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1、 2005年9月29日,聯(lián)合國(guó)教科文組織決定,從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬(wàn)美元(首期為5年),以中國(guó)政府的名義在聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。這是該組織最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng),也是在世界范圍里第一次以中國(guó)人的名義設(shè)立的教育獎(jiǎng)項(xiàng)。 2005年9月29日,聯(lián)合國(guó)教科文組織決定,從2誨人不倦 誨人不倦整體感知文本初讀感知 【問(wèn)題1】你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些,請(qǐng)用原文的關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)概括?!久鞔_】有教無(wú)類(lèi)、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。整體感知文本初讀感知 【問(wèn)題1】你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪【問(wèn)題2】本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想
2、的哪幾個(gè)方面? 【明確】教育作用:17.2、17.3教育對(duì)象:15.39教育內(nèi)容:7.25、16.13教學(xué)原則與方法:11.3、7.8、5.9、3.8、11.22 教師素養(yǎng):7.34、1.15、17.19、7.1、9.15【問(wèn)題2】本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個(gè)方面17.2 子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?!?性:指人的天性(性情、本性)習(xí):習(xí)染(習(xí)慣、習(xí)性、習(xí)俗)“也,也?!北硎九袛?7.3 子曰:“唯上知與下愚不移?!?唯:副詞,通“惟” 獨(dú)、 只有 知:通“智”; 上知:上等的智者 下愚:下等的愚人 移:改變文本研讀:關(guān)于教育的作用17.2 子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?!?性
3、:指人的天性(性補(bǔ)充資料:清朝時(shí)有個(gè)故事:文學(xué)家畢沅在陜西當(dāng)巡撫,一天到廟里住宿,看一位和尚在念經(jīng),就問(wèn)他:“一部法華經(jīng)共有多少個(gè)阿彌陀佛?”和尚說(shuō):“我是個(gè)蠢人,不知道這個(gè)。大人是天上文曲星,聰明得很,一定知道一部論語(yǔ)有多少個(gè)子曰吧?”畢沅也答不出。因?yàn)椤白釉弧睂?shí)在太多了,誰(shuí)也沒(méi)有統(tǒng)計(jì)過(guò)。 補(bǔ)充資料:清朝時(shí)有個(gè)故事:文學(xué)家畢沅在陜西當(dāng)巡撫,一天到廟里習(xí):1性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。(論語(yǔ)陽(yáng)貨)2學(xué)而時(shí)習(xí)之。(論語(yǔ)學(xué)而)3莫如修仁義而習(xí)文。(韓非子五蠹)4習(xí)善而為善,習(xí)惡而為惡也。(論衡本性)5通書(shū),習(xí)戎事。(新唐書(shū)張仲武傳)6鷹乃學(xué)習(xí)。(禮記月令)習(xí)染反復(fù)練習(xí)學(xué)習(xí)習(xí)慣于熟悉飛翔習(xí):習(xí)染反復(fù)練習(xí)學(xué)習(xí)
4、習(xí)慣于熟悉飛翔【問(wèn)題】孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育,聯(lián)系論語(yǔ)中的其他篇章,我們還能夠找到孔子的以下“片言只語(yǔ)”,對(duì)此你作何理解?【明確】1.道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(禮記禮運(yùn))2.子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉”!冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?!痹唬骸凹雀灰?,又何加焉?”曰:“教之。”(論語(yǔ)子路)3.子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣”。(論語(yǔ)子路)4.子曰:“以不教民戰(zhàn),是謂棄之?!保ㄕ撜Z(yǔ)子路)【問(wèn)題】孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育,聯(lián)系論語(yǔ)中的其1.道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。譯文:用政治手段來(lái)治理他
5、們,用刑罰來(lái)整頓他們,人民就只求免于犯罪,而不會(huì)有廉恥之心;用道德來(lái)治理他們,用禮教來(lái)整頓他們,人民就會(huì)不但有廉恥之心,而且還會(huì)人心歸順。2.子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉”!冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?!痹唬骸凹雀灰?,又何加焉?”曰:“教之。”譯文:孔子到衛(wèi)國(guó)去,冉有為他駕車(chē)??鬃诱f(shuō):“人口真多呀!”冉有說(shuō):“人口已經(jīng)夠多了,還要再做什么呢?”孔子說(shuō):“使他們富起來(lái)。”冉有說(shuō):“富了以后又還要做些什么?”孔子說(shuō):“對(duì)他們進(jìn)行教化?!?.子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”譯文:孔子說(shuō):“善人教練老百姓用上七年的時(shí)間,也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了?!?.子曰:“以不教民戰(zhàn),是謂棄
6、之?!弊g文:孔子說(shuō):“如果不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練,這就叫拋棄他們?!?1.道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥【問(wèn)題】說(shuō)說(shuō)在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用?【明確】以德來(lái)引導(dǎo),以禮來(lái)規(guī)范,百姓會(huì)因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來(lái),用禮樂(lè)文化來(lái)教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識(shí),比單純用禁止、懲治來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題要好得多??鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。先富后教。在孔子的觀念中,教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題??鬃又匾暼嗣?,主張富民,但他又認(rèn)為民富了,更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育,而是始終把教育作為立國(guó)之本,放在治國(guó)的首位
7、??鬃影选懊袷?、民兵、民信”作為立國(guó)的三項(xiàng)基本條件,并把通過(guò)教育取得民心的作用提到了十分重要的地位??鬃尤绱酥匾暯逃淖饔?,即使在今天看來(lái),也是難能可貴的。【問(wèn)題】說(shuō)說(shuō)在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用?【明確】以德關(guān)于教育的對(duì)象 15.39 子曰:“有教無(wú)類(lèi)。” 種類(lèi)、類(lèi)別在教育對(duì)象方面,孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張,它是孔子整個(gè)教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為,在孔子的教育思想中具有劃時(shí)代意義的(最光輝)的思想,就是“有教無(wú)類(lèi)”。對(duì)此,你作何評(píng)價(jià)?關(guān)于教育的對(duì)象 15.39 子曰:“有教無(wú)類(lèi)?!?種類(lèi)、類(lèi)對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”中“類(lèi)”字的含義你是怎樣理解的?【明確】“類(lèi)”的含義:一是指“族類(lèi)”,即指民族
8、的類(lèi)別,有破除民族界限的意思。二是指“等類(lèi)”,即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級(jí)。對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”中“類(lèi)”字的含義你是怎樣理解的?【明確】“類(lèi)”【問(wèn)題】據(jù)考,古今學(xué)問(wèn)大家對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”大致有三種不同的看法,你贊同何種觀點(diǎn)?并詳述理由。第一種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論出身貴賤,都可以接受教育。何晏認(rèn)為,“有教無(wú)類(lèi)”“言人所在見(jiàn)教,無(wú)有貴賤種類(lèi)也”。(何晏論語(yǔ)集解)第二種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論品行善惡,都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在論語(yǔ)集注中將“有教無(wú)類(lèi)”注為“人性皆善,而其類(lèi)有善惡之殊者,氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善,而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣” 。(朱熹四書(shū)章句集注)【問(wèn)題】據(jù)考,古今學(xué)問(wèn)大家對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”大致有三
9、種不同的看第三種解釋?zhuān)菏钱?dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他從訓(xùn)字入手,認(rèn)為“有教無(wú)類(lèi)”中的“有”應(yīng)釋為“域”,即分劃居住區(qū)域的意思;“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”;“類(lèi)”則是“族類(lèi)”的意義,是貴族實(shí)行世襲統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論:凡是貴族,不分族類(lèi),都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。(趙紀(jì)彬趙紀(jì)彬文集第二卷) 第三種解釋?zhuān)菏钱?dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他從訓(xùn)字【明確】贊同第一種解釋?zhuān)碛扇缦拢嚎鬃诱惺諏W(xué)生是不論出身貴賤和等級(jí)的。他的學(xué)生來(lái)自不同的家庭,身份也五花八門(mén),只有少數(shù)是貴族子弟(如南宮敬叔、司馬牛)和商人子弟(如子貢),大多數(shù)是平民(如顏回、曾參、子路等),還有家
10、無(wú)立錐之地的“賤人”仲弓;出獄的犯人公也長(zhǎng),做過(guò)盜賊的顏涿聚??鬃邮囚攪?guó)人,從地域看他的學(xué)生也不限于魯國(guó),還有齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)。從民族看大多數(shù)是華夏族的,也有少數(shù)民族的。誠(chéng)如斯言:“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉?!币馑际钦f(shuō)只要給我一些薄禮,我從來(lái)沒(méi)有不教的,來(lái)者不拒?!久鞔_】贊同第一種解釋?zhuān)碛扇缦拢嘿澩诙N解釋?zhuān)碛扇缦拢嚎鬃诱惺諏W(xué)生是不分智愚的,所教學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng),像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育,最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上,顏回好學(xué),宰予懶惰,但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制,有的比孔子小幾歲,也有比孔子年長(zhǎng)幾十歲的
11、??鬃硬⑽匆蚱沸猩系娜毕荻缫曀麄?,照樣收為弟子,他們后來(lái)都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實(shí)說(shuō)明,朱熹將“有教無(wú)類(lèi)”解釋為人不分善惡,都可以進(jìn)行教育,這也是符合孔子的教育實(shí)際的。當(dāng)然,必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利,但他所說(shuō)的“人”不包括占人類(lèi)一半的婦女。“唯小人與女子不可教也”,孔子的三千弟子中沒(méi)有一個(gè)是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識(shí),但孔子把婦女排斥在教育對(duì)象之外,則是他“有教無(wú)類(lèi)”原則的一個(gè)極大的缺陷。贊同第二種解釋?zhuān)碛扇缦拢?.顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷”(雍也);冉雍“父,賤人”(司馬遷史記),家“無(wú)置錐之地”(梁?jiǎn)⑿圮髯雍?jiǎn)釋?zhuān)?。曾參“缊袍無(wú)表
12、,顏色腫噲,手足胼胝,三日不舉火,十年不制衣”;子思家貧,其居處“蓬戶不完”,“上漏下濕”(王先謙莊子集解)。2.孔子曾評(píng)價(jià)宰予“予之不仁也”(陽(yáng)貨);子路“性鄙,好勇力”,在成為孔子學(xué)生之前曾經(jīng)“陵暴孔子”(司馬遷史記);子張秉性邪辟,公冶長(zhǎng)坐過(guò)牢(公冶長(zhǎng))。 補(bǔ)充資料 1.顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷”(雍也);冉雍“父,賤孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想,有何現(xiàn)實(shí)意義?【明確】孔子的這一樸素的教育普及的思想,與今天所說(shuō)的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國(guó)范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的;孔子關(guān)于“人無(wú)論品行善惡、不管聰明愚笨,都可以接受教育”的思想,與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)
13、生”也是相通的;孔子關(guān)于“人不論年齡大小,不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想,與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。因?yàn)樗且匀祟?lèi)社會(huì)的一種基本需要為基礎(chǔ)的,即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要??鬃訒r(shí)代的人們有這種需要,孔子于是提出了“有教無(wú)類(lèi)”的原則,并大辦私學(xué),廣招學(xué)生,滿足了人們這種基本需要;今天我們的政府提出對(duì)所有學(xué)齡兒童和少年實(shí)行義務(wù)教育,對(duì)全體國(guó)民實(shí)行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育,我們的教育要面向全體學(xué)生,包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生,同樣是滿足了人們接受教育,完善自我的基本需要。孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想,有何現(xiàn)實(shí)意義?【明確】孔子的這聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事
14、泰勒博士說(shuō):“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義,人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn),人類(lèi)社會(huì)的基本需要,在過(guò)去的二千五百多年里,其變化之小是令人驚奇的。”(潘富恩.孔子思想研究C.上海.上海古籍出版社.1999,8.) 人人都有接受教育,不斷完善自我的需要聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事泰勒博士說(shuō):“如果人們思索一下孔子的思關(guān)于教育內(nèi)容 7.25 子以四教():文、行、忠、信。 以:用,介詞 教:省略“之”,代“學(xué)生” 文:指文獻(xiàn)、古籍等 行:指德行,也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容 忠: 盡己之謂忠,對(duì)人盡心竭力的意思 信:以實(shí)之謂信,與人交往講誠(chéng)信的意思關(guān)于教育內(nèi)容 7.25 子以四教():文、行、忠、信。 以16.
15、13 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰:“子亦有異聞乎?”對(duì)曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰:未學(xué)詩(shī)也。不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:學(xué)禮乎?對(duì)曰:未學(xué)禮也。不學(xué)禮,無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?!标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī),聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)其子也?!庇冢合?,介詞 異聞:指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容而:表修飾關(guān)系,可譯為“地” 而:表承接關(guān)系,可不譯聞:聽(tīng)說(shuō) 遠(yuǎn):疏遠(yuǎn),這里指不親近、不偏愛(ài)16.13 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰:“子亦有異聞乎?”于:向,介聞:不聞機(jī)杼聲,惟聞女嘆息。生乎吾前,其聞道也故先乎吾。茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。博聞強(qiáng)志聽(tīng)到、聽(tīng)說(shuō)知道、懂得名聲、
16、聲望見(jiàn)聞、知識(shí)結(jié)合論語(yǔ)中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”,說(shuō)說(shuō)孔子對(duì)教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)。1.弟子入則孝,出則悌、謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而新仁。行有余力,則以學(xué)文。(學(xué)而)2.詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。(陽(yáng)貨)3.興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。(泰伯)4.子不語(yǔ)怪、力、亂、神。(述而) 聞:不聞機(jī)杼聲,惟聞女嘆息。聽(tīng)到、聽(tīng)說(shuō)知道、懂得名聲、聲望【明確】孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的,重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母,外出敬愛(ài)兄長(zhǎng),不多說(shuō)話,說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可靠,博愛(ài)大眾,親近有道德的人,在有余力的時(shí)候,就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮
17、開(kāi)始,不學(xué)習(xí)禮,就沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn),就失去了立足于社會(huì)的根本。他尤為重視學(xué)詩(shī),更可貴的是不講鬼神迷信。孔子在那個(gè)宗教迷信思想很流行的時(shí)代,能做到這樣的確是難能可貴的。當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時(shí)代的局限,很少講到自然科學(xué)知識(shí),而且他盡管自己博學(xué)多識(shí),但不重視科學(xué)知識(shí),甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí),這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。【明確】孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的,重在培關(guān)于教育方法和原則 【問(wèn)題】思考并概括章句中所蘊(yùn)含的教育方法和原則。【明確】1.啟發(fā)式教學(xué)法7.8 子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反同“返”,則不復(fù)再也?!标P(guān)于教育方法和原則 【問(wèn)題】思考并概括章句中所蘊(yùn)含的教育方
18、法【明確】2.討論式教學(xué)法3.8 子夏問(wèn)曰:“巧笑倩兮,美目盼兮語(yǔ)氣助詞,相當(dāng)于“啊”,素以為絢即“以素為絢”兮。何謂也?”子曰:“繪事后省略了介詞“于”素?!痹唬骸岸Y后乎省略了“義”?”子曰:“起予我,孔子自稱(chēng)者商子夏姓卜,名商也,始可與省略了代詞“汝”言討論、討論詩(shī)已矣。”【明確】2.討論式教學(xué)法【明確】3.激勵(lì)式教學(xué)法5.9 子謂子貢曰:“女同“汝”,你與回也孰誰(shuí)愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望同“方”,比較回?回也聞一以表承接關(guān)系,相當(dāng)于“而”,可不譯知十,賜也聞一以知二?!弊釉唬骸案ト缫病N崤c同意,贊同女弗如省略了代詞“之”,代“顏回”也?!迸c:給與、授予(玉斗一雙,欲與亞父。)結(jié)交、參與(
19、失其所與,不知。)幫助(君不與勝者,而與不勝者。)和、同(原莊宗之所以得天下,與其所以失天下者)同“歟”,句末語(yǔ)氣詞(無(wú)乃爾是過(guò)與?)【明確】3.激勵(lì)式教學(xué)法與:給與、授予(玉斗一雙,欲與亞父【明確】4.因材施教的教學(xué)原則11.3 德行指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)指善于辭令,能辦理外交:宰我、子貢。政事指能從事政治事務(wù):冉有、季路。文學(xué)指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn):子游、子夏?!久鞔_】4.因材施教的教學(xué)原則11.22 子路問(wèn):“聞斯就行諸“之乎”的合音?”子曰:“有父兄在,如之何怎么其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子
20、曰,有父兄在;求也問(wèn)聞斯行諸,子曰,聞斯行之。赤也惑疑惑,敢問(wèn)。”子曰:“求也退退縮,故所以進(jìn)使動(dòng)用法“使進(jìn)”,指鼓勵(lì)他大膽干之;由也兼人好勇過(guò)人,故退使動(dòng)用法“使退”,指給他一些約束之。”11.22 子路問(wèn):“聞斯就行諸“之乎”的合音?”【問(wèn)題】對(duì)上述所概括出的孔子的教學(xué)方法和教學(xué)原則,你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)?請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)?!久鞔_】(一)啟發(fā)誘導(dǎo)孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思:實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī),把握好施教的火候(憤則啟,悱則發(fā));實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求,達(dá)到觸類(lèi)旁通的目的。“憤”和“悱”,都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。心理學(xué)研究證明,問(wèn)題情境的難度在50
21、%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過(guò)程中教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo),在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。【問(wèn)題】對(duì)上述所概括出的孔子的教學(xué)方法和教學(xué)原則,你最欣賞或(二)因材施教因是依據(jù)、根據(jù)的意思;材是人的意思,這里指學(xué)生;施是實(shí)施、實(shí)行的意思;教是教育、教誨的意思。合起來(lái)就是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,實(shí)行相應(yīng)的教育??鬃釉诮逃龑?shí)踐中能夠分析出每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn),并且根據(jù)他們的不同特點(diǎn),施行不同的教育,使學(xué)生各得其所,迅速發(fā)展。正因如此,朱熹在論語(yǔ)集注中說(shuō):“夫子教人,各因其材。”(二)因材施教(三)誨人不倦對(duì)于孔子的誨人不倦,不能簡(jiǎn)單地理解為教書(shū)、傳授知識(shí)與技藝。孔子的誨人不倦,
22、更多的是育人,是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈?。他把許多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問(wèn)題了。為了編寫(xiě)教材,孔子整理過(guò)不少古代文獻(xiàn),編著成教學(xué)用書(shū)。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面?!耙肷险n很精彩,必須下課不精彩”。他對(duì)學(xué)生的愛(ài)也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。(三)誨人不倦關(guān)于教師素養(yǎng)1.15 子貢曰:“貧而無(wú)諂chn,巴結(jié)、奉承,富而無(wú)驕,何如即“如何”,論語(yǔ)中的“何如”都可譯為“怎么樣”?”子曰:“可也。未若不如貧而樂(lè)又作“貧而樂(lè)道”,富而好禮者也?!弊迂曉唬涸?shī)云,如好像切用刀切斷如磋用銼銼平!如琢用刀雕刻如磨用物磨光,其表示揣測(cè)的語(yǔ)氣副詞
23、斯之謂是文言文中常見(jiàn)的一種賓語(yǔ)前置形式,其中“之”是提賓的標(biāo)志與同“歟”?”子曰:“賜也!始可與省略“之”言詩(shī)已矣,告諸之,代“子貢”往動(dòng)詞活用為名詞,過(guò)去的事而知來(lái)動(dòng)詞活用為名詞,未知的事者?!?關(guān)于教師素養(yǎng)1.15 子貢曰:“貧而無(wú)諂chn,巴結(jié)、【問(wèn)題】用助詞“之”、“是”、“焉”等來(lái)提前賓語(yǔ),如“唯鄭焉依?!?左傳)這是賓語(yǔ)前置句的一種變式。論語(yǔ)中的“之”在很多地方就是用來(lái)提前賓語(yǔ),試作一整理和具體分析。【明確】“如切如磋,如琢如磨”,其斯之謂與?(學(xué)而第一)子曰:“未之思也,夫何遠(yuǎn)之有?”(子罕第九)何必公山氏之也?(陽(yáng)貨第十七)歸納:上述例子加點(diǎn)的“之”字的作用都是用來(lái)提前賓語(yǔ),構(gòu)
24、成“賓語(yǔ)+之+動(dòng)詞”的結(jié)構(gòu)。例的正常語(yǔ)序是“其謂斯與”,例的正常語(yǔ)序是“有何遠(yuǎn)?”例的正常語(yǔ)序是“何必之公山氏也?”【問(wèn)題】用助詞“之”、“是”、“焉”等來(lái)提前賓語(yǔ),如“唯鄭焉17.19 子曰:“予欲無(wú)言?!弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子弟子的自稱(chēng)何述傳述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)四季行運(yùn)行焉句末語(yǔ)氣詞,可不譯,百物生生長(zhǎng)焉,天何言屬賓語(yǔ)前置句,即“言何”的倒置;其特征是:疑問(wèn)句中,疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)哉?”7.34 子曰:“若如果圣與仁,則吾豈敢?抑不過(guò)、只是為做之不厭,誨人不倦,則可謂云爾如此、這樣已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也。”17.19 子曰:“予欲無(wú)言?!弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子7.1 子曰:“述而卻,表轉(zhuǎn)折的連詞不作創(chuàng)造,信相信而好古指古代文化,竊私自、私下比于我介賓短語(yǔ)后置老彭
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