士多德的演繹：大前提：所有的人都是有死的；小前提：蘇格拉底是人；結(jié)論：蘇格拉底是有死的。培根的批判：1、這種方法沒有獲得新的知識，不具有實用性；2、所得出的結(jié)論只是把前提的真值固定化。如“所有的天鵝都是白的”。培根所建構(gòu)的方法的哲學基礎(chǔ)：為了避免簡單枚舉法的不完善，他提出方法是為了發(fā)現(xiàn)自然的“形式”（form）,事物的形式是在所有的事物中都出現(xiàn)和存在的（這是他的歸納法的基礎(chǔ)和預(yù)設(shè)）；科學知識來源于感覺，但同時重視理智的能力對實驗材料進行加工、分析?！安荒軌蛟试S理智從特殊的事例一下子跳到和飛到遙遠的公理和幾乎是最高的普遍原則上去最低的公理和赤裸裸的經(jīng)驗只有很少的區(qū)

18、別但是中間的公理則是真正的、堅固的、活的公理，人的事情和幸福都以之為依據(jù)因此，決不能夠給理智加上翅膀，而毋寧給它掛上重的東西，使它不會跳躍和飛翔。”培根所建構(gòu)的方法：第一步，收集材料。準備一部充足、完善的自然的和實驗的歷史。這是全部工作的基礎(chǔ)。第二步，運用“三表法”來整理材料。培根提出的三種例證表是：（1）“具有表”，把具有所要考察的某種性質(zhì)的一些例證列在一起。（2）“接近中的缺乏表”，在這里列舉出與上表中的例證情形近似可是卻沒有出現(xiàn)所要考察的某種性質(zhì)的一些例證。（3）“程度表”或稱“比較表”，在這里列舉出按不同程度出現(xiàn)的所要考察的某些性質(zhì)的一些例證。培根認為，列出了三個表，這只是做好了歸納的

19、準備工作。第三步，進行真正的歸納。培根所謂真正的歸納又分為三個小步驟：（1）排除法，即排除和拒絕這樣一些性質(zhì)：這些性質(zhì)是在有給定的性質(zhì)存在的例證中不存在的；或在給定性質(zhì)不存在的例證中存在的；或者在這些例證中給定性質(zhì)減少而它卻增加，或給定性質(zhì)增加而它卻減少的。在進行這種排除的過程中已經(jīng)為真正的歸納打下了基礎(chǔ)。（2）根據(jù)三表所列示的事例，做一次正面地解釋自然的嘗試，即獲得事物形式的嘗試，就是通過排除之后得出正面的結(jié)論。如尋找熱的本質(zhì)。第一步，列一個在其中看到熱的所有例證的表，如太陽的光。第二步，編制另外一個表，這個表包括那些和第一個表中的那些情況相似，但卻不具有熱的例子，如月亮和星星的光。第三步，

20、分析在不同事物中發(fā)現(xiàn)的熱的不同程度來進一步發(fā)現(xiàn)熱的性質(zhì)，如燒紅的鐵就比酒精的火焰要熱的多。第四步，排除，發(fā)現(xiàn)某種本質(zhì)，有熱它就存在，無熱它就不存在。熱的本質(zhì)是光嗎？因為月亮有光但是無熱。最后通過分析，得出熱的本質(zhì)就是運動。評價第一、沒有逃脫休謨對歸納法確定性和普遍性的懷疑。第二、忽視了假設(shè)（hypothesis）在科學發(fā)現(xiàn)中的作用。 思考題1、培根為什么提出“四假象”學說？2、培根的科學歸納法的具體內(nèi)容及其評價？二、霍布斯1.哲學的方法背景：文藝復(fù)興以來，數(shù)學和觀察的方法成為當時科學的研究方法?；舨妓雇瞥鐜缀螌W的方法，認為通過觀察的方法以及從公理出發(fā)進行的演繹推理的方法（公理也來自于觀察），就

21、能夠獲得精確的知識。因此，他制定了一個計劃，用他的方法對自然、人性以及社會進行研究。1642年的論公民、1655年的論物體以及1658年的論人?；舨妓棺畲蟮挠绊懯潜徽J為是近代極權(quán)主義之父。這個學說招來了廣泛的批評。他持有極權(quán)主義的學說，主要是基于如下考慮：第一、對無政府狀態(tài)的擔憂；第二、政治哲學是物理學的變型，從徹底的唯物主義出發(fā)，人的行動可以像自然界的物體一樣精確地測量和被規(guī)定，這樣就可以達到和平和秩序。2、哲學的定義、目的和對象哲學是為人生謀福利的。哲學排除神學，所運用的方法既強調(diào)經(jīng)驗論又重視數(shù)學方法，這點獲得了后世西方哲學家的推崇。哲學的研究對象是物體。物體是不依賴于我們思想的東西，與空

22、間的某個部分相合或具有同樣的廣延;可以說為感覺所知覺，并且為理性所了解._客觀實在性,廣延性,可感性.所謂世界，就是無數(shù)的物質(zhì)實體的總和,物體的根本特性是廣延,經(jīng)院哲學家和神學家所說的“無形體的實體”，“抽象的本質(zhì)” “靈魂”、“上帝”和“天使”都不存在,不是哲學研究的對象.哲學排除神學.時間和空間是根據(jù)物體來定義的，空間是心外之物的影像，是可以被物體充滿的東西；物體的廣延是真實空間，沒有物體的空間是一種想象的空間，是真實空間的主觀結(jié)果。時間是運動先后的影像。“還有一種定義：時間是運動的度量，卻并不那樣確切，因為我們是以運動來量時間，而不是以時間來量運動”。物體可以分為兩大類：一類是自然物體；

23、一類是人們的意志和契約所造成的人工物體，即國家。由此而區(qū)分出哲學的兩個部分，即自然哲學和公民哲學。由于在自然物體和人工物體之間還有第三種特殊的物體亦即“人”，他既是自然的物體（作為自然的產(chǎn)物），又是人工物體（國家）的創(chuàng)造者和組成部分。所以論物體、論人性、論公民組成了霍布斯完整的哲學體系。哲學：就是由因及果和由果溯因的推理的知識和學問，哲學的方法就是“根據(jù)結(jié)果的已知原因來發(fā)現(xiàn)結(jié)果、或者根據(jù)原因的已知結(jié)果來發(fā)現(xiàn)原因時所采取的最便捷的道路?！睓C械論。理解了事物的因果關(guān)系，才能夠為人謀福利。3、實體與偶性“實體”:物體即實體?！芭夹浴?物體的各種屬性如廣袤、動靜、顏色、氣味等。他給偶性下的定義是：“某

24、個物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力?！薄笆俏覀冋J識物體的方式”偶性主觀化的傾向。偶性：本質(zhì)屬性，廣延或形狀 ，與物體共存在亡； 非本質(zhì)屬性，動靜、顏色、氣味、硬軟、冷熱等,可有可無,是“運動,激動或變動對我們的顯現(xiàn)”.但物質(zhì)實體是沒有確切內(nèi)涵的物質(zhì)名稱,能接受不同的屬性并隨不同的屬性變化而變化,不能被人領(lǐng)會.4、機械論的哲學：第一，世界和人都是機器。人也不過是一架像鐘表那樣的自動機，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪。第二，實在的性質(zhì)只是物體的廣延（本質(zhì)屬性），第三、在霍布斯看來，運動是普遍的、絕對的，運動就是位移，是“物體放棄一個位置取得另一個位置”。第四、幾何學所研究的是點、線

25、、面的位置移動（點的移動成線，線的移動成面，面的移動成體）；力學所研究的是物體受力后所獲得的運動；物理學所研究的是物體內(nèi)部物質(zhì)微粒的位置移動；生物學研究的是肢體的機械運動。人們的社會生活被人的一切情欲所推動，是“正在結(jié)束或正在開始的機械運動”。第三，哲學的方法是加減(機械性的計算,喪失思維的能動性)。他只描述構(gòu)成自然世界的各個機械部分的實際功能和運行過程，并不解釋世界的終極原因和隱秘目的。例如一塊表：我們不必知道誰制作了鐘表，他為什么要制作這塊表，或這塊表是派什么用場的。理解這塊表，就是在理解其各部分的功能性相互聯(lián)系之中來理解這些部分。這是理解鐘表如何工作，如何發(fā)生功能。鐘表的工作是由它的各部

26、分的機械運動所決定的5、感覺與推理一切知識起源于感覺經(jīng)驗，“知識的開端乃是感覺和想象中的影像，這種影像的存在，我們憑本能就知道得很清楚。但是認識它們?yōu)槭裁创嬖冢蛘吒鶕?jù)什么原因而產(chǎn)生，卻是推理的工作”。理性觀念由感性觀念派生而來。第一步給感性觀念命名。名稱是幫助記憶和交流的記號，專名是一個感性觀念的記號，通名是“名稱的名稱”。第二步把兩個名稱合成一個命題，如“人是動物”。命題的真假取決于有無觀念關(guān)聯(lián)的證據(jù)，觀念的關(guān)聯(lián)比感性觀念離事物真相更遠，于是“真實和虛假只是語言屬性，而不是事物的屬性”。第三步從一個命題到另一個命題的推理，推理就是一種計算。“加法“詞意的合成，“減法”是相反的詞意分解。問題

27、：推理還是觀念之間的事情，仍然無法解釋感性觀念和事物之間的關(guān)系，同時真假只是語言的屬性，這也是導致霍布斯認為實體不可知的結(jié)論。6、利維坦 國家哲學：把哲學的方法運用到政治和倫理學中。霍布斯借用圣經(jīng)以賽亞書中的巨大海獸“利維坦”來比喻威力無比的“國家” 。國家也是一部機器，國家的主權(quán)為靈魂，官吏為骨骼，財富為體力，民怨為疾病，內(nèi)亂為死亡.所謂“國家”“是一個人格，一大群人通過相互約定使他們自己每一個都成為這個人格的一切行動的主人，為的是當他認為適當?shù)臅r候，可以利用他們大家的力量和工具來謀求他們的和平和公共防御?！?人性與自然狀態(tài)（human nature and the state of nat

28、ure）哲學是尋求物體運用的原因或者結(jié)果，通過自然狀態(tài)的概念，他試圖解決“何以解釋社會的出現(xiàn)？”（社會出現(xiàn)的原因）的問題。自然狀態(tài)的起點：人在自然狀態(tài)中是平等的。平等的結(jié)果就是，給人的欲望以同等實現(xiàn)目的的希望。強者可以任意欺負弱者。自然狀態(tài)的圖像：在自然狀態(tài)中，“自然權(quán)利”就是自由，即“外界障礙不存在的狀態(tài)”。人和人之間只有權(quán)利，而不用承擔相應(yīng)的義務(wù)。人的驅(qū)動力就是生存和自我保護（對死亡的恐懼）。為了生存和自我保護，人可以做任何事情。這樣，就形成了所有人對所有人的戰(zhàn)爭。這種圖像出現(xiàn)的原因：人性學說。當外界物體作用于人，有助于人的生命運動時，就會引起喜悅和快樂的感情；反之，當外界物體的作用有礙于

29、人的生命運動時，就產(chǎn)生厭惡和痛苦的感情。前者被稱為善(good)，后者被稱為惡(evil)。人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個人利益,人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生爭執(zhí)的三個主要原因。第一競爭，第二猜疑，第三榮譽。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽使人求名。人是一種自利的存在，為了生存，他總是從自我的判斷出發(fā)來行動。自然法（nature law）。人性的自我生存本性自然法。自然法發(fā)源于斯多葛，明確于西塞羅“正當理性的指令”?；舨妓沟亩x“由理性所發(fā)現(xiàn)的一條命令或者一條普遍的規(guī)則”。人希望獲得生存的本性可以邏輯推出如下自然法：第一條：每一個人只要有獲得和平的希望，就應(yīng)當力求和平，不能和平時才

30、進行戰(zhàn)爭；推出第二條：為了最大程度地維護自己的利益，在必要時放棄別人也同意放棄的權(quán)利。這兩條自然法限制了人的自然權(quán)利（自由），為契約的制定奠定了基礎(chǔ)。自然狀態(tài)中的義務(wù)：如果我們意識到了自然狀態(tài)中的自然法，那么我們必然會遵守它嗎？霍布斯認為：“自然法在內(nèi)心范圍中是有約束力的，也就是說，它們只要一出現(xiàn)便對一種欲望有約束力。但是在外部范圍中，就并非如此了”。無政府狀態(tài)是利己主義的個人判斷的必然結(jié)果，在這種狀態(tài)中會出現(xiàn)可怕的結(jié)果：“沒有藝術(shù)、文學、沒有社會人的生活孤獨、貧困、卑污殘忍而短壽”。通過遵循自然法的命令，我們將放棄我們無法的自由，而進入到一種社會契約中，即創(chuàng)造一種人造的人利維坦，即公民社會或

31、者說國家。社會契約契約是為了避免自然狀態(tài)、進入國家的社會，由個人之間所簽訂的協(xié)議，這意味著“把大家所有的權(quán)力和力量托付給某一個人或一個能通過多數(shù)的意見把大家的意志化為一個意志的多人組成的集體”。這就要求每個人都把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個人或者一群人，由他或他們行使權(quán)利，經(jīng)過這種代表關(guān)系，形成了這一群人的統(tǒng)一性，形成了整體，這就是社會契約。注意兩點：第一、簽訂契約者是個人之間，統(tǒng)治者不參與契約的簽訂，因而擁有絕對的權(quán)力；第二、霍布斯并沒有明確指明任何確定的政體。問題：公民允許反抗統(tǒng)治者嗎？霍布斯的回答是否定的。公民反抗統(tǒng)治者是不合邏輯的：第一、統(tǒng)治者的意志代表了公民全體的意志，因而反抗意味著反抗自己

32、；第二、反抗意味著訴諸公民個人的判斷，這又回到了無政府的自然狀態(tài)。統(tǒng)治者具有絕對的權(quán)力來保衛(wèi)秩序、和平和法的條件。民法與自然法存在者不公正的法嗎？法的定義是統(tǒng)治者的命令。不存在不公正的法，原因是兩條：第一、公正意味著服從法，法是公正的標準；第二、統(tǒng)治者制定法，相當于公民的意志自身制定法，他們所同意的不會不公正。另外一種區(qū)分，好的法和不好的法（bad law）。統(tǒng)治者被上帝賦有一定的義務(wù)，這個義務(wù)就是保證民眾的安全。好的法律就是可以比較好地履行這個義務(wù)，否則就是不好的。但是，民眾沒有權(quán)力判斷和不遵守不好的法律。公民需要做的就是服從統(tǒng)治者。即使統(tǒng)治者做了不好的事情，這也是統(tǒng)治者和上帝之間的事情。出

33、于對無政府的擔憂，霍布斯讓宗教和教會也服從國家。這也是矛盾之處。思考題1、論述霍布斯的機械論及其基本特征。2、論述并評價霍布斯的契約論。二、洛克第一節(jié)、洛克的知識理論第二節(jié)、洛克的道德和政治理論第一節(jié)、洛克的知識理論洛克最開始探討“人類知識的起源。確定性和范圍”的問題。解決這個問題的方法是能夠描述知識是由什么來構(gòu)成并且我們又是如何獲得這些知識的。他的結(jié)論是知識限定在觀念（idea）之上， 不是理性主義的天賦觀念，而是有我們所經(jīng)驗的對象所產(chǎn)生的觀念。我們心靈的觀念都是由經(jīng)驗所給與我們的。也就是意味著我們的心靈一開始就像一張白紙一樣，隨后通過經(jīng)驗在上面寫下知識。他首先批判天賦觀念學說。1、 “天賦

34、觀念論”的批判。在洛克的時代，“天賦觀念論”十分流行 ，認為上帝觀念、道德原則、邏輯原則，都是天賦的。（原著選讀，P447-P449） （1）天賦觀念是無用的假設(shè)“人們單憑運用自己的自然能力，不必借助任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識；他們不必這樣一種原初的概念和原則，就可以得到可靠的知識”（2）普遍同意不能證明是天賦觀念即使有全人類所公認的真理，它也是完全可以由其他途徑來達到，并非一定是天賦的。而且也不存在天賦的東西，比如兒童并不知道同一律和矛盾律。（3）潛在的天賦觀念是矛盾觀念是天賦的應(yīng)該時時刻刻存在于人們心中。如果需要運用理性才能夠發(fā)現(xiàn)這些原則，恰恰說明了它們不是天賦的，而是

35、通過推理得到的。（4）天賦的實踐原則也是不存在的，如公道，信義，尊守契約，良心，側(cè)隱之心，父母之愛等。這些原則都可以通過后天的教育來獲得。（5）上帝的觀念針對劍橋的柏拉圖主義所認為的，理性是知識的最終便準，要證明上帝的存在必須依賴于前提：某些原則是天賦于人的心靈之中的。經(jīng)驗論的公式“凡是存在于理智中的無不先在感覺之中”會導致無神論。洛克認為可以通過經(jīng)驗的方式證明上帝的存在。首先：在一些無神論國家里面，并沒有上帝存在的觀念，即使在基督教世界里，對于上帝的理解也是不同的；其次，人們可以通過運動的第一原因來猜測上帝的存在，所以這是推理的結(jié)論，而不是天賦的前提。（6）天賦觀念往往被一些人利用。比如一個

36、統(tǒng)治者可以使人們相信某些原則是天賦的，使人們脫離理性的運用，而推給信仰或者偏見。2、觀念的兩個來源：“能力是天賦的，知識是后得的”，經(jīng)驗論的基本原則：凡在理智中的，無不先在感覺之中。blank board,或tabula rasa 白板說：心靈有如白板，沒有任何標記，接受經(jīng)驗以后，形成了觀念和知識。雙重經(jīng)驗論 :1、感覺：外感覺，關(guān)于外部事物的形狀、運動、色、聲、味以及一切可感性質(zhì)的觀念。2、反?。盒撵`對各種心理活動的注意，內(nèi)感覺，由此獲得知覺、思想、懷疑、信仰、推論、認識、意欲等觀念。這兩種來源所獲得的觀念同樣是分明的。我們所有的一切觀念都可以追溯到感覺或反省，同時這些觀念要么是簡單的，要么

37、是復(fù)雜的。3、兩種觀念 一切觀念來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗就是對外部事物的感覺和對內(nèi)部心理活動的反省，它們在心靈上留下的痕跡就是觀念。 “觀念”(idea)是洛克哲學中的一個基本范疇，用以表示人的心靈所知覺、所思想的直接對象、材料、基本元素。既指人類思維的直接對象，也是知識的基本材料，我們的一切知識都是由觀念構(gòu)成的。 洛克把觀念分為（1）簡單觀念：外物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和心靈對自身心理活動的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。特點:被動性、單純性，只能接受，不能創(chuàng)造和消滅。途徑:來自單一感官的，來自多個感官的，來自反省的，來自感覺和反省的。比如白色的百合花具有白色和芳香的性質(zhì)，我們的心靈通過

38、不同的感官即視覺和觸覺來獲得這樣的性質(zhì)。不同的性質(zhì)可以通過同一感官獲得，比如冰的硬和冷都通過觸覺來獲得。觀念首先來源于感官。我們的心靈可以意識到我們所獲得的這些觀念，這就是反省。心靈通過推理和判斷來得到另外的簡單觀念，比如愉快或者痛苦，或者由觀察自然事物相互作用而獲得的因果性力量的觀念。（2）復(fù)雜觀念：由簡單觀念組成心靈具有利用簡單觀念構(gòu)成復(fù)雜觀念的能力，這樣的能力有三種：其一，復(fù)合（聯(lián)接、相加）作用。樣式、美、實體，最重要的是實體。其二，比較（并列、放在一起但保持其分離狀態(tài)）作用：得到的是關(guān)系概念，如父子，上下，因果等，最重要的是因果觀念。其三，抽象（相減）作用。把特殊除去，保留它們的共同成

39、分，形成抽象觀念，即共相。4、兩種性質(zhì)問題：為了更詳細描述我們是如何獲得觀念的，洛克探討觀念如何與產(chǎn)生它們的那些對象發(fā)生關(guān)系的問題。我們的觀念是精確地復(fù)制我們所感的對象嗎？例如，我們對一個雪球有圓的、運動的、硬的、白的和冷的觀念。這些觀念和這個雪球的真實本性有什么關(guān)系呢？為了說明這些觀念的原因，洛克說對象具有各種性質(zhì)。性質(zhì):物體中能夠產(chǎn)生觀念的能力。我們之所以具有對象的一些觀念，是因為它們具有在我們心中產(chǎn)生觀念的能力。兩種性質(zhì)：第一性質(zhì)是物體的大小、形狀、數(shù)目、位置、動靜。是物體的根本性質(zhì)，為物體所固有，不能和物體分離。第二性質(zhì)是物體中的一種能力，可以借助第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生色、聲、味等感覺

40、,它依賴于第一性質(zhì)，所以也叫附屬性質(zhì),具有因人而異的相對性。兩種性質(zhì)在人心中引起的觀念。第一性質(zhì)的觀念就是體積、廣延、形狀、動靜、數(shù)目。第二性質(zhì)的觀念是色、聲、氣味等。它們都屬于簡單觀念。第一性質(zhì)和第一性質(zhì)的觀念的關(guān)系是原型和摹本的關(guān)系，二者是相似的。第二性質(zhì)的觀念在物體中沒有“原型”，第二性質(zhì)與第二性質(zhì)的觀念不相似。第二性質(zhì)僅僅是一種產(chǎn)生色香味的能力而已。 舉例解釋：觀念和外物的差別聲音是聲波的表現(xiàn)，人能聽到的聲波僅僅是在某個頻率范圍之內(nèi)的。顏色也是光波的一種表現(xiàn)，它們與體積、廣延觀念的確有著微妙的區(qū)別。由此我們看出，經(jīng)驗論的立腳點是觀念（idea）而非外物。經(jīng)驗論同樣有著materiali

41、sm和idealism的區(qū)分，極端的經(jīng)驗論一定導向idealism（觀念論）。洛克的第一性質(zhì)是一種唯物主義（設(shè)定物體及其第一性質(zhì)的客觀存在），第二性質(zhì)是堅持經(jīng)驗論的原則（一切觀念都應(yīng)當像第二性質(zhì)那樣源于感覺經(jīng)驗），二者之間存在矛盾。這種矛盾在他的實體學說中更為明顯。5、實體洛克的理論預(yù)設(shè)：基于常識，性質(zhì)的存在必然有性質(zhì)的載體或者說某種東西存在。實體是一種假設(shè)，被設(shè)想為簡單觀念的基底，是我們心靈制造出來的復(fù)合觀念。三種實體觀念：物質(zhì)、精神和上帝。物質(zhì)實體：來自感覺的簡單觀念所寄托的基質(zhì)，否則外物的存在，我們感覺的來源將無法得到說明；精神實體：來自反省的簡單觀念所寄托的基質(zhì)，否則將不會有人的心靈存

42、在，我們觀念的內(nèi)部來源也將無法得到說明。上帝的觀念也是從其他簡單觀念推斷出來的，不是直接觀察的產(chǎn)物，而是證明（demonstration）.我們并不能夠認識實體，實體只是我們的一個預(yù)設(shè)?！拔覀冊诖酥皇呛丶俣ㄒ粋€自己所不知的東西”；我們對于實體的無知并不足以使我們否定這兩種實體的存在。實體只是一個本體論的預(yù)設(shè),這從根本上違背了經(jīng)驗論原則。從徹底的經(jīng)驗論的原則出發(fā)，實體的本體論預(yù)設(shè)只能夠是一種形而上學的獨斷。6、兩種本質(zhì)：問題：觀念是否是相稱的?！跋喾Q的觀念”是指完全表象了其原型的觀念。簡單觀念是相稱的，樣式觀念和關(guān)系觀念也是相稱的。實體觀念無論是指稱每種事物中所假設(shè)的實在本質(zhì)，還是用它來表象

43、那些被集合起來的事物特性，它都是不相稱的。實在本質(zhì)：潛藏在物體的各種可感屬性背后，并且支撐著這些屬性的實在構(gòu)造，這種構(gòu)造是理論上的假設(shè)，沒有經(jīng)驗的來源，無法認識。名義本質(zhì)：為了傳達知識而制造出來的名稱。我們只能夠認識實體的名義本質(zhì)，而不能夠認識實體的實在本質(zhì)。洛克對實在本質(zhì)的解釋表現(xiàn)了一種關(guān)于實體的不可知的思想，而他的“名義本質(zhì)”則受到了中世紀唯名論的影響。7、知識的種類及范圍觀念是知識的對象，知識是理智對于兩個觀念的符合或者矛盾的知覺，即對兩個觀念之間關(guān)系的認識。（1）、觀念的關(guān)系，可分為四類：同異、關(guān)系（關(guān)聯(lián)）、并存或必然聯(lián)系、存在（一觀念與“存在”之間是否相符合)。（2）知識的等級或種類

44、第一、直觀的知識。不必借助其他觀念，直接覺察到兩個觀念是否符合。具有最高的確定性、可靠性。由經(jīng)驗可以確定，我們是存在的。第二、證明的知識（解證知識）。觀念的關(guān)系不能直接認知，必需通過一系列中介觀念進行推理來證明和確認。雖然也是可靠的，但是程度不如直觀知識。理想的證明的知識的每一步都必須有直觀的確定性，比如在數(shù)學中。但是他又認為證明是知覺的一種類型，它引導心靈對某些形式的存在的知識。由直觀的確定性我們知道，純粹的虛無不能產(chǎn)生任何實際的存在實際上有存在著的、在時間中開始和結(jié)束的事物有某物永恒存在著（from eternity there has been something）這個永恒的存在就是上帝

45、。第三，感覺知識（觀念是否與產(chǎn)生它的外物相符合）。確定性、可靠性不如前兩者。所以，這三種知識的可靠程度遞減。由這種知識可以讓我們確信其他自我和外部事物存在。直觀和證明的知識屬于數(shù)學和道德知識，其真理存在于兩個觀念之間的符合（以一個觀念為“原型”），從一般到個別.感性知識的真理存在于簡單觀念與外界事物之間的符合，是從個別到一般，運用經(jīng)驗歸納的綜合方法，屬于實在的知識。知識的范圍：非常狹窄 第一，知識的源泉狹窄。知識的源泉就是感覺和反省，從宏觀（不能感知宇宙）和微觀（不能感知太小的事物，沒有達到本質(zhì)的特殊感官）方面看，都狹窄。第二，觀念的范圍比經(jīng)驗的范圍更狹窄。對許多事物沒有觀念，。 第三，知識的

46、范圍比觀念更狹窄,對觀念間的關(guān)系缺少清楚明白的認識，不可能考察清楚全部觀念. 總之，不僅僅在知識與事物之間隔著觀念，而且從經(jīng)驗到觀念到知識，認識的范圍越來越狹窄。必然導致不可知論。觀念之外的東西是什么，是存疑的。 第二節(jié)、洛克的道德和政治理論1、倫理和法律道德的思想屬于推理的知識范圍之內(nèi)，道德能夠具有數(shù)學的精確性。善可以被人完全被理解，善就是能夠引起或者增加愉快的東西，或者減少痛苦的東西。道德與對善的選擇或意愿有關(guān)。善和惡概念的進一步規(guī)定：道德上的善或惡因而就只是我們的自愿的行為與某種法則的一致或者不一致。三種法則：意見的法則、國民的法則以及上帝的法則。上帝的存在在知識論上可以推演出來，如何知

47、道這些法則呢？洛克認為，通過自然之光，也就是通過我們的理性，我們能夠發(fā)現(xiàn)符合上帝法則的道德規(guī)則。存在不同的法則：意見的法則代表了一個社會對什么樣的行為會導致幸福所作的判斷。對這條法則的符合就叫做善，但是這具有地域性。國民的法則是由全體國民建立起來的，并且由法庭強制實施。這條法則傾向于遵守第一條法則，因為在大多數(shù)社會中法庭施行的這些法則都體現(xiàn)了人民的意見。上帝的法則要么通過我們自己的理性，要么通過啟示而可以知道，它是人的行為的真實的法規(guī)。這三種法則在長遠來看是一致的，即意見的法則以及國民的法則應(yīng)當符合上帝的法則。但是，在現(xiàn)實中，經(jīng)常不一致，這是因為人們總是傾向于當下的快樂，而不是長遠的幸福。上帝

48、的法則是永恒真的，人都是上帝的選民和應(yīng)當遵守上帝的法則，同時賦予了相應(yīng)的權(quán)利。這是洛克的自然權(quán)利理論的背景。2、自然狀態(tài)對霍布斯的批判：在自然狀態(tài)中，不是“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，而是“人們相互按照理性來生活，在地上沒有一個具有權(quán)威的共同主宰在他們之間進行裁決”，這就是自然狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，人們也能夠知道道德法則，人們知道：一切人都是平等和獨立的，沒有人有權(quán)傷害另一個人的生命、健康、自由和財產(chǎn)。這種自然的道德法則不是利己的自保法則，而是積極承認每個人的人格的價值。由道德法則可以推出相應(yīng)的義務(wù)和權(quán)利。其中洛克最強調(diào)的是私有財產(chǎn)權(quán)。3、私有財產(chǎn)權(quán)私有財產(chǎn)權(quán)基于自然的道德法則，優(yōu)先于國民的法則。私

49、人所有制的正當理由是勞動。在自然狀態(tài)中，財產(chǎn)是共同的，勞動是自己的，一個人通過自己的勞動就可以把相應(yīng)的財產(chǎn)變?yōu)樽约旱乃接胸敭a(chǎn)。同時，一個人可以繼承財產(chǎn)，這是自然權(quán)利，因為“每個人生來就具有一種權(quán)利，先于任何其他人而與自己的兄弟們一起繼承父親的財產(chǎn)”。4、國民政府在自然狀態(tài)中，人們雖然知道道德法則，但是，由于冷漠和疏忽他們并不總是發(fā)揚這種知識；當爭論發(fā)生時，他們總是用自己的偏好來裁決問題，比如人的自由沒有限制，如果兩個人對同一事物施加了勞動，那么都會聲稱用對這一事物的財產(chǎn)權(quán)，因而會產(chǎn)生財產(chǎn)權(quán)的沖突。當沖突發(fā)生時，每一個人同時是原告和法官，又是判決的執(zhí)行者，這會導致混亂和爭奪，人的財產(chǎn)權(quán)得不到保障

50、，甚至生命權(quán)也會受到威脅。因此，需要有一套成文法并且一個獨立的判決者來對爭端進行決斷。為了達到這些目的，人們創(chuàng)立了一個政治社會。財產(chǎn)是一個廣義的術(shù)語，是指人們的“生命、自由權(quán)和產(chǎn)業(yè)”如何構(gòu)建一個國民政府呢？由于人權(quán)的不可剝奪，所以，政治社會的建立必須以人們的同意為基礎(chǔ)來建立。人們同意什么呢？他們同意由政府來制定法律，由于每個人都不愿意自己的境況變得更差，所以法律的制定是為了保障人們生而具有的權(quán)利；他們也同意受到多數(shù)人的約束，因為“物體應(yīng)當移向更大的力量所推向的方向，這就是大多數(shù)人的同意”。這種同意是一個事實嗎？洛克并不把它當做一種事實，而是從邏輯上來看，我們的行為表明了我們已經(jīng)表示了自己的同意

51、。這就是他所說的“默許”。如果我們享受了公民的權(quán)利、占有和交換財產(chǎn)，信賴警察等，這就表明了我們實際上認可了公民責任并同意了接受大多數(shù)人的統(tǒng)治。5、國家主權(quán)三權(quán)分立：目的為了保障人的基本權(quán)利，權(quán)力不能夠像霍布斯那樣的過于集中，主權(quán)者不能夠有絕對的權(quán)力。權(quán)力機構(gòu)分為立法機關(guān)、司法機關(guān)和執(zhí)法機關(guān)。立法機關(guān)擁有立法的權(quán)力，這是主要的權(quán)力。但是立法機關(guān)的權(quán)力也不是絕對的，因為立法的權(quán)力是由一種信托，因而只是一種受委托的權(quán)力。在立法機關(guān)沒有保障人的基本權(quán)利時，人們有革命的權(quán)力。思考題1、洛克的白板說2、洛克對天賦觀念的批判以及雙重經(jīng)驗論。3、名義本質(zhì)和實在本質(zhì)4、洛克的三權(quán)分立學說第四節(jié) 唯理論哲學笛卡爾

52、、斯賓諾莎、萊布尼茨關(guān)于考試第一次課和大家說過，這次課詳細地說考試的事情：1、閉卷考試，考試內(nèi)容以思考題為主。題型包括名詞解釋、簡答題和論述題。2、平時成績占20%，包括考勤、討論等3、平時討論和考試答題，鼓勵大家在讀書的基礎(chǔ)之上獨立思考。如果有變化，會及時通知大家。一、笛卡爾對確定性的追求：自身的經(jīng)歷和過去的決裂(1、古典文獻的典范超出了人的行動能力；2、詩歌沒有揭示真理；3、神學超越了人的理智；4、在生活的實踐中無法獲得確定性)。轉(zhuǎn)向人的理性能力，從人的理性能力中追求確定性。他的理性：獲得一個思想體系，其中不同的原理不僅僅是真實的，而且人們可以很容易從一條真實的原理推進到另一條真實的原理。

53、達到理想，需要合理的規(guī)劃，這就需要方法。1.方法論：理性人人具有，但必須建立正確的方法來指導理性的使用才能使我們獲得真理。方法是什么？它包含了一些規(guī)則，通過這些規(guī)則，我們的直觀和演繹的能力有序地被引導。（1）數(shù)學的范例。數(shù)學是清晰和精確思維的最完美的典范。笛卡爾想把所有的知識構(gòu)建為一種普遍的數(shù)學。他認為數(shù)學的成功就在于其特殊的思維方式。注意：數(shù)學并不是方法本身，而是是這種方法的體現(xiàn)。這種方法是什么？思維從清晰和明白的真理出發(fā)，運用演繹，來獲得未知的東西。比如幾何。前者是直觀，后者是演繹。直觀和演繹：所有的知識都是建立在直觀和演繹之上的。直觀給予我們基本的概念，演繹從這些概念中獲得更多的信息。直

54、觀是清楚明白的，而其他的能力，比如感性、想象力等都會使我們陷入混亂之中。直觀還給予我們一些關(guān)于實在的基本真理，比如我思，故我在，三角形有三個角等。這些真理是簡單、基本的。同時，通過直觀，我們也可以理解一個真理和另一個真理的關(guān)系，比如A=B并且B=C，那么A=C。 清楚：對心靈是顯而易見的，明白“那種如此精確并且如此區(qū)別于其它一切對象的東西，以至于它在自身中只包含清楚的東西”演繹“所有從所確定知道的事實（facts）而來的必要的推理”。直觀是直接地掌握真理，而在演繹中，我們通過一個“思維的連續(xù)和不間斷的過程”達到真理。演繹與三段論，二者的區(qū)別在于，三段論是從前提（premise）達到結(jié)論，而演繹

55、是從確定的事實出發(fā)達到結(jié)論。這是笛卡爾對中世紀哲學和神學的批判。笛卡爾試圖從思維的確定的事實出發(fā)，通過演繹達到知識。知識需要運用直觀和演繹，“第一原則由直觀給予，進一步的結(jié)論由演繹完成”，這是他的方法的構(gòu)成。進一步的問題是：探求方法的另外部分，即引導直觀和演繹的規(guī)則？方法的規(guī)則：這些規(guī)則為心靈提供一個清晰和有序的進程。從一個清楚明白的真理（事實）出發(fā)，保持清楚明白一步步地推向結(jié)論。1、四條原則：A 決不把我沒有明確認識其為真的東西當作真的加以接受。（懷疑的出發(fā)點、理性權(quán)威、真理標準清楚明白）B 分析：把問題分解成盡量小的部分。C 綜合：按照次序引導思想，從簡單到復(fù)雜。D 完全列舉 （原著選讀p

56、364）真理的標準：清楚明白，無可置疑方法論和經(jīng)驗主義的對比：與培根相比，忽視感官經(jīng)驗和實驗。如何知道外在事物的基本性質(zhì)呢？比如一塊蠟，感官屬性（硬度、顏色等）是可以變化的，但是蠟還是蠟。因而感官不能掌握事物的真正性質(zhì)，只有人的心靈才可以掌握、人的心靈具有一些內(nèi)在的原則和天賦的觀念作為演繹的基礎(chǔ)。依靠我們理性的能力，以及按照他的規(guī)則，可以構(gòu)建他的知識體系。2、普遍懷疑“如果我想要在科學上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可。” 他的懷疑是一種方法和手段。“把浮土和沙子排除，以便找出巖石或粘土來。” 懷疑一

57、切：感官、神學、哲學、邏輯學、數(shù)學、周圍世界、我的身體。原著選讀P365-368。如何來尋求哲學的阿基米德點呢？3、形而上學的第一原理：我思故我在當我們懷疑一切的時候，有一樣東西卻是不可懷疑的，即“我在懷疑”這件事情本身。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因為即使我對“我在懷疑”進行懷疑仍然是我在懷疑，因而它恰恰證實了我在懷疑的真實性。懷疑就是思想，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。因此，“我思故我在” 。我們可以毫無疑慮地把它當作形而上學的第一條原理。笛卡爾所說的“思想”范圍很廣，它包括一切意識活動，諸如懷疑、領(lǐng)會、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感覺等 ?！?/p>

58、我”是什么呢？ “嚴格來說我只是一個在思維的東西, 也就是說, 一個精神、一個理智或一個理性。”“由此我就認識到，我是一個實體，這個實體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西；因此這個我，亦即我賴以成為我的那個心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認識，縱然身體并不存在，心靈也仍然不失其為心靈?！?“我”是一個思想的主體?！拔摇笔浅叫误w的。思想是“我”的一種本質(zhì)屬性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要一停止思想就不存在了。通過否定性的方式，排除知識內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認識主體，思維的“我”作為哲學的絕對起點，表現(xiàn)了近代哲學中自我意識的覺醒和

59、主體性原則的確立。但也使他陷入二元論困境：思維內(nèi)容（客體）與思維主體相區(qū)分?？档碌呐校喊雅袛嘀械摹皩嶋H主語”和下判斷的“邏輯主語”混為一談，認識論意義上的主體只能看做是認識的形式條件，它是我的一切判斷的“邏輯主語”，而對本體論意義上的主體的確證則需要認識能力和經(jīng)驗材料這兩方面的支持。4、哲學第二原理：上帝存在“我思故我在”獲得一個原則：我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的！因果性的證明：每一個人都有一個明白、清楚的最完滿的上帝觀念，上帝的觀念是真的。當“我”對一切事物進行懷疑的時候，我立即可以感覺到自己是不完滿的，因為懷疑本身就是由于認識上的不完滿性，因而上帝觀念不可能來自有限的“我”。根

60、據(jù)“觀念必然有其原因”“結(jié)果不能大于原因”“不完滿的東西不能產(chǎn)生完滿的東西”這樣清楚明白的原則，“無限完滿性”的觀念只能是“無限完滿性”的現(xiàn)實所產(chǎn)生的結(jié)果。本體論證明：有些觀念是清楚明白的，我們馬上可以知道它包含著什么。舉例子：三角形的觀念可以讓我們知道三角和等于兩直角，雖然我們并不知道它必然存在。上帝的完美觀念必然包含著存在，否則正如設(shè)想三角形沒有三個角一樣是矛盾的?！暗热晃覀円猿浞值木_性考察了上帝的本性，我們就清楚而明白地理解到存在應(yīng)該屬于上帝的真實本性。因此，我們可以真實地斷言上帝存在?！迸u：伽桑迪的批評：完善性并不包含著存在，缺乏存在只是對實在性的損害?？档碌呐u：存在不是謂詞。