東方圣經(jīng)道德經(jīng)齊善鴻課件

1、主講： 齊善鴻 教授老子?xùn)|方圣經(jīng)：道德經(jīng)道德經(jīng)中國(guó)人必須要讀的東方圣經(jīng)西方文明的兩個(gè)車(chē)輪：圣經(jīng)與科技道德經(jīng)與圣經(jīng)齊善鴻教授個(gè)人簡(jiǎn)介中國(guó)國(guó)情研究中心-高級(jí)顧問(wèn)南開(kāi)國(guó)際管理論壇-董事中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)-理事天津市社會(huì)心理學(xué)會(huì)-副秘書(shū)長(zhǎng)天津市長(zhǎng)國(guó)際顧問(wèn)論壇-副秘書(shū)長(zhǎng)主要社會(huì)工作醫(yī) 學(xué)：哈爾濱醫(yī)科大學(xué)心理學(xué)：中科院心理學(xué)所社會(huì)學(xué)：美國(guó)紐約州立大學(xué)管理學(xué)：師從南開(kāi)大學(xué)陳炳富教授和朱镕基教授旅游學(xué)：南開(kāi)大學(xué)，國(guó)家級(jí)星評(píng)員哲 學(xué)：講授“管理哲學(xué)”國(guó) 學(xué)：主講道家思想、儒釋道貫通知識(shí)結(jié)構(gòu)生命三寶：精氣神生物人：生物之人，生理欲望。社會(huì)人：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，角色生活。精神人：浩然之氣，靈魂?duì)恳z查一下我們的生活，我們?cè)?/p>

2、哪里？第一個(gè)過(guò)了，錯(cuò)了！食不養(yǎng)精！第二個(gè)歪了，自己工具化了。忙而亂氣！第三個(gè)丟了，人往下長(zhǎng)！魂不守舍，神無(wú)居所！人生不得不回答的問(wèn)題1.錢(qián)掙了不少了，買(mǎi)了房子和車(chē)子，還能買(mǎi)很多東西，問(wèn)題是：幸福從哪里買(mǎi)？靈魂在哪里賣(mài)？2.你也許是個(gè)成功企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，可對(duì)于自己的孩子來(lái)說(shuō)，你是個(gè)成功的父親或者母親嗎？對(duì)于依然健在的老人來(lái)說(shuō)，你是個(gè)孝順的兒女嗎？你有家，你是個(gè)合格的丈夫或者妻子嗎?3.歷盡艱辛，小有所成，你的身體健康嗎？身體沒(méi)有了健康，活著豈不是遭罪？4.經(jīng)商許多年，生意做了很多，你把生命的意義做出來(lái)了嗎？你了悟了商道和人道了嗎？5.社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)很多，一輩子也做不完，而需要一輩子去做的一件大事想明白了

3、嗎？失去了方向的船，什么風(fēng)都不是順風(fēng)！失去了精神追求的人生，忙碌也只是填補(bǔ)心靈的空虛！1.現(xiàn)代管理有很多知識(shí)，企業(yè)家為什么還要學(xué)習(xí)兩千年前的道德經(jīng)？2. 國(guó)學(xué)寶庫(kù)，豐富異常；諸子百家，各有其長(zhǎng)。學(xué)習(xí)道德經(jīng)的必要性是什么？第一篇 企業(yè)家為什么要學(xué)道德經(jīng)道德經(jīng)為萬(wàn)經(jīng)之首中國(guó)文化中的“經(jīng)”可謂多，而道德經(jīng)被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。道德經(jīng)歷來(lái)被視為“帝王統(tǒng)御之道”。歷史上，漢代的文景之治，唐朝的盛唐氣象，清代的康乾盛世，都是用“黃老哲學(xué)”治國(guó)。（黃老即黃帝和老子）偉大的儒學(xué)始祖孔子也視老子為自己的老師。曾國(guó)藩在處世、治家、領(lǐng)兵可謂典范，他卻說(shuō)：“一日不讀老莊，身上就充滿酸臭之氣?！贝筇剖⑹?，帝王自稱(chēng)老子后裔，為

4、之立廟。唐太宗采用道家學(xué)說(shuō)為興國(guó)方針，唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗親自為老子作注。宋代帝王對(duì)道教情有獨(dú)鐘，宋真宗加封老子為“太上混元上德皇帝”，宋徽宗把老子列為太學(xué)必修教材。在中國(guó)幾千年的歷史里，每個(gè)朝代在其鼎盛時(shí)期，無(wú)一例外地采用“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的治國(guó)理念。道家貴生，提倡人與自然和諧、人與人和諧、身心和諧，是治療現(xiàn)代人浮躁的一方良藥。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的情況下， 物質(zhì)財(cái)富制造不出永恒的快樂(lè)和幸福，只有修心才能夠救自己。這時(shí)候最好的東西就是道家，而道家的核心就是老子和道德經(jīng)。道家呢？第三：道德經(jīng)到底能給企業(yè)家什么？1.企業(yè)家很累，老子教我們“無(wú)為而治”。2.企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，老子教

5、我們“不爭(zhēng)而達(dá)不可爭(zhēng)”。3.企業(yè)家用自己個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與智慧，老子教我們要用“道”的力量。4.企業(yè)家重視西方管理技術(shù)，老子教我們“道為天地根”。5.企業(yè)家個(gè)人付出的代價(jià)很沉重，老子教我們養(yǎng)生之道。6.企業(yè)家事務(wù)纏身難顧生活，老子教我們四種領(lǐng)導(dǎo)境界。第二篇 現(xiàn)實(shí)中管理缺了什么？為什么企業(yè)給人錢(qián)財(cái)，人們依然沒(méi)有責(zé)任心？為什么有人不給錢(qián)財(cái)，人們卻很虔誠(chéng)？讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)兩座房子的故事！第一座房子建筑富麗堂皇，里面的人們衣冠楚楚。在這里，有人給發(fā)工資、獎(jiǎng)金，還有培訓(xùn)。離開(kāi)這里，我們就無(wú)法生存。許多人在這里成就了自己的事業(yè)，展示了自己的人生價(jià)值?？墒牵@里的人們沒(méi)有人嫌錢(qián)多，很多人都在抱怨工作、抱怨上司。沒(méi)有工作

6、時(shí)求人，有了工作又怨人；能力低時(shí)合人，能力高時(shí)煩人。等到有人求時(shí)，脾氣就更大了。在俗人中，似乎隨著人能力增加，德性就會(huì)下降。一個(gè)人或者一個(gè)機(jī)構(gòu)，若是花了很多精力和財(cái)力幫助別人而人家卻不領(lǐng)情，這算怎么回事？這是什么地方呢？第二座房子沒(méi)有現(xiàn)代公司的金碧輝煌，古樸中透著一種威嚴(yán)和莊重。這里沒(méi)有人給工資和獎(jiǎng)金，相反人們會(huì)自覺(jué)拿出錢(qián)來(lái)。這里沒(méi)有培訓(xùn)、沒(méi)有監(jiān)督、沒(méi)有考核，可人們的行為卻很規(guī)矩，似乎進(jìn)到這里來(lái)就無(wú)師自通了。這又是什么地方呢？我們可以得到些什么啟示呢？?jī)勺孔拥谋容^1一個(gè)是給人錢(qián)財(cái)，另一個(gè)是拿人錢(qián)財(cái)，但結(jié)果卻是相反的：給人錢(qián)財(cái)?shù)?，人們不滿意；人們自愿拿出錢(qián)財(cái)?shù)模瑓s感到很高尚。人們?cè)谶@里花了錢(qián)，

7、卻有那么多的感恩之心，感激之情。在這里的人養(yǎng)的都是和氣，都成了天使。 2一個(gè)不斷地在加強(qiáng)管理，一個(gè)似乎沒(méi)有管理。可沒(méi)有管理的卻達(dá)到了管理的目的，而一直在管理的，卻始終做不出滿意的效果。3不斷加強(qiáng)管理的公司，人們的自覺(jué)性、主動(dòng)性和責(zé)任心一直令管理層不滿意。不做管理的寺廟，卻造就了人們自覺(jué)、主動(dòng)和有責(zé)任心。尹明善黃光裕“兩座房子”的啟迪1、亞當(dāng)斯密：絕對(duì)需求之門(mén)打開(kāi)如入魔窟；相對(duì)需求之門(mén)乃是創(chuàng)造之門(mén)，人如天使。 2、“人是神的兒子”：人最無(wú)法拒絕的恰恰就是神圣性的召喚。企業(yè)有多少時(shí)候在召喚人的神圣性？現(xiàn)實(shí)中的管理，很多是在強(qiáng)化對(duì)人神圣性的傷害。3、人心已經(jīng)如此，如何能用金錢(qián)和制度做好管理，老子教我

8、們用道！4、企業(yè)如同微縮之天下，治天下之道可以治企。天下至治：管理者忙亂之解？“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明 而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名 。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天 。此之謂大平，治之至也。”莊子外篇天道第十三 古代通曉大道的人，首先闡明自然的規(guī)律而后才是道德，道德已經(jīng)闡明而后才是仁義，仁義已經(jīng)闡明而后才是職守，職守已經(jīng)明確而后才是事物的外形和稱(chēng)謂，外形和稱(chēng)謂已經(jīng)明確了而后才是依

9、其才而任其職，依才任職已經(jīng)明確而后才是恕免或廢除，恕免或廢除已經(jīng)明確而后才是是非，是非明確而后才是賞罰。賞罰明確因而愚 鈍與聰穎的人都能相處合宜，尊貴和卑賤的人也都能各安其位；仁慈賢能和不良的人也才能都襲用真情。必須區(qū)分各自不同的才能，必須遵從各自不同的名分。用這樣的辦法來(lái)侍奉帝王，用這樣的辦法來(lái)養(yǎng)育百姓，用這樣的辦法來(lái)管理萬(wàn)物，用這樣的辦法來(lái)修養(yǎng)自身；智謀不宜用，必定歸依自然，這就叫做天下太平，也就是治 理天下的最高境界。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的根柢全在于道教?！?“懂得了道家，就懂得了中國(guó)的大半?！钡谌?老子、道德經(jīng)、道教老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人。約生活于前

10、571年至471年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。老子時(shí)處晚周，天下紛亂，貴族驕奢淫腐，法令繁如牛毛，苛政暴如猛虎，各國(guó)互相侵奪篡殺。老子看破周朝腐朽、群雄爭(zhēng)斗的人類(lèi)困境，辭官不做。騎青牛西出函谷關(guān)時(shí)，關(guān)吏尹喜慕其名，求老子留言教他。于是，老子就寫(xiě)了五千言，名老子，道教尊其為“道德經(jīng)”。一、老子其人二、道德經(jīng)其書(shū)道德經(jīng)字?jǐn)?shù)五千左右，又稱(chēng)老子五千文、老子、老子道德經(jīng)、道德真經(jīng)、道德玄經(jīng)。道德經(jīng)分上下兩篇，上篇37章，下篇44章，共81章。上篇起始“道可道，非常道；名可名，非常名”，言宇宙本根，故稱(chēng)“道經(jīng)”；下篇言處世，以“上德不德，是以有德”開(kāi)頭，故稱(chēng)“德經(jīng)”。道，乃萬(wàn)事萬(wàn)物之母體，自然無(wú)為、無(wú)形無(wú)名

11、，俗稱(chēng)“大道無(wú)形”。德是得道之意，即認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)道，遵照道的自然法則為人處事。道指客觀自然規(guī)律，德是指順應(yīng)規(guī)律！三、道家與道教道家和道教分別屬于哲學(xué)和宗教這兩種不同的意識(shí)形態(tài)。道家思想的產(chǎn)生非常久遠(yuǎn)，傳說(shuō)五千年前的中華始祖黃帝與廣成子（道教十二金仙之一）之交是最早的道家思想起始。黃帝重陰柔、愛(ài)生命（黃帝內(nèi)經(jīng)）。到了戰(zhàn)國(guó)晚期和西漢，道家把黃帝和老子共同供奉為創(chuàng)始人。故有“黃老哲學(xué)”之說(shuō)。道家是一種哲學(xué)學(xué)術(shù)流派，以勸慰、教化、喚醒世人為宗旨，沒(méi)有嚴(yán)格的組織形式和傳道場(chǎng)所，只是闡述一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其代表著作有老子、莊子、列子等。道教是產(chǎn)生于中國(guó)古代的一種宗教，是在道家的基礎(chǔ)之上形成的，也是唯一的中國(guó)本土

12、宗教。道教可追溯到戰(zhàn)國(guó)秦漢間的方仙道和黃老道。道教正式建立教團(tuán)組織，則以張道陵天師在東漢順帝年間（126-144年）創(chuàng)立正一盟威道為標(biāo)志。故道教已有1800多年的歷史。道教把道家思想典籍宗教化，稱(chēng)其為經(jīng)書(shū)，改名為道德經(jīng)、南華經(jīng)、易經(jīng)等，同時(shí)也取佛教經(jīng)書(shū)改頭換面以為己用。雖然也勸慰和教化世人，但增加了很多內(nèi)容，如養(yǎng)生、房中術(shù)、煉丹、算命、符咒、仙術(shù)、道術(shù)等，編造了大量神仙。在組織上設(shè)立了嚴(yán)格的教規(guī)和宗法制度，建立了教主、 教徒、信眾等組織形式。 道教以道德經(jīng)的思想為主要教義，倡導(dǎo)尊道貴德、重生貴和、抱樸守真、清靜無(wú)為、慈儉不爭(zhēng)和性命雙修。道教認(rèn)為，無(wú)形無(wú)象的“道”生育了天地萬(wàn)物。道散則為氣，聚則

13、為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。 老子的道德經(jīng)傳到歐洲大約是16世紀(jì)的事情，西方人把道德經(jīng)翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字。從1870年第一個(gè)德譯本算起，道德經(jīng)的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專(zhuān)著也高達(dá)700多種。幾百年來(lái)，在世界文化名著發(fā)行量上，圣經(jīng)排第一，道德經(jīng)高居第二。由此可見(jiàn)，老子及其思想在西方受歡迎的程度。四、道德經(jīng)的國(guó)際影響“辯證法”一詞，是德國(guó)大哲學(xué)家、大數(shù)學(xué)家萊布尼茲為太極陰陽(yáng)五行起的一個(gè)洋名字。黑格爾師承康德，把老子學(xué)說(shuō)看成是真正的哲學(xué)，將老子所說(shuō)的“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”發(fā)揮得淋漓

14、盡致，使其哲學(xué)邏輯合理，充滿生氣，理論新奇，論述動(dòng)人。黑格爾研究每一個(gè)命題，都完全按照太極圖的正（陽(yáng)）反（陰）合（中）的三維形式，創(chuàng)立了三段式解讀法。老子的洋人“粉絲”（Fans）德國(guó)哲人尼采在讀完道德經(jīng)之后，大加稱(chēng)贊，說(shuō)老子思想“像一個(gè)不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。托爾斯泰當(dāng)年也曾說(shuō)，自己良好精神狀態(tài)的保持應(yīng)當(dāng)歸功于閱讀道德經(jīng)。 哲學(xué)家海德格爾更把老子的“道”視為人們思維得以推進(jìn)的淵源。英國(guó)哲學(xué)家羅素早在1919年來(lái)到中國(guó)，他認(rèn)為中國(guó)人提倡的禮讓、和氣、智能、樂(lè)觀的人生之道遠(yuǎn)非西方文化所能及，因此西方文化要學(xué)習(xí)中國(guó)的道德哲學(xué)。 德國(guó)詩(shī)人科拉邦德1919年寫(xiě)了一篇聽(tīng)著，德國(guó)人，

15、在這篇文章中他號(hào)召德國(guó)人應(yīng)當(dāng)按照 “神圣的道家精神”來(lái)生活，要爭(zhēng)做“歐洲的中國(guó)人”。 道德經(jīng)81章，其中52章使用了“道”這個(gè)概念?！暗馈笔抢献訉W(xué)說(shuō)的核心所在，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一。道家認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物雖有著形態(tài)、質(zhì)地、性情等等不同，卻有著一個(gè)氣質(zhì)相同的本性，那就是“道” 。第四篇 天下大道走近神秘的“道”道的初意，是道路的意思。有了道路，才能到達(dá)目的地！做人做事，明白了規(guī)律，人做的優(yōu)雅，事做得漂亮，于是，人們稱(chēng)贊他“有道”。一個(gè)人通曉世理和人心，其說(shuō)出的“道理”令人信服。自然，無(wú)道的人，即使說(shuō)理，也是無(wú)理攪三分了。一、老子之道道是“始”，是萬(wàn)事萬(wàn)物本源；是自然、自在的存在，是那種無(wú)法

16、描述，卻可推動(dòng)世界萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的混沌力量。道是“常”，是萬(wàn)物變化多端背后的“不變”。是規(guī)律，是所有的存在都必須依從的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。道是“無(wú)”，人的肉眼雖無(wú)法企及，但卻真實(shí)的存在，是萬(wàn)事萬(wàn)物的靈魂。道是“一”，世間的一切存在的本質(zhì)，始終如一，區(qū)別只在現(xiàn)象。道的科學(xué)解釋真理有兩種：一是絕對(duì)真理，二是相對(duì)真理；一種是真理本體客觀真理，另一種是真理的顯體主觀真理?？陀^真理大于主觀真理，主觀真理服從于客觀真理。二、道之四絕1、萬(wàn)變幻象之本老子的道包括兩個(gè)方面：一是道之質(zhì)，即化生為萬(wàn)物的原物質(zhì)。二是道之性，即這原物質(zhì)化生的萬(wàn)物演化時(shí)所遵循的基本法則。 老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。獨(dú)立不改，

17、周行不殆，可以為天下母?！爆F(xiàn)代科學(xué)家認(rèn)為：天體由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，原子由帶正電的原子核和帶負(fù)電的電子構(gòu)成，原子核又是由夸克組成，而夸克是看不見(jiàn)的。物質(zhì)在時(shí)間 上是永恒的，在空間上是無(wú)窮盡的，它不會(huì)消失，也不會(huì)重新產(chǎn)生，它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它只會(huì)改變自己的形式。2、無(wú)為無(wú)不為老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為 ” 。 “道”營(yíng)造了宜于萬(wàn)物生長(zhǎng)的環(huán)境，萬(wàn)物順應(yīng)環(huán)境而形成的天性自然生長(zhǎng)，“道”從不去干涉它束縛它，不替萬(wàn)物做主宰，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，這可謂是“為無(wú)為”。雖然無(wú)為，可萬(wàn)物皆依賴(lài)她，故而萬(wàn)物之為皆為道之為。一切道的表象，皆因道之力量而存在！道之處下守拙，不彰顯。但是，

18、天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。 3、負(fù)陰抱陽(yáng)老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！币簿褪钦f(shuō)，陰陽(yáng)是統(tǒng)一于事物內(nèi)的兩個(gè)方面。沖氣，就是對(duì)萬(wàn)物重要的調(diào)控作用。和，是陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡的結(jié)果?！皼_氣為和”， 就是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”，使之在新的層次上達(dá)到新的和諧。所以，無(wú)論是整個(gè)自然界或是細(xì)微的具體事物，都是運(yùn)用著這條自然規(guī)律在這種動(dòng)蕩中維系著自身的平衡。而這種動(dòng)蕩調(diào)節(jié)的過(guò)程，也即是“反者道之動(dòng)”。4、反者道動(dòng)老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！?是說(shuō)，事物之運(yùn)動(dòng)變化皆在對(duì)立之統(tǒng)一之中。俗人皆喜統(tǒng)一，而統(tǒng)一卻在對(duì)立中完成。原因?qū)е陆Y(jié)果，但原因的形態(tài)常常

19、與結(jié)果的形態(tài)完全相反：不爭(zhēng)而善爭(zhēng)、無(wú)為而無(wú)不為、不自見(jiàn)故明、不自是故彰、不自伐故有功、不自矜故長(zhǎng)。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。三、道的對(duì)立 我之“念” 客觀的存在，謂之“道”。主觀的意象，謂之“念”。一切存在都是合理的、一切存在都有其自己的道理，與人是否喜歡無(wú)關(guān)。員工不積極主動(dòng)、老板廢寢忘食，各有其必然！孩子不懂大人的事、大人不懂孩子的事，各有其事理！起我念，用自己的主觀去妄加揣度客觀的道，就會(huì)判斷出錯(cuò)！我起念，用自己的主觀意志去干涉、左右

20、大道，就會(huì)行為出錯(cuò)！我即障礙，無(wú)我即道我擁有的，即自己進(jìn)步的障礙我在意的，自己會(huì)成為它的奴隸我有聰明，但它會(huì)傷人也己我有個(gè)性，常常因?yàn)榧怃J而傷人我很優(yōu)秀，極易傷害別人的自尊我有品味，常常喚起他人的妒忌人間用道 讓利與人：李嘉誠(chéng)先生的主動(dòng)讓利。 說(shuō)理之妙：說(shuō)別人的理，于是，你就有理！ 耶穌說(shuō)過(guò)：趕緊贊同你的敵人吧！ 林肯 說(shuō)：把敵人變成朋友，難道不是在消滅我的敵人嗎？ 孫子兵法：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也！” 美麗丑陋：喜歡一朵花，掐回家就死了；接受它的整體，你就擁有永恒！ 寬容體諒：寬容別人，舒服自己；苛求別人，痛苦自己！ 順勢(shì)成事：用水在渠，用人在引！回頭遇道！馬克思的高論老子哲學(xué)是徹底的

21、自然主義。馬克思說(shuō)：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！钡乐Z(yǔ)錄人世間，凡是進(jìn)入你生命視野的人和進(jìn)入你生活中的事，皆是為你而來(lái)，皆有其功能和使命，只是形式不同罷了，與你喜歡與期望無(wú)關(guān)。了悟此道，即開(kāi)“心眼”！明白此理，心中充滿感動(dòng)和感激！反者道之動(dòng)！第五篇 道的代表：水“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。” （第8章） 俗人云：“人往高處走，水往低處流！”老子說(shuō)：做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。一、我們忽視了的水1.沒(méi)有水的地方，就沒(méi)

22、有生命。2.人70%是水，若論比例，人的本質(zhì)是水！3.人有靈，水有靈。人有魔心，生命病魔纏身。人有善心，水有善性，則生命無(wú)憂。你知道嗎，水不僅會(huì)聽(tīng)，還會(huì)讀水還會(huì)傳遞訊息從1994年起，日本醫(yī)學(xué)博士江本勝開(kāi)始拍攝水結(jié)晶的照片，他將從世界各地采來(lái)的水樣放入冰箱，在冰即將融化成水的臨界點(diǎn)，用高速攝影技術(shù)留下了一張張水結(jié)晶的奇異面孔。 水之靈與心靈的美妙對(duì)話：日本江本勝博士水結(jié)晶試驗(yàn)看過(guò)“愛(ài)和感謝”字樣的水形成了華美莊嚴(yán)的結(jié)晶，看到“渾蛋”之類(lèi)傷人的字眼的水則混沌一片丑陋不堪，聽(tīng)到巴赫作品的水如同樂(lè)曲結(jié)晶成相互聯(lián)結(jié)的奇妙結(jié)構(gòu)，若是聽(tīng)到嘈雜憤怒的重金屬音樂(lè)水結(jié)晶的效果則與罵它“渾蛋”類(lèi)似水對(duì)善意的信號(hào)都

23、報(bào)之以獨(dú)具特色的美麗結(jié)晶，對(duì)惡意的詛咒則驚恐沮喪。水竟然具有復(fù)制、記憶、感受、傳達(dá)信息的能力！ 水之靈與心靈的美妙對(duì)話：日本江本勝博士水結(jié)晶試驗(yàn)“2001年9月11日，紐約，在美國(guó)同時(shí)發(fā)生多起震驚世界的恐怖事件?！弊屗?tīng)了這句話后，其中一張就是這個(gè)樣子。照片好象真實(shí)地反映了那一天噩夢(mèng)出現(xiàn)的情景。 二、水性哲學(xué)老子的思想博大精深，它把具有豐富哲學(xué)內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想都?xì)w之于一個(gè)最高范疇“道”之下。當(dāng)我們力求把握老子之“道” 的精髓和特點(diǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其影響至深的哲學(xué)精見(jiàn)竟是水性的化身。老子多處以水或與水有關(guān)的物象來(lái)比況、闡發(fā)“道”的精深和妙用，甚至水還一度被老子推崇為 “道”的象征（認(rèn)為水“幾于道”）

24、。孔子云：水有九德1. 常流不息，能普及一切生物，好像有德；2. 流必向下，不逆成形，或方或長(zhǎng)，必循理，好像有義；3. 浩大無(wú)盡，好像有道；4. 流幾百丈山間而不懼，好像有勇；5. 安放沒(méi)有高低不平，好像守法；6. 量見(jiàn)多少，不用削刮，好像正直；7. 無(wú)孔不入，好像明察；8. 發(fā)源必自西，好像立志；9. 取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。 水有這些好德處，所以君子遇水必觀。水柔而靈，弱而強(qiáng)，謙而大，濁而純！ 水之柔軟，沒(méi)有固定的形狀，能適應(yīng)一切的環(huán)境，可以視對(duì)方的強(qiáng)弱來(lái)對(duì)自身作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。道順應(yīng)萬(wàn)物！水之弱虛，這只是外表，即使平靜無(wú)瀾的水流也潛伏著巨大的能量，大?？梢杂盟鼪坝颗炫鹊木?/p>

25、浪摧毀阻礙它的一切。道力量之源。水之流動(dòng)，象征著一種謙虛的精神，向低處流動(dòng)，洼處注滿后，再繼續(xù)流淌。過(guò)程中不斷匯集最終匯百川成大海。道意志極致！水之寬容，水所過(guò)之處，接納所有。不排斥，不抗拒。道寬容不分！水之清凈 無(wú)論所過(guò)之環(huán)境加注了多少的影響，一路蕩滌污垢，化歸本色。道和一切而自潔！人體70%是水，你對(duì)它說(shuō)什么1、自己的水，你說(shuō)什么？2、別人的水，你說(shuō)什么？如果總說(shuō)壞的，人會(huì)變成什么？如果總說(shuō)好的呢？人又將會(huì)怎樣？世人皆想除惡揚(yáng)善，可千百年來(lái)善難積、惡難除！道家告訴我們答案：看你用心力激發(fā)什么？ 善被激發(fā)，善就大了，惡自然就小了！ 惡被激發(fā)，惡就大了，善也就會(huì)小了！ 何謂“激發(fā)”？你看重誰(shuí)？

26、你總關(guān)照誰(shuí)？你總喜歡誰(shuí)？你總是厭惡誰(shuí)，你就是在給誰(shuí)能量！命運(yùn)，無(wú)非如此！ 你希望把握自己的命運(yùn)，也就應(yīng)該知道如何選擇了！ 人生也是一樣，如果釋放善良，你就會(huì)收獲善良；如果釋放邪惡，你最終也會(huì)自嘗惡果。三、道是至善，道是大愛(ài)！第六篇 “有無(wú)”大道有，即有限！無(wú)，即無(wú)限！天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)！常人俗眼之世界常人用俗眼，看到世界不到10%的存在。90%多的世界是人的肉眼所不能看見(jiàn)的。看不見(jiàn)的，并不是無(wú)，而且是占多數(shù)的。看得見(jiàn)的，并不是全部的有，只是冰山一角。若用肉眼所見(jiàn)之有去揣度完整的世界，肯定是要犯錯(cuò)的。 一個(gè)禪宗故事：一個(gè)叫靈佑的和尚跟隨百丈禪師學(xué)禪。某天，他來(lái)到正在打坐的百丈禪師身邊。百丈

27、禪師問(wèn)：“誰(shuí)？”“我”，靈佑答曰。百丈禪師說(shuō)：“你看看爐中還有火嗎？”靈佑看了看，不見(jiàn)明火，說(shuō)：“沒(méi)有。”百丈禪師站起身來(lái)，走到爐子旁，在爐灰深處拔出幾?；鹛?。他夾起為給靈佑看：“你說(shuō)沒(méi)有，這是什么？”靈佑一下子悟了道。 圣嚴(yán)法師圓寂前曾遺言，要求徒眾們于其身后不發(fā)訃聞、不傳供、不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像、不撿堅(jiān)固子（即舍利子），并于火化后進(jìn)行植葬，將骨灰融入大地，永與天地合一?！氨緛?lái)沒(méi)有我，生死皆可拋”之生命價(jià)值與精神。 周總理的驚人之“六無(wú)”：一是死不留灰;二是生而無(wú)后;三是官而不顯;四是黨而不私;五是勞而無(wú)怨;六是死不留言。 道德經(jīng)第一章：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲

28、以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！钡?0章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”這是老子最基本、最樸素的，超思辨的思辨和宇宙觀。正確理解老子的“無(wú)”，我們就不難懂得他為什么主張“無(wú)為”，“無(wú)為”不是不作為，乃是“萬(wàn)物作焉而不辭” ！再看想留下的1.想留下書(shū)籍，后代未必會(huì)讀！2.想留下財(cái)產(chǎn)，后代未必善用！3.留丹書(shū)鐵卷，難保后代昌盛！4.想留下功名，又有幾人可承！5.想留下江山，又有幾世可保！在人生的區(qū)間看一切，才有參透之可能！回頭看人生有無(wú)看重“有”的，金戈鐵馬，血肉橫飛，“有”之前，多少人命喪黃泉？看重“有”的，貪婪無(wú)度，腐敗受賄，“有”很多，命已休矣

29、！看重“有”的，沒(méi)黑沒(méi)白，生如苦刑，生之時(shí)，已經(jīng)加速死亡！因?yàn)橹赜校俗耘郏?.幾十年前，世界本無(wú)我，我即從無(wú)中來(lái)！幾十年后，世界已無(wú)我，我又歸于無(wú)！2.凡是被看重的，必成為奴役自我的機(jī)緣！3.儒家講：“君子不器”；道家講：“圣人道器”。4.蕓蕓眾生，何人敢說(shuō)：“我是自己的主人！我不會(huì)被人奴役！我不會(huì)為外奴役！我不會(huì)為己奴役！”人啊，何時(shí)可以做一回自己的主人！心齋：世間萬(wàn)物皆為幻象顏回欲出仕衛(wèi)國(guó)，孔子與弟子顏回有一番對(duì)話，溝通了儒釋道各宗！回曰：“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)之于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！比酥?/p>

30、靈在識(shí)，人之愚同出于此！佛經(jīng)中講：“境風(fēng)吹識(shí)浪”，也即外界的風(fēng)一來(lái)，人的心波就開(kāi)始搖蕩，心中的清靜也就全無(wú)。依靠感官的知識(shí)，實(shí)則是天下大道的虛幻。修煉內(nèi)心虛靈的境界，達(dá)到內(nèi)心意識(shí)不動(dòng)，心靈凝定，耳聽(tīng)外不亂，目視外不迷，觀自在于心，即是真正的心齋了！正所謂，大悟自在心靜中！想不明白自己狀態(tài)的人，最多是人間苦痛的一個(gè)玩偶，人間愚鈍的一個(gè)練習(xí)對(duì)象！試想一下：人間的哪一份真正的成功不是來(lái)自于自我的超越？人間的哪一份失敗與痛苦不是來(lái)自于對(duì)自我愚昧心性的外部復(fù)制？人生就是一個(gè)旅程，過(guò)于忙碌會(huì)忽略路邊的風(fēng)景！一切生不帶來(lái)，死不帶去！占有的多了，就會(huì)傷及性命！而可傳世的，唯有看不見(jiàn)的精神！第七篇 “無(wú)為”大道

31、之玄妙世人皆追求有為！即使很努力，有所作為也不易！若是再?gòu)?qiáng)調(diào)無(wú)為，人生還能有所作為嗎？一、對(duì)老子“無(wú)為”的誤解父母期待自己的兒女要有所作為， 而老子的“無(wú)為”則被理解為消極遁世。我們每個(gè)人都想有所作為， 老子的“無(wú)為”常常被理解為迂腐的思想。我們的成功標(biāo)準(zhǔn)就是要有所作為， 老子的思想被誤解為教人甘于落后？二、老子“無(wú)為”思想的真相常人有為的內(nèi)心依據(jù)，無(wú)非就是自己的欲念、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等，可這些是這個(gè)世界上最微不足道的！在“有為”的追逐下，用人們對(duì)世界有限的知識(shí)、有限的經(jīng)驗(yàn)，人的思考會(huì)變得僵化，人也會(huì)越來(lái)越固執(zhí)。唯有解除心中有限所造成的枷鎖，以無(wú)為來(lái)矯正世俗之弊，人們才能回到心靈的桃花源、一切合于道

32、的境界。 無(wú)為的三要義老子的無(wú)為并非是不作為之意，更非一種無(wú)政府主義，而是要去掉人為的自作聰明，去掉貪、嗔、癡等不良欲望，是無(wú)“自己的為”，是依據(jù)規(guī)律去作為。所以，在想要達(dá)到“無(wú)為”的過(guò)程當(dāng)中，已經(jīng)包含了“有為”的成分了。“不敢為”即是不敢強(qiáng)以人為而傷自然人性與天道，但也不是放任而以隨波逐流的方式來(lái)服膺于自然；是人文化的自然，而非原始的自然。 1、無(wú)為而不敢為“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。”（第5章）老子于此提倡的是“大仁”、“大愛(ài)”，而非“私仁和偏仁”、“私愛(ài)和偏愛(ài)”。老子對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)，透過(guò)一種符合自然之道的無(wú)為方式，來(lái)展現(xiàn)他的“有為”、“有私”。所以，老子的無(wú)

33、為即有為，無(wú)私即有私，是至大至公之為，是至大至公之私。 2、無(wú)為而無(wú)以為老子的無(wú)為，是克制住自己的欲念，順應(yīng)自然而行，減少一切人為的一己私欲，服從于客觀大道，因此又是功夫、是境界。他重視“為”的功夫，是“輔萬(wàn)物之自然”的不敢為，是“生而不有，為而不恃”的無(wú)以為，最后，藉此以完成其“無(wú)不為”的境界。因此，“無(wú)為” 更是老子的一種謀略，其目的則在達(dá)成最低代價(jià)的有為。經(jīng)由這種無(wú)為，天地萬(wàn)物各歸其本位，各隨自然而生，這就是無(wú)為的效果，也是“無(wú)為而無(wú)不為”的涵義?？梢?jiàn)，道德經(jīng)不僅是出世之書(shū)，更是入世哲學(xué)。3、無(wú)為而無(wú)不為想想自己的人生我們是耍手段能贏得今天的嗎？如果是，那就已經(jīng)把自己出賣(mài)了很多次了！世間

34、確有人用耍手段的方法贏得了很多，但也損失了很多，關(guān)鍵是很累！暗算別人也要提防別人的反攻，而且終有“機(jī)關(guān)算盡” 之時(shí)，那時(shí)也距“死”不遠(yuǎn)矣！我們是否相信用真誠(chéng)、善心可以贏得天下？“百術(shù)難敵一誠(chéng)”！“天下之至誠(chéng)，能勝天下之至偽；天下之至拙，能勝天下之至巧?！痹鴩?guó)藩三、管理中的現(xiàn)狀 領(lǐng)導(dǎo)有為，部下無(wú)為。領(lǐng)導(dǎo)主動(dòng)，部下被動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)英明，部下愚蠢！領(lǐng)導(dǎo)積極，部下消極！領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任心強(qiáng)，部下責(zé)任心差！你想過(guò)這就是因果嗎？四種領(lǐng)導(dǎo)境界太上，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。最好的統(tǒng)治者，人們不知道有他的存在；其次一等，人民親近并贊美他；再次

35、一等，人民害怕他；最次一等，人民輕侮他。 統(tǒng)治者如果誠(chéng)信不足，那人民就不會(huì)信任他。統(tǒng)治者應(yīng)該悠閑自如，不要隨意發(fā)號(hào)施令。這樣才能功業(yè)成功、事情順?biāo)欤傩諅兌颊f(shuō)本來(lái)就是這樣的啊! 國(guó)外的職業(yè)董事長(zhǎng)，后臺(tái)老板的價(jià)值和空間，神靈的英明！ 人生一世，誰(shuí)不想有所作為？前一階段的成功，如果更多是術(shù)，那么，下一階段術(shù)就是障礙！當(dāng)時(shí)光已經(jīng)進(jìn)入新的階段，而我們的思想還停留在過(guò)去時(shí)，我們自己就是自己的最大的敵人！前一階段的成功，如果是自己有為，那是因?yàn)樯刑幊跗?，那是因?yàn)槲覀冏约阂鲇⑿?。如今，我們又進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代一個(gè)屬于自己的新的生命階段：締造英雄的階段！如果我們自己的英雄情結(jié)未了，我們自己就是自己發(fā)展的最大

36、障礙！小事靠術(shù)，大事靠道！小成靠術(shù)，大成依德！ 問(wèn)問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題：我在做本職工作嗎？是做老板還是做監(jiān)工？我在搶別人的工作嗎？我在培養(yǎng)別人對(duì)自己的依賴(lài)性嗎？第八篇 競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，如何不爭(zhēng)？爭(zhēng)都未必勝，不爭(zhēng)還能有什么？爭(zhēng)也爭(zhēng)的辛苦萬(wàn)分，可有解法？ 故事一則：一群羊集體自殺 一群羊，在一望無(wú)際的山坡上安靜的吃草。草兒嫩綠，散發(fā)著青青的香味。后面的羊吃著草，突然動(dòng)起了腦筋: “我們?cè)诤竺娉缘降氖乔懊娴难虺允Ｏ碌牟莞瑸槭裁床慌艿角懊娉愿r嫩的草尖呢!”于是，后面的羊就往前跑,前面的羊也不甘示弱，這樣往前跑的結(jié)果是整個(gè)羊群奔跑起來(lái)，它們爭(zhēng)先恐后的往前跑著，誰(shuí)也不肯落后，至于為什么要向前跑，在激烈奔跑的過(guò)程中

37、，它們?cè)缇屯浭莵?lái)吃青草的! 跑啊跑啊，跑到了懸崖邊，因?yàn)榕艿奶?，收不住腳，一頭接一頭，掉進(jìn)了懸崖-這個(gè)奔跑的羊群竟然集體自殺了。一、爭(zhēng)，由來(lái)已久人類(lèi)在襁褓之中，看見(jiàn)母親口里有一塊餅，他就會(huì)搶過(guò)來(lái)自己吃，如果有個(gè)哥哥站在旁邊，他就會(huì)要把哥哥推開(kāi)，下意識(shí)的不許別人分了“他的餅”。如果他做不到，他就哭鬧一番，直到滿意為止。到了幼兒園，與人競(jìng)爭(zhēng)的就不只是一塊餅了。以后舉凡外型的美丑，財(cái)富的多寡，知識(shí)的博陋，智慧的深淺，靈性的高低都要比。甚至人都死了，還要比追悼會(huì)的規(guī)格，棺槨衣衾qn的豐盛，葬禮的隆重。俗語(yǔ)說(shuō)：“人比人，氣死人?！比欢?，競(jìng)爭(zhēng)之中，有了勝利者，也就必定有失敗者。有失而復(fù)得者，也有得而復(fù)

38、失者。占有的，能占多久？占多的，又招來(lái)什么？俗人們總是鼓勵(lì)去爭(zhēng)一般西方人都是直接鼓勵(lì)人們競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)，并且絕不諱言：弱肉強(qiáng)食，物競(jìng)天擇。從小就教起，只怕小孩不會(huì)爭(zhēng)，于是教科書(shū)本、電影、漫畫(huà)都是教小孩要爭(zhēng)，要爭(zhēng)到底。小小的孩子就被父母師長(zhǎng)逼著去爭(zhēng)，甚至逼到逼到自殺。父母?jìng)兙褪且獮樗麄兇虻鬃?，生怕將?lái)爭(zhēng)不過(guò)人家。英雄主義，要爭(zhēng)得轟轟烈烈，死傷在所不計(jì)。 人與自然爭(zhēng)，迷信“人定勝天”謬論，仗恃目前低劣的“科學(xué)技術(shù)”而貪圖眼前利益，肆無(wú)忌憚地掠奪和浪費(fèi)自然資源，必然嚴(yán)重污染河流、土地和大氣環(huán)境，滅絕珍稀動(dòng)植物，損害了人類(lèi)共同的生存環(huán)境；同時(shí)，大量研制核子、基因、化學(xué)、生物、氣象、電子、太空武器，這毫無(wú)疑

39、問(wèn)必將毀滅人類(lèi)自己。如果人類(lèi)仍然沿著這些所謂的“西方文明”繼續(xù)前行，只重物資享受和依仗技術(shù)而不講人類(lèi)公德，心變成物欲的容器，人只能走向毀滅。二、對(duì)不爭(zhēng)的誤解近代歐風(fēng)東漸，中國(guó)人的價(jià)值觀受到西方觀念的沖擊，有的人一聽(tīng)到“不爭(zhēng)”兩個(gè)字，不問(wèn)情由，就馬上提出抗議。但是，也有些人比較冷靜，看出了一點(diǎn)端倪：老子所說(shuō)的是從道德、精神方面著眼，教人：“不要強(qiáng)出頭”“退一步海闊天空”“舍己從人”，道德精神有投入，其它不用愁！也有人用心更深：老子教人不爭(zhēng)，是一種“迂回戰(zhàn)術(shù)”“不作正面沖突”“偽裝示弱”“以退為進(jìn)”的策略。所謂：仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。既然老子對(duì)不爭(zhēng)這個(gè)命題這樣重視，而且又為此而滋生許多疑竇，就有必要

40、把它抽絲剝繭，一探究竟。老子的不爭(zhēng)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤矣。 ”（第8章）“不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（第22章）“是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ǖ?6章）“善戰(zhàn)者，不怒，善勝敵者，不爭(zhēng)?！?“善用人者，為之下，是為不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”（第68章）“天之道，不爭(zhēng)而善勝?！保ǖ?3章）“人之道，為而不爭(zhēng)?！保ǖ?1章）老子的不爭(zhēng)三、不爭(zhēng)的大智慧“不爭(zhēng)即大爭(zhēng)”，含有深刻的辯證法思想，競(jìng)爭(zhēng)之妙即在“

41、不可爭(zhēng)”之中。不爭(zhēng)之解：不爭(zhēng)俗、不與俗爭(zhēng)、不俗爭(zhēng)。收心養(yǎng)智，慧可達(dá)大道！不爭(zhēng)，可以道心另辟蹊徑。俗人恥笑，但一旦發(fā)現(xiàn)真相不妙，已不可爭(zhēng)也！人生只為一件大事而來(lái)1.爭(zhēng)小則耗神，于是無(wú)神去思大事。2.爭(zhēng)小則賤己，爭(zhēng)到了也失去了自己！3.俗事無(wú)限多，不做不行，做了也沒(méi)怎么樣，做完了，也被忘記了！4.蕓蕓眾生，忙忙碌碌，實(shí)則是：“人生只為一件大事而來(lái)”，那是什么？小事從大事，舍小得大。第九篇 “反成”之大道上帝要讓誰(shuí)死亡，必要使他先瘋狂！虛而欹，中而正，滿而覆。一、欹器之妙“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：此為何器？守廟者曰：此蓋為宥坐之器孔子曰：吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆

42、。孔子顧為弟子曰：注水焉！弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：吁！惡有滿而不覆者哉！”譯文：孔子到魯廟參觀，看見(jiàn)有一個(gè)器皿設(shè)計(jì)得十分巧妙，就問(wèn)守廟的人說(shuō)：“這是什么器皿？”守廟的人回答說(shuō)：“這是欹器，是置于座右以警戒自己的器皿?！笨鬃诱f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)這種警器，空了就傾斜，不空不滿就端正，滿了就翻倒?！笨鬃咏又仡^對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“灌水進(jìn)去試試看吧！”于是，學(xué)生舀水往里面灌。果然，空了就傾斜，滿了就翻倒，唯有不空不滿時(shí)器皿就端正。孔子很有感慨地說(shuō):“唉！哪里有灌滿了而不翻倒的呢！”持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。（第9章）曲則全，枉則

43、正；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。 （第22章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。 （第24章）知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常得乃足，復(fù)歸于樸。 （第28章）禍，福之所倚；福，禍之所伏。 （第58章）將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。 （第36章）反者道之動(dòng)，弱者道之用。（第40章） 大成若缺，其

44、用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。（第45章）以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。 （第57章）故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。 （第61章）勇于敢則殺，勇于不敢則活，知此兩者或利或害。 （第73章）天之道，其猶張弓歟！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人道則不然，損不足而奉有余。 （第77章）二、相反相成聚頭的不一定是冤家商品不是賣(mài)給自己不同類(lèi)型的朋友有益多班子個(gè)性不同的組合禍福轉(zhuǎn)化，物極必反為別人賺錢(qián)，讓別人占便宜三、陰陽(yáng)的自我平衡你會(huì)主動(dòng)平衡自己的得意嗎？你能在不順利時(shí)找到背后的語(yǔ)言

45、啟迪嗎？能夠主動(dòng)接受、喜歡與你不同的人嗎？ 你有敢于批評(píng)你的人嗎？能夠喜歡他們嗎？你生活中有跟你不同的人來(lái)平衡你自己的生活格局嗎？陰陽(yáng)大道，世間絕景！陰陽(yáng)相濟(jì)：以菩薩心腸，行霹靂手段！進(jìn)出平衡：呼吸、進(jìn)食和排泄、掙錢(qián)與花錢(qián)好惡相伴：好朋友享受，壞搭檔練功?？鄻?lè)成人：有苦方知甜，無(wú)苦皆無(wú)味。順逆養(yǎng)志：順不狂，逆不餒，修養(yǎng)定力。物神合一：物質(zhì)與精神相合，則成陰陽(yáng)互助之天力！人自不迷失！第十篇 大私天下人間萬(wàn)苦，源于一個(gè)私字！人間眾苦，源于一個(gè)小私！孰可大私天下？唯有道者！孰可以人為己？私可藏于人囊中？心有天下，居于一隅依可為王！心有眾生，身無(wú)分文也可衣食無(wú)憂！心有自己，天地之大也只是碩大的牢籠！心

46、有小我，爭(zhēng)名奪利只會(huì)奪走脆弱的生命！一、人間大道小私，則賤賣(mài)自己！大私，則擁有天下！小私為賤，大私為貴，無(wú)私為圣！無(wú)欲則死，小欲則苦，大欲則剛！私己成禍，私人成友，私眾為王！天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。（第7章）萬(wàn)物恃之以生而不辭，成功不名有。愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物不為主，可名于大。是以圣人終不為大，故能成其大。（第34章）圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。（第49章）是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂(lè)推而不厭。