設(shè)計美學(xué)的發(fā)展趨勢

1、第7章 設(shè)計美的開展趨勢學(xué)習(xí)提示：本章對設(shè)計美學(xué)開展的民族化、非物質(zhì)化、人性化、生態(tài)化趨勢進(jìn)行分析和研究，引導(dǎo)讀者思考設(shè)計美學(xué)的開展方向。 學(xué)習(xí)目的：本章的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)讀者關(guān)注近年來設(shè)計美學(xué)開展的趨勢和新課題。并基于當(dāng)今設(shè)計美學(xué)的開展現(xiàn)狀，運用設(shè)計美學(xué)理論和原理分析未來設(shè)計美學(xué)的趨勢。7.1設(shè)計美學(xué)的民族化趨勢7.2設(shè)計美學(xué)的非物質(zhì)化趨勢7.3設(shè)計美學(xué)的人性化趨勢7.4設(shè)計美學(xué)的生態(tài)化趨勢7.1設(shè)計美學(xué)的民族化趨勢一個國家經(jīng)濟(jì)開展到一定程度，文化會作為國家開展的軟實力受到重視。正所謂“越是民族的就越是世界的，真正的設(shè)計民族化意味著一個國家設(shè)計風(fēng)格的成熟和成功。開展具有民族特色的設(shè)計成為設(shè)計師們考

2、慮的重要問題。當(dāng)代民族化設(shè)計還要與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，表達(dá)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展的水平，才能在國際市場競爭力于不敗之地。因此，民族化與現(xiàn)代化并不對立，而是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的標(biāo)志。中國設(shè)計講究“制器尚象，在中國民間藝術(shù)中，某種形象的特定組合、寓意表達(dá)、應(yīng)用都是世代傳承下來的。在設(shè)計中采用這些傳統(tǒng)的約定俗成的象征形象和典故，更能引起當(dāng)代消費者的情感共鳴。設(shè)計美學(xué)的民族化建立在設(shè)計開展區(qū)域不平衡的根底上，環(huán)境、地理、氣候、物產(chǎn)等因素是產(chǎn)生不同民族特色設(shè)計的主要原因，加之語言習(xí)俗、民風(fēng)、民情的差異，形成了獨具民族特色的美學(xué)取向。不同的歷史時期，不同的文化背景，人們審美標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，所以設(shè)計的民族性是

3、值得研究的課題。以下通過兩個成功的設(shè)計民族化案例的分析，我們可以體會到設(shè)計美學(xué)民族化對一個國家開展的重要意義。1.日本設(shè)計日本是一個善于學(xué)習(xí)的民族。1961年起，日本工業(yè)進(jìn)入了開展階段，工業(yè)設(shè)計水平也得到了飛速的提高。由最初對歐美設(shè)計的模仿逐漸走向特色、創(chuàng)新的道路，從而迅速開展成為世界領(lǐng)先設(shè)計大國之一。日本的設(shè)計延續(xù)和發(fā)揚(yáng)其民族傳統(tǒng)，產(chǎn)品偏愛自然材料的使用，以石材、木材表現(xiàn)清新、靜穆的視覺感受。柳宗理是一名著名的日本工業(yè)設(shè)計師。從他的設(shè)計作品中可以看出，其設(shè)計風(fēng)格雖然受到包豪斯和柯布西埃的影響，但這并不影響他對日本外鄉(xiāng)文化的熱衷。其設(shè)計代表作品是1956年設(shè)計的“蝴蝶凳他堅持自己對現(xiàn)代設(shè)計的獨

4、特見解和創(chuàng)作個性。他的設(shè)計理念包括如下幾點：第一，認(rèn)為美首先應(yīng)該是有用的，同時，好的設(shè)計要符合日本的美學(xué)和倫理學(xué)，表現(xiàn)日本的特色。第二，他反對抄襲，認(rèn)為設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計的使命是創(chuàng)造出比過去更為優(yōu)秀的產(chǎn)品，因而他認(rèn)為模仿不是真正的設(shè)計。第三，他認(rèn)為傳統(tǒng)本身就來自創(chuàng)造，好的設(shè)計如果脫離傳統(tǒng)是不可想象的。最后他還認(rèn)為，真正的設(shè)計要面對現(xiàn)實，迎接時尚、潮流的挑戰(zhàn)。在平面設(shè)計領(lǐng)域，日本設(shè)計師的設(shè)計作品更帶有明顯的民族風(fēng)格，表現(xiàn)為肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、冷澈的視覺表達(dá)。佐藤晃一被稱為日本當(dāng)代天才的平面設(shè)計師，他的作品暗含深刻的日本文化中的精神內(nèi)涵，并將其推向完美和充實。日本在高技術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計，雖然在形式上

5、與傳統(tǒng)沒有直接聯(lián)系，但設(shè)計的根本思維還是受其傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響，如小型化、多功能及對細(xì)節(jié)的關(guān)注等傾向。 可見，日本并沒有因為吸收外來文化而迷失自己，日本的現(xiàn)代設(shè)計師開辟了一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行開展的道路，所以日本設(shè)計既能滿足市場需求，又不失民族特色，是設(shè)計民族化成功的典范。2.斯堪的納維亞設(shè)計斯堪的納維亞指的是丹麥、瑞典、芬蘭、挪威和冰島五個位于北歐的國家。雖然這五個國家互相獨立，自然環(huán)境、民族特征各有不同，但設(shè)計風(fēng)格非常相似，都表達(dá)了斯堪的納維亞國家文化和歷史的深厚淵源。斯堪的納維亞設(shè)計以典雅、自然、溫馨、簡潔享譽(yù)世界，反對過分裝飾，尊重傳統(tǒng)，欣賞材料的自然屬性。斯堪的納維亞設(shè)計遵循自然的美學(xué)取

6、向和為生活而設(shè)計的設(shè)計原那么，使其設(shè)計呈現(xiàn)出簡約、實用和精細(xì)的風(fēng)格表現(xiàn)。斯堪的納維亞設(shè)計風(fēng)格還吸納了功能主義思想，把現(xiàn)代美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合，并在設(shè)計實踐中開展完善。斯堪的納維亞風(fēng)格將現(xiàn)代主義設(shè)計思想與傳統(tǒng)的設(shè)計文化結(jié)合起來，既注重產(chǎn)品的實用性，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的人文因素，從而防止了過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，產(chǎn)生了富于“人情味的現(xiàn)代民族設(shè)計美學(xué)。家具制造業(yè)是斯堪的納維亞手工業(yè)中最有代表性、最有影響力的行業(yè)，著名丹麥設(shè)計師克蘭特Kaare Klint，18881954于1933年設(shè)計的躺椅，通過采用不上油漆的暖色木材和不著色的皮革和素色織物，創(chuàng)造了一種接近自然的設(shè)計風(fēng)格，成為斯堪的納維亞風(fēng)格的代表之

7、作。 斯堪的那維亞家具設(shè)計在瑞典的代表人物馬斯遜Bruno Mathsson 1907 - 1988，為創(chuàng)立斯堪的納維亞設(shè)計的哲學(xué)根底作出巨大奉獻(xiàn)，他的家具設(shè)計思想為瑞典居家環(huán)境建立了輕巧而富于人情味的風(fēng)格，為家庭成員度過漫長而寒冷的冬季提供了重要的心理依托。馬斯遜設(shè)計的家具輕巧而富于彈性，增強(qiáng)了家具的舒適性，且適于批量化生產(chǎn)。舒適性的追求影響了材料的選擇，因此，馬斯遜廣泛使用纖維織條和藤、竹之類自然而柔軟的材料。 雅各布森作品左為蛋椅，右為螞蟻椅沙里寧的胎椅通過對以上兩個成功案例的分析，可以看出設(shè)計的民族化對于一個國家設(shè)計開展的重要性，一味地學(xué)習(xí)國際流行的設(shè)計或一味只注重傳統(tǒng)不接受外來文化，

8、都會導(dǎo)致設(shè)計風(fēng)格的程式化，或因缺乏特色被國際市場淹沒。對設(shè)計民族化的表現(xiàn)，不能只停留在對外表符號的借鑒上，更重要的是對民族設(shè)計的文化積淀和理論內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)，并把民族精神融入到設(shè)計中，才是真正的設(shè)計民族化。同時，設(shè)計民族化的開展還應(yīng)與現(xiàn)代科技、國家環(huán)境等因素緊密結(jié)合，從而促進(jìn)設(shè)計全面、持續(xù)的開展。3.中國民族設(shè)計的前景我國當(dāng)代設(shè)計的開展得益于兩個有利條件：一是工業(yè)生產(chǎn)的興起和開展，二是西方現(xiàn)代主義的傳入和設(shè)計教育的建立。當(dāng)前的中國是一個制造大國，“中國制造不能表達(dá)中國的民族特色?！爸袊圃煸从谥袊土膭趧恿?。近年來，我國設(shè)計飛速開展，設(shè)計的民族化成為一種趨勢，包含“中國元素、“中國特色的成功設(shè)

9、計案例越來越多，而且，許多設(shè)計在國際社會中取得了成功。靳埭強(qiáng)的招貼設(shè)計官純招貼設(shè)計劉燕招貼設(shè)計?逃?山大 學(xué)生作品?家具設(shè)計?我國民族設(shè)計的取向：中國經(jīng)濟(jì)的開展期待民族設(shè)計的興起。所謂民族設(shè)計不是民族符號元素的視覺堆積，而是民族精神的再融合。中國制造必定走向中國設(shè)計的成功之路。7.2設(shè)計美學(xué)的非物質(zhì)化趨勢非物質(zhì)化的概念，來源于西方當(dāng)代歷史學(xué)家湯因比的一段話，即“人類將無生命的和未加工的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成工具,并給予它們未加工的物質(zhì)以從未有的功能和樣式。而這種功能和樣式是非物質(zhì)的：正是通過物質(zhì),才創(chuàng)造出這些非物質(zhì)的東西。 這是非物質(zhì)最早的提法，把人類賦予工具的名稱作為非物質(zhì)的內(nèi)容，可以說沒有物質(zhì)的形式就

10、沒有非物質(zhì)的功能。非物質(zhì)的概念在信息化社會表達(dá)得更加明確，進(jìn)入信息社會后，以電腦作為設(shè)計工具，虛擬的數(shù)字化的設(shè)計成為與物質(zhì)形態(tài)設(shè)計相對的一類設(shè)計形態(tài)，即非物質(zhì)設(shè)計。 二十世紀(jì)九十年代以后，計算機(jī)的出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)的普及推動了信息時代的到來?！盎谔峁┬诤头俏镔|(zhì)產(chǎn)品的數(shù)字化的開展，使得設(shè)計的趨勢向非物質(zhì)化、虛擬化的方向延伸，所以非物質(zhì)化是未來設(shè)計新的開展方向。相對于物質(zhì)設(shè)計而言，非物質(zhì)化設(shè)計是社會非物質(zhì)化的產(chǎn)物。我們可以把非物質(zhì)設(shè)計分為兩大類型：一類是信息設(shè)計或者說是數(shù)字設(shè)計，也就是針對網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計；另一類是基于效勞的設(shè)計。信息社會強(qiáng)化了個人孤獨和私人化的生存方式，所以設(shè)計承載起對人類精神和心靈慰藉的

11、重任。在信息社會里，人們從事教學(xué)、科研、電子商務(wù)等活動，通過網(wǎng)絡(luò)傳播、獲取和利用信息，網(wǎng)頁成為信息和思想傳播交流的主要形式?；谛诘脑O(shè)計銷售帶給人們的不僅僅是商品，還有生活理念等附加價值，這種附加價值還能夠刺激消費的持續(xù)再生，促進(jìn)企業(yè)品牌的成熟和傳播。特百惠 威尼斯調(diào)味壺組合隨著人們對信息化要求的不斷提高和自我實現(xiàn)意識的不斷增強(qiáng)，非物質(zhì)化設(shè)計要求融入更多的美學(xué)法那么，并要符合人們的審美理念，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)化美學(xué)?？梢钥闯?，在當(dāng)今社會中人們對產(chǎn)品的需求，不再僅停留在產(chǎn)品的物質(zhì)層面，越來越多的反映在產(chǎn)品的精神層面上。因此，非物質(zhì)設(shè)計美學(xué)是設(shè)計美學(xué)的開展過程中出現(xiàn)的新課題。7.3設(shè)計美學(xué)的人性化

12、趨勢人性化是設(shè)計開展的重要趨勢。從設(shè)計的本質(zhì)上講，任何產(chǎn)品設(shè)計觀念的形成均以人為出發(fā)點，設(shè)計最終目的是滿足“人的需要。這就使設(shè)計的開展越來越趨向人性化的開展方向。生活節(jié)奏的加快、產(chǎn)品的更新、網(wǎng)絡(luò)的普及，科技的進(jìn)步等開展因素，使人們的個性意識加強(qiáng)，人們越來越注重“個性需要的滿足。設(shè)計上，人們不再盲目地崇拜國際主義風(fēng)格冰冷、單調(diào)的幾何形式。對產(chǎn)品的要求不僅表現(xiàn)為 “平安、“可靠、“方便、“舒適等標(biāo)準(zhǔn)，還要符合“情感、“自我價值、“文化修養(yǎng)等需要。這些都促進(jìn)了設(shè)計人性化開展的趨勢。也就是在設(shè)計的過程中，注重人機(jī)工程學(xué)上的生理層面的同時，兼顧消費者心理層面的需求。根據(jù)美國行為科學(xué)家馬斯洛(Abraha

13、m Harold Maslow, 1906-1970)提出的需要層次論，我們可以深層次地分析設(shè)計人性化的實質(zhì)。馬斯洛將人類需要從低到高分成五個層次，即生理需要、平安需要、社會需要、尊敬需要和自我實現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為上述需要的五個層次是逐級上升的，當(dāng)下級的需要獲得相對滿足后，上一級需要才會產(chǎn)生。這種需要層次的劃分，也為設(shè)計人性化在滿足提供了分析的素材。人類的精神需要是較高層次的需求，人類社會越是向前開展，人的需求就越高。 人性化是設(shè)計開展的重要趨勢。從設(shè)計的本質(zhì)上講，任何產(chǎn)品設(shè)計觀念的形成均以人為出發(fā)點，設(shè)計最終目的是滿足“人的需要。這就使設(shè)計的開展越來越趨向人性化的開展方向。在設(shè)計的過程中，注

14、重人機(jī)工程學(xué)上的生理層面的同時，兼顧消費者心理層面的需求。人性化設(shè)計應(yīng)該包括物質(zhì)需求和精神需求的滿足，物質(zhì)需求的滿足依賴的是人機(jī)工程學(xué)的幫助，具體表現(xiàn)為設(shè)計的實用性；精神需求那么涵蓋人使用的舒適和外形的美觀。精神需求的滿足是人性化設(shè)計較高要求。設(shè)計美學(xué)中的人性化趨勢是時代和社會進(jìn)步的表達(dá)。充分、變通的考慮設(shè)計需求，以便使設(shè)計作品更適合消費者的心理和個性需求應(yīng)是設(shè)計不懈的追求。人性化設(shè)計在實現(xiàn)功能的根底上，尊重和滿足心理需求和精神追求，是設(shè)計中的人文關(guān)心，是對人性的一種尊重?？偨Y(jié)起來，人性化設(shè)計包括如下幾個方面：1產(chǎn)品功能的人性化2產(chǎn)品形式的人性化3產(chǎn)品的情感化和個性化7.4設(shè)計美學(xué)的生態(tài)化趨勢

15、中國古代就有原始的生態(tài)觀。老子?道德經(jīng)?第二十五章講到“故道大、天大、地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。這里的“王是人的意思，老子認(rèn)為人在萬物中最為貴。中國古代的建筑、工藝美術(shù)品的制作都非常注重對生態(tài)的保護(hù)。 生態(tài)化設(shè)計是近年來出現(xiàn)的新的美學(xué)傾向，對于人們生活和設(shè)計的可持續(xù)開展有重要的意義。有句老話：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂， 面對日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和能源危機(jī)，生態(tài)化設(shè)計趨勢為設(shè)計之路的可持續(xù)開展開辟了一個新的課題?，F(xiàn)代工業(yè)的高速開展建立在消耗地球的自然資源根底上。雖然人類使用需求得到滿足，但是付出的代價卻是對自然資源的損耗。面對嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該充分建立生態(tài)意識，以人與環(huán)境的和諧共生

16、關(guān)系為出發(fā)點實施設(shè)計。中國的生態(tài)觀：老子?道德經(jīng)?周易?“生生之謂易張載在?正蒙乾稱?第一次 提出的“天人合一美國學(xué)者馬克第亞尼在?非物質(zhì)社會?一書中寫道：“在后現(xiàn)代社會中，主導(dǎo)人們工作的主導(dǎo)性結(jié)構(gòu)形成的一個主要特色，就是技術(shù)的無所不在性和隨機(jī)應(yīng)變性。從以人力工作開展到以機(jī)器工作、再開展到以電腦為工具工作，其間發(fā)生的迅速的技術(shù)變化，導(dǎo)致了個人和群體為適應(yīng)其特殊工作環(huán)境的變化。與這種技術(shù)變化同時發(fā)生的，還有社會的變革和文化的變革，這一變革反映了從一個基于制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會到一個基于效勞或非物質(zhì)產(chǎn)品的社會的變化。在這樣一些新的條件下，設(shè)計已經(jīng)變成一個更復(fù)雜和多學(xué)科的活動。 可見，信息化社會的

17、到來拓寬了設(shè)計的對象和內(nèi)容，使設(shè)計更注重非物質(zhì)化的設(shè)計傾向。西方早在19世紀(jì)，已出現(xiàn)對生態(tài)的學(xué)術(shù)研究。1866年德國的?？藸朒aeckel在其著作?有機(jī)體的普通形態(tài)學(xué)原理?中首次明確提出了生態(tài)學(xué)的概念。生態(tài)美是一種滿足人們生態(tài)審美需要的美。它表達(dá)的是人與自然的關(guān)系，審美主體與客體相統(tǒng)一的觀念，建立在人的社會實踐的根底之上。生態(tài)觀念的開展加強(qiáng)了人們的生態(tài)意識，同樣也影響到設(shè)計師的設(shè)計觀念。以生態(tài)化設(shè)計觀念為指導(dǎo)的設(shè)計活動表達(dá)在生活的各個方面。斯塔克為沙巴法國公司設(shè)計的電視機(jī) 生態(tài)設(shè)計建立在生態(tài)學(xué)有機(jī)整體理念的根底上，是一種新的設(shè)計觀，它以生態(tài)學(xué)方式思考，為未來設(shè)計，將人類的未來與設(shè)計聯(lián)系在一起，

18、從而使設(shè)計進(jìn)入一個全新的時代。在設(shè)計中考慮諸多因素：材料生態(tài)化材料的再生設(shè)計生態(tài)化結(jié)構(gòu)的持續(xù)開展技術(shù)生態(tài)化環(huán)境的保護(hù)和再生李樂山根據(jù)設(shè)計中心的不同，將英國工業(yè)設(shè)計史分為五個時期：一、以藝術(shù)為中心的設(shè)計思想，這是19世紀(jì)流傳下來的設(shè)計思想；二、面向機(jī)器和技術(shù)的設(shè)計思想，以機(jī)器和技術(shù)效率為主要目的， 把人看作機(jī)器系統(tǒng)的一局部，要求人去適應(yīng)機(jī)器；三、以刺激消費為目的設(shè)計思想；四、以人為中心的設(shè)計，為人的需要而設(shè)計；五、以生態(tài)為中心的可持續(xù)設(shè)計，考慮人的長久生存問題。 生態(tài)設(shè)計建立在生態(tài)學(xué)有機(jī)整體理念的根底上，是一種新的設(shè)計觀，它以生態(tài)學(xué)方式思考，為未來設(shè)計，將人類的未來與設(shè)計聯(lián)系在一起，從而使設(shè)計進(jìn)入一個全新的時代。