馬克思主義基本原理概論

1、第一章 世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 哲學(xué)家是傻子還是瘋子？ 為什么有的哲學(xué)家不成認(rèn)唯物主義？古希臘哲學(xué)家芝諾說，“飛矢不動、“阿基里斯追不上烏龜，與之異曲同工的是戰(zhàn)國時名家代表人物公孫龍的“白馬非馬，這些話不是太奇怪了嗎？哲學(xué)家究竟是怎么想的？ 還有，笛卡爾的“我思故我在 上述例子說明，唯心主義并不全然是 毫無意義的胡說八道，它也可以包含深刻 的思想。它以一種片面的方式突出了人的 意識的力量，使人能夠超越肉體生存的有 限性，投身到精神生活的無限性之中。但 同時唯心主義的致命缺陷也暴露了出來： 如果脫離了人的現(xiàn)實(shí)生存，這種由意識構(gòu) 造的無限的東西也就失去了評價的標(biāo)準(zhǔn)和 實(shí)現(xiàn)的

2、條件。 要使人向無限的超越有一個客觀現(xiàn)實(shí)的根底，首先就要成認(rèn)人類的世界是一個物質(zhì)的世界。正是在與唯心主義的對立中，唯物主義才具有了哲學(xué)意義。 與唯心主義相似，形而上學(xué)的產(chǎn)生根源是：企圖用概念完全把握具體實(shí)在的事物，科學(xué)分析方法物質(zhì)和意識的關(guān)系問題為什么是哲學(xué)的根本問題？ 如果說萬事萬物無非都屬于這兩大現(xiàn)象，我們這個判斷的前提又是什么？ 其實(shí)，這個前提乃是人對必然和自由 的關(guān)系的追問。 物質(zhì)和意識的關(guān)系問 題實(shí)際上是必然和自由的關(guān)系問題在哲學(xué) 上最抽象的反映。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)決 定意識，并不僅是對一個事實(shí)的說明，而且是要使人類在把握必然的根底上真正實(shí)現(xiàn)自由。物質(zhì)是什么？古希臘人往往把物質(zhì)的具體

3、形態(tài)等同于物質(zhì)，以為世界由某種具體的物質(zhì)構(gòu)成。泰勒斯:水是萬物的本原阿那克西曼德：萬物的本原是 “無定者 阿那克西米尼：萬物的本原 是“氣赫拉克利特：“火是萬物的本原德謨克利特：原子論 認(rèn)為整個世界萬物都是由原子構(gòu)成的，原子是世界的共同根底。五行說 “一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革。物質(zhì)是什么？ 近代哲學(xué)普遍認(rèn)為，物質(zhì)由原子構(gòu)成，其本質(zhì)是廣延體積。然而，有體積的物質(zhì)和無體積的意識如何能夠統(tǒng)一，就成了當(dāng)時無法答復(fù)的難題。 后來，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)能量和場的客觀 存在，而能量和場顯然是不能用體積來定 義的。舊物質(zhì)觀再遭困境。物質(zhì) 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范

4、疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 列寧 意識 物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，人腦的機(jī)能和屬性，物質(zhì)世界的主觀映像。思考題：意識是客觀的嗎？ 意識具有主客觀二重性，這不是自相矛盾，而恰恰是辯證的表現(xiàn)。 這種二重性：表現(xiàn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，使得意識既有積極的能動性又有客觀的規(guī)定性，因而意識可以通過實(shí)踐這一中介，不斷參與到客觀世界的運(yùn)動過程中。這樣，物質(zhì)和意識的關(guān)系就不是簡單的外在關(guān)系，而是世界的內(nèi)在關(guān)系、內(nèi)部矛盾。馬克思主義唯物論的意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原那么，確定了人從事活動的客觀前提。堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，從而肯定了人的主體性

5、。堅(jiān)持了辯證法原那么：物質(zhì)一般形式和具體形態(tài)的對立統(tǒng)一，物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一。表達(dá)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運(yùn)動。物質(zhì)通過運(yùn)動顯示其物質(zhì)性。時間和空間。物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。尺縮鐘慢效應(yīng)，說明物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間之間的關(guān)系復(fù)雜性超出我們的想象。社會的物質(zhì)性。社會的物質(zhì)性人來自自然界，依賴于外界物質(zhì)?！叭酥挥惺紫瘸?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)，藝術(shù)、宗教。恩格斯語在人受到的限制中，物質(zhì)條件的限制是最客觀，最難以抗拒和變通的。雖然人有意識，但是實(shí)踐是用物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量，人只能利用而不能改變物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。社會的物質(zhì)性人類的社會關(guān)系同樣具有獨(dú)立于意識的客觀性。實(shí)踐：人

6、的存在方式 實(shí)踐是物質(zhì)和意識相互聯(lián)系、相互作用的中介。 人為什么要把握世界的物質(zhì)性？根本上是為了更好的實(shí)踐。實(shí)踐實(shí)踐是人類能動的改造世界的客觀物質(zhì)性活動。根本特征是物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性。主要形式有物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。思考與討論 實(shí)踐是人類能動改造世界的活動，是人的存在方式，這兩點(diǎn)合在一起如何理解？ 為什么動物不懂得改造世界？ 為什么狼用合圍戰(zhàn)術(shù) 捕殺羊群不是能動的改造 世界？為什么狼吃羊不是能動 地改造世界？不超出自然規(guī)律給定的生理需要。狼和羊之關(guān)系的性質(zhì)是不變的，它本身就屬于自然界的一局部。 可見，實(shí)踐的本質(zhì)不是簡單的改變世界中的具體事物，而是改變舊的主客體關(guān)系，建立新

7、的關(guān)系。人類實(shí)踐是如何成為可能的？ 人類制造工具、改造世界、建立新的主客體關(guān)系是為了滿足自己需求。 那么為什么非要制造工具、改造世界、建立新的主客體關(guān)系才能滿足需求？因?yàn)槿说男枨笫情_放的，永不滿足的。 人有某種需求要以意識到自身的匱乏為前提。黑猩猩的意識水平究竟如何？ 觀察和實(shí)驗(yàn)說明，動物并非沒有意識，所謂“動物無意識只是人類唯我獨(dú)尊的偏見。 但是，動物根本上只能意識到自己的身體、感覺、自己看見聽見的實(shí)實(shí)在在的東西，不能意識到自己的意識本身。所以，動物的匱乏根本上只是物質(zhì)和性的匱乏。 而人不一樣，人可以意識到自己的意識。因?yàn)橐庾R相對于物質(zhì)世界是空虛無力的，因?yàn)橐庾R既反映著萬物又不是它所反映的任

8、何實(shí)在的東西，所以當(dāng)我站在我的意識的角度上看問題時，我才發(fā)現(xiàn)我所缺乏的不僅是食物和配偶，而是整個世界。 對自己意識的意識使人產(chǎn)生了自我意識，自我意識把人確證為一個有自己目標(biāo)和意志的主體。 請問老師，用自我意識說明實(shí)踐的產(chǎn)生，是不是唯心主義？ 注意：這里并沒有談世界的本原問題，只是說從動物的同樣是客觀物質(zhì)性的生存活動進(jìn)化到人的實(shí)踐活動，意識是怎樣作為中介環(huán)節(jié)起作用的。 既然人可以意識到自己的意識，那么就可以有意識地對感性經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工、分類、抽象，以理性的、普遍化的方式把握世界，以語言和概念的方式把握世界，抓住世界的本質(zhì)規(guī)律。 為什么只有人能夠?qū)崿F(xiàn)對自己意識的意識呢？這個原因必須是一種客觀的，

9、但又并不自覺的活動，這就是 古猿下樹，艱難求生，只有在面對這種生死存亡的根本性選擇的時候，它才能意識到是自己的意識在進(jìn)行選擇，自我意識才得以產(chǎn)生。 人類首先形成的是社會群體整體的自我意識。隨著人的實(shí)踐能力開展提高，個人才能獲得相對獨(dú)立的地位。在相對自主的社會交往中，我發(fā)現(xiàn)自己和別人既相同又不同，既相互依賴又相互沖突。那么，我是誰？我應(yīng)該是怎樣的人？我怎么在依賴別人的時候還保持自己的獨(dú)立性？個人的實(shí)踐能力越強(qiáng)，這些問題就顯得越重要。通過對這些問題的反思，人才能形成更具體的個體自我意識。人的存在：實(shí)踐和自我意識的雙層結(jié)構(gòu)外顯層次：實(shí)踐。為自我意識提供客觀內(nèi)容、材料。內(nèi)隱層次：自我意識。通過自我反思

10、為實(shí)踐活動確定意義，確定價值評價標(biāo)準(zhǔn)。 由此看出，人和動物根本區(qū)別在于：1超越現(xiàn)實(shí)、追求自由的主體性。2通過抽象符號，以有限方式把握無限世界。 馬克思沒有較多強(qiáng)調(diào)自我意識，是因?yàn)樗郧暗恼軐W(xué)，尤其是青年黑格爾派過分強(qiáng)調(diào)了自我意識，所以他要作反方向的強(qiáng)調(diào)。而這一點(diǎn)，長期被教條化地理解了。 自80年代以來，國內(nèi)學(xué)界恢復(fù)了“實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，對人的價值和生存意義有了更多重視和肯定。 接下來的問題是：既然實(shí)踐是復(fù)雜多樣的，那么其內(nèi)部矛盾是怎樣展開的？如何評價實(shí)踐的合理性？實(shí)踐應(yīng)當(dāng)怎樣檢驗(yàn)真理？第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與開展聯(lián)系 事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)

11、系。聯(lián)系的特征客觀性相互性 網(wǎng)絡(luò)性 總體性，普遍性 微觀 中介 宏觀條件性多樣性 聯(lián)系的條件性兩個事物能否聯(lián)系，取決于特定的條件。有的條件，有的未知，的是對人有現(xiàn)實(shí)意義的，由此產(chǎn)生的聯(lián)系是具體的，可把握的。對未知的條件，也應(yīng)假定其存在，為認(rèn)識的開展保存空間。它一旦被認(rèn)識，原來的抽象聯(lián)系就可以向具體聯(lián)系轉(zhuǎn)化。蝴蝶效應(yīng)聯(lián)系的多樣性直接聯(lián)系和間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系聯(lián)系和運(yùn)動事物在聯(lián)系中運(yùn)動，在運(yùn)動中聯(lián)系。聯(lián)系本身就是運(yùn)動，因?yàn)槭挛锏南嗷ヂ?lián)系必然對事物的存在造成某種改變。運(yùn)動本身就是聯(lián)系，事物在運(yùn)動中自己和自己相聯(lián)系。絕對不變的A=A空無內(nèi)容，而運(yùn)動中的事物既

12、是自身又不是自身，這樣的自我聯(lián)系才有意義。事物與自身對立統(tǒng)一，構(gòu)成了事物開展的內(nèi)部矛盾。開展開展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是質(zhì)變。但是，開展并不一定都是質(zhì)變?！伴_展不等于“開展的實(shí)質(zhì)，后者是說，開展要得以成立，事物內(nèi)部必須存在質(zhì)變。但是，事物微觀要素、局部的質(zhì)變不等于整體的質(zhì)變?！伴_展的判斷標(biāo)準(zhǔn)我們以什么來判斷前進(jìn)和上升？對自然界而言，根據(jù)的是自然史的總趨勢。自然界演化的總趨勢是結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，自組織性增強(qiáng)。所謂自組織性，是指系統(tǒng)在沒有外界特定干預(yù)的條件下，以自身?xiàng)l件獲得特定結(jié)構(gòu)和功能的能力。 核素進(jìn)化 化學(xué)進(jìn)化 生物進(jìn)化“開展的判斷標(biāo)準(zhǔn)對于社會而言，一方面，它有和自然

13、界相通的趨勢，即結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，自組織性增強(qiáng)。古代社會：規(guī)模小，功能不分化，功能簡單粗陋，不善應(yīng)變?，F(xiàn)代社會：規(guī)模大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，功能高度分化、精細(xì)，適應(yīng)力強(qiáng)。 社會自組織性開展的實(shí)質(zhì)，是隨著人實(shí)踐能力的增強(qiáng)，人與人關(guān)系相協(xié)調(diào)的同時人的需要得到更大滿足，自由個性得以開展。因?yàn)樽非笮枰臐M足是人的本能，社會必須滿足人的需要，能更好滿足人的需要的社會才是更有生命力、自組織性更強(qiáng)的社會。“社會開展的判斷標(biāo)準(zhǔn)人的實(shí)踐能力首先是生產(chǎn)力的增強(qiáng)。 這一因素導(dǎo)致的宏觀結(jié)果：社會自組織性增強(qiáng)； 導(dǎo)致的微觀結(jié)果：個人自由的增加。對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)與核心，聯(lián)系和開展的本質(zhì)和動力。聯(lián)系：兩個事物不同一對立；聯(lián)

14、系：對方參與自身存在統(tǒng)一。開展：自己和自己對立統(tǒng)一。正因?yàn)橛袃?nèi)在矛盾，所以事物不能滿足于靜止?fàn)顟B(tài)，必須在運(yùn)動中不斷尋求矛盾的新的解決方式。矛盾的同一性和斗爭性同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫穿的性質(zhì)和趨勢。1對立面互為存在的前提，共處一個統(tǒng)一體中。2對立面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性：對立面相互排斥、相互別離的性質(zhì)和趨勢。對抗性矛盾：主要存在于人類社會中，因?yàn)槿擞幸庾R的活動而使對立面之間具有對抗性。非對抗性矛盾：大和小，冷和熱，塞翁失馬，愛情和愛情破裂矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系無斗爭性就無同一性，純同一的A=A無內(nèi)容無意義。無同一性就無斗爭性，有同一性才能斗爭得起來。斗爭性是絕對的，同一性是相

15、對的。矛盾同一性的作用事物存在的前提，事物保持相對確定的質(zhì)的規(guī)定性的前提。吸收對方有益因素，克服自身片面性。規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和開展的趨勢。矛盾斗爭性的作用促進(jìn)雙方力量變化，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。促成質(zhì)變。對“斗爭哲學(xué)的反思我們過去社會主義建設(shè)中的很多失誤，在理論認(rèn)識上的一個重要原因，就是過多強(qiáng)調(diào)了矛盾的斗爭性、斗爭的對抗性。其實(shí)，既然斗爭性是絕對的，那么我們就更應(yīng)該有意重視對立面的統(tǒng)一、和諧。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢互補(bǔ)，推動事物開展。矛盾的普遍性 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的開展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在；每一事物的開展過程中存在著自始至終

16、的矛盾運(yùn)動，時時有矛盾，矛盾無時不有。 矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：矛盾性質(zhì)的特殊性、矛盾地位的特殊性和矛盾解決方式的特殊性。矛盾普遍性共性做事方法規(guī)那么矛盾特殊性個性具表達(dá)實(shí)矛盾結(jié)構(gòu)的非均衡性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面人成長中的根本矛盾人與客觀世界的矛盾青春期的主要矛盾獨(dú)立自主愿望和自主能力的矛盾青春期的次要矛盾自己和父母的矛盾，自己和老師的矛盾 人與客觀世界的矛盾中，哪一個是矛盾的主要方面？獨(dú)立自主愿望和獨(dú)立自主能力呢？ 我個人認(rèn)為，我們不一定每次都要硬性區(qū)分主次要矛盾和主次要方面，這種方式固然可以使我們集中精力解決問題，但也

17、可能使我們犯錯誤。因?yàn)橐患虑橐坏┍慌卸椤按我?，我們就會對它有意加以無視，而它的作用、 影響并不一定都被我們掌握清楚了。質(zhì)，量，度質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的直接規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。量和事物不是直接同一的。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。冰水汽50C0C100C 度 在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0100。這個度的兩端，即0和100就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。注意！度經(jīng)常沒有明確的標(biāo)志，所以應(yīng)當(dāng)破除二元對立思維，使我們的思維保持足夠的復(fù)雜性。量變和質(zhì)變量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是

18、保持事物的質(zhì)的不顯著變化，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，表達(dá)事物開展連續(xù)性的中斷。注意：這種中斷往往是一種理論上的抽象質(zhì)變的兩種根本形式：爆發(fā)式飛躍非爆發(fā)式飛躍質(zhì)量互變規(guī)律量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。 荀子合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子冰凍三尺，非一日之寒善不積缺乏以成名，惡不積缺乏以滅身。質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有局部質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。 局部質(zhì)變 在改革開放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)都是局部質(zhì)變的

19、表現(xiàn)。 解放戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。平津戰(zhàn)役淮海戰(zhàn)役遼沈戰(zhàn)役 質(zhì)變中量的擴(kuò)張否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律肯定是指事物保持自身存在的趨勢，肯定即“是。否認(rèn)是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢。肯定和否認(rèn)的統(tǒng)一肯定即否認(rèn)，肯定A即否認(rèn)“非A，事物總是要通過他者來確定自身，尤其是通過對立面來確定自身的本質(zhì)。辯證否認(rèn)觀辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)辯證的否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)辯證的否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄為什么是自否認(rèn)？事物運(yùn)動、開展是否認(rèn)過去的自身。緣于事物的內(nèi)部矛盾。內(nèi)因事物開展的根據(jù)，外因事物開展的條件 討論：過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)因是否片面？ 唐山大地震內(nèi)因事物不

20、能擺脫自己內(nèi)部矛盾導(dǎo)致的結(jié)果才有必然性外因無以說明兩個事物為什么必然發(fā)生關(guān)系外因的否認(rèn)具有偶然性，故不是辯證法所關(guān)心的所以，辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)他否認(rèn)也應(yīng)視為自否認(rèn)事物的變化、開展統(tǒng)一于自身的活動，即使受動也要通過自身的活動表現(xiàn)出來。兩個事物統(tǒng)一于一個更大的整體。任何否認(rèn)都是局部否認(rèn)1人性都是善的。2人性都是惡的。 第二句是對第一句的全盤否認(rèn)嗎？否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律事物經(jīng)過一次否認(rèn)，往往會產(chǎn)生和原來相反的新的片面性，因此需要再次否認(rèn)。經(jīng)過一次否認(rèn)之后，前后兩個狀態(tài)的積極面和消極面才能較完整的顯現(xiàn)出來，這樣經(jīng)過再次否認(rèn)才能實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，更好的吸收雙方的積極面，防止其消極面。唯物辯證法：既是規(guī)

21、律又是方法客觀辯證法：事物客觀的運(yùn)動規(guī)律主觀辯證法：對客觀規(guī)律的理論揭示辯證法的根本范疇原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式 必然性與偶然性偶然性：事物既可以這樣存在，也可以那樣存在的不確定的性質(zhì)。必然性：事物在一定條件下只能這樣存在，不能那樣存在確實(shí)定的性質(zhì)。注意！現(xiàn)象上的重復(fù)出現(xiàn)并不是真正的必然性。必然性必須是規(guī)律性，必須出自事物內(nèi)在的本質(zhì)的開展動力。偶然的事情是否毫無規(guī)律？這就說明，以人的認(rèn)識為中介，必然性與偶然性是相互轉(zhuǎn)化的偶然性向必然性轉(zhuǎn)化有原因皆有必然個別偶然可以匯總為總體必然必然性向偶然性轉(zhuǎn)化必然性以偶然性為外在表現(xiàn)絕對必然性在邏輯上不可證明辯證思維方法歸納

22、與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一歸納與演繹歸納：從個別事實(shí)中概括出一般結(jié)論演繹：從一般原理中推導(dǎo)出個別結(jié)論歸納優(yōu)點(diǎn)：論據(jù)可靠，來自具體事實(shí)缺點(diǎn)：歸納不完全，不能抓住本質(zhì)演繹優(yōu)點(diǎn)：結(jié)論可靠，推理嚴(yán)格缺點(diǎn)：前提不一定可靠分析與綜合分析：把對象分為各個局部、方面、要素，分別加以研究的方法。追求精確性，但是可能導(dǎo)致思維的靜態(tài)性、孤立性。綜合：在把整體分為各因素的根底上，再組合成一個整體的方法。力求揭示動態(tài)性、具體性、辯證性。抽象與具體感性具體 理性抽象 理性具體 分析 綜合形而上學(xué)擅長做前一步工作，其根底是形式邏輯。形式邏輯的三大定律： 1同一律： A是A 2矛盾律：A 不是非A 3排中律：A 和非A必有一真一假形式邏輯的作用在于保證思維確實(shí)定性、清晰性、可傳達(dá)性，是思維在形式上的要求，撇開了內(nèi)容。但是，形式力圖規(guī)定內(nèi)容，內(nèi)容卻往往超出形式的規(guī)定。辯證法是關(guān)于內(nèi)容的邏輯，通過揭示具體聯(lián)系和運(yùn)動使理性抽象上升為理性具體。辯證法不是不重視形式，而是把形式內(nèi)容化，不把形式看作不變的，而是看作在矛盾中變化的。邏輯與歷史相統(tǒng)一歷史：現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的、具體的過程，邏輯的客觀根底。邏輯：對歷史的總結(jié)、抽象，能更深刻的反映歷史。二者統(tǒng)一：從歷史總結(jié)邏輯，用邏輯把握歷史，用歷史批判邏輯。 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀 能動性話說天下大勢，合久必分，分久必合。 羅貫中道生一，一生二，二