《望岳》區(qū)優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)?wù)n件

1、望 岳 杜甫學(xué)習(xí)目標(biāo)1.有感情地朗誦并熟練地背誦這 首詩(shī)，了解詩(shī)歌特點(diǎn)。 2.反復(fù)誦讀，分析景物意象。3.體會(huì)詩(shī)人熱愛大自然，熱愛祖國(guó)河 山的感情，學(xué)習(xí)他不怕困難，敢于攀登絕頂俯視一切的雄心和氣概。 杜 甫語(yǔ)不驚人死不休 杜甫（712770），字子美，曾居長(zhǎng)安城南少陵以西，自稱少陵野老，世稱杜少陵。祖籍湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣。懷有遠(yuǎn)大的政治理想，但因奸臣李林甫當(dāng)權(quán)，他24歲應(yīng)試不第，漫游各地，與李白、高適一流大詩(shī)人往還酬唱，34歲開始在長(zhǎng)安寓居近十年。755年，自京赴奉先縣，得知幼子已餓死，而皇室貴族還過(guò)著荒淫逸樂(lè)的生活，強(qiáng)烈的階級(jí)對(duì)比，使詩(shī)人留下了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的千古絕唱。一度任

2、劍南節(jié)度參軍，檢校工部員外郎，世稱杜工部。他是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，代表作：“三吏”、“三別”。其詩(shī)顯示了唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程，被稱為“詩(shī)史”，明清文人推崇他為“詩(shī)圣”。以古體、律詩(shī)見長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，而以沉郁頓挫為主。有杜工部集。 春望（被安史之亂叛軍所俘，帶回長(zhǎng)安） “三吏”“三別”（石壕吏新安吏、安亂時(shí)期 潼關(guān)吏、新婚別、無(wú)家別、 垂老別） 聞官軍收河南河北 （安史之亂平息） 蜀相 春夜喜雨 江畔獨(dú)步尋花 成都時(shí)期 絕句（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳） 茅屋為秋風(fēng)所破歌青年時(shí)期 望岳（25歲，現(xiàn)存最早的杜詩(shī)） 老年時(shí)期登高 登岳陽(yáng)樓 江南逢李龜年 2022/9/225 這首望岳詩(shī)是杜甫落第后往游齊、

3、趙時(shí)所作，當(dāng)在開元二十四、二十五年間，和登兗州城樓詩(shī)寫作年代相近。杜甫的父親杜閑這時(shí)官兗州司馬?？赡墚?dāng)時(shí)急于省親，來(lái)不及登泰山，所以寫了望岳。入山作微觀，有時(shí)還不如在山外作宏觀。蘇軾詠廬山詩(shī)就有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的慨嘆。這首詩(shī)就是從宏觀角度對(duì)整個(gè)泰山作審美觀照的。 泰山在五岳中名聲最著，其原因亦與秦 漢之際開始的封禪活動(dòng)有關(guān)。封建帝王 的封禪活動(dòng)是政治和迷信的混合物。封 禪是一種祭祀性的禮儀活動(dòng)，“封”是在泰山上堆土為壇，在壇上祭祀天神，報(bào)答上蒼的功績(jī)；“禪”是在泰山下掃除一片凈土，在凈土上祭祀土神，報(bào)答后土的功績(jī)。古人認(rèn)為“天以高為尊，地以厚為德”、“天高不可及于泰山”，祈愿

4、“天地交泰”。于是，凡所謂“受命于天”的帝王，為答謝天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巔，積土為壇，增泰山之高以祭天，表示功歸于天；然后，再到泰山之前近地祗的梁父、社首、云云等小山丘設(shè)壇祭地，表示厚上加厚，福廣恩厚以報(bào)地。這就是歷代帝王狂熱追求的泰山封禪大典。一代帝王登封泰山，被視為國(guó)家鼎盛、天下太平的象征。整體感知朗讀詩(shī)歌，注意節(jié)奏，讀準(zhǔn)字音，讀出感情。岱宗/夫如何？齊魯/青未了。造化/鐘神秀，陰陽(yáng)/割昏曉。蕩胸/生曾云，決眥/入歸鳥。會(huì)當(dāng)/凌絕頂，一覽/眾山小。望岳 杜甫岱宗夫如何？ 齊魯青未了。 造化鐘神秀， 陰陽(yáng)割昏曉。 蕩胸生層云， 決眥入歸鳥。 會(huì)當(dāng)凌絕頂， 一覽眾山小。fz

5、課文朗讀望岳 杜甫岱宗夫如何？ 齊魯青未了。 造化鐘神秀， 陰陽(yáng)割昏曉。 蕩胸生層云， 決眥入歸鳥。 會(huì)當(dāng)凌絕頂， 一覽眾山小。泰山的別稱（ f ）舒緩語(yǔ)氣自然界不盡聚集睜大眼睛登上一定要以為小借助注釋理解詩(shī)文陽(yáng)：山的南面，水的北面陰：山的北面，水的南面綠色圃中小學(xué)教育網(wǎng) 望岳 杜甫岱宗夫如何？ 齊魯青未了。 造化鐘神秀， 陰陽(yáng)割昏曉。 蕩胸生層云， 決眥入歸鳥。 會(huì)當(dāng)凌絕頂， 一覽眾山小。解說(shuō)： 泰山的景象如何？整個(gè)齊魯大地都可以看見它青翠的山影。大自然使泰山集中了神奇與秀美，陽(yáng)光把高山的南北分割成昏曉。山中層云繚繞使人胸懷激蕩，歸巢的鳥兒盡入眼簾。一定要登上山頂，這里放眼望去才會(huì)感到所有的

6、山都是那么的矮小。詩(shī)人由望泰山之高峻神奇而發(fā)登高之想，抒發(fā)了自己年輕時(shí)的情懷。 全詩(shī)首二句作整體的初望，次二句寫被山的靈秀所吸引，作深層次、多角度的仔細(xì)觀望，像畫圖一樣昏曉色彩分明。而五、六二句寫被誘發(fā)了主體感情時(shí)的凝神遠(yuǎn)望，這是一種云生鳥飛存在于大自然中的自由境界，由此反映了詩(shī)人英姿勃發(fā)的情態(tài)。這六句全在“望”字上下工夫。望的感受層次愈深，想登山的意愿也就愈迫切，可能想省親之后就回來(lái)上泰山。所以結(jié)語(yǔ)有想象色彩：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@二句并非有意套用孟子盡心上所說(shuō)的“登泰山而小天下”句，而是想到不久之后總要來(lái)親身登上最高峰，其他的小山，就會(huì)像培一樣，匍匐低首在下方。杜甫有意無(wú)意之間抒發(fā)

7、了他的壯懷，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這樣的懷抱如能實(shí)現(xiàn)，就近乎“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”了。 浦起龍讀杜心解評(píng)全詩(shī)：“杜子心胸氣魄，于斯可觀。”這是一首有對(duì)偶的古體詩(shī)，氣勢(shì)雄渾。 從詩(shī)大體上看來(lái)，似乎都在實(shí)寫詩(shī)人在仰望泰山時(shí)的所見所感，細(xì)心一讀不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)中虛的意境。特別是：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@一句不僅表達(dá)了詩(shī)人登臨泰山絕頂、飽覽群山風(fēng)光的愿望，更主要的是，把登臨泰山頂做為人生理想、追求事業(yè)成功的象征，生動(dòng)顯現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)未來(lái)美好的憧憬和宏偉抱負(fù)。使詩(shī)人血?dú)夥絼偟纳倌陦阎?，由此自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)。1、這首詩(shī)以哪個(gè)字為線索?2、本詩(shī)寫出了泰山的哪些特征?3、從哪些角度寫山的？4、從泰山的

8、形象中你體會(huì)到詩(shī)人的什么形象?5、找出名句并賞析“望”為線索遠(yuǎn)望、近望、細(xì)望、展望朝氣蓬勃， 抱負(fù)遠(yuǎn)大高大秀麗尾聯(lián)寫作者由仰望泰山而產(chǎn)生登臨絕頂?shù)脑竿?。蘊(yùn)含哲理，洋溢著詩(shī)人蓬勃的朝氣，可以看出詩(shī)人不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視萬(wàn)物的雄心壯志和遠(yuǎn)大抱負(fù)。1、渡荊門送別選自 作者（ ），字（ ），號(hào)（ ）。（ ）代人，是繼屈原之后的又一浪漫主義詩(shī)人。2、望岳作者是( )，字（ ），號(hào)（），他繼承和發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。和李白并稱為“ ”。3、這兩首詩(shī)從體裁來(lái)說(shuō)都是（ ），前文押（ ）韻，后文押（ ）韻。4、古代山之高而尊者為岳，我國(guó)有五岳之說(shuō)，即東岳（ ）、西岳（ ）、南岳（ ）、北岳（ ）、中岳（ ）。望岳中的“岳”指（ ） 杜甫詩(shī)三首 本課學(xué)習(xí)目標(biāo)朗讀并背誦詩(shī)歌理解詩(shī)歌內(nèi)容欣賞