【新教材】4《大學(xué)之道》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(共46張)

1、統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊 大學(xué)之道曾子1統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊 大學(xué)之道曾1教學(xué)目標(biāo)1.積累文學(xué)常識。2.理解文意，準(zhǔn)確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。3.分析本文的論證特點。4.理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實意義。2教學(xué)目標(biāo)1.積累文學(xué)常識。2【重點難點】重點：目標(biāo)1、2、3難點：目標(biāo)3、4【課時數(shù)】一課時3【重點難點】3簡介曾子（前505年前435年），姒姓，曾氏，名參（學(xué)術(shù)界有兩種說法，一讀shn，一讀cn） ，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人 。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。 其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子

2、曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了論語、撰寫大學(xué)、孝經(jīng)、曾子十篇等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。4簡介曾子（前505年前435年），姒姓，曾氏，名參（學(xué)術(shù)界 夏禹之后黃帝的第25子叫昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。禹子啟建立了中國歷史上第一個世襲王朝夏朝，國號夏后氏。 夏朝建都于陽城，即今河南登封縣的東南部。夏王少康封其次子曲烈為甑子爵

3、，在甑建立鄫國，曾姓自此發(fā)源。鄫國歷經(jīng)夏、商、周，直到春秋，即前年被莒國滅。太子巫出奔魯國南武城定居。其后代用“鄫”為氏，除去邑旁（阝），表示離開故城，不忘先祖，稱為“曾”，玄孫即曾子。5 孔子托孤公元前479年（魯哀公十六年）曾參二十七歲。是年，孔子卒，終年七十三歲。曾參若父喪而無服，守孔子墓?？鬃优R終將其孫（孔鯉之遺孤）子思托付于曾參。 公元前476年（魯哀公十九年）曾參三十歲。三年守墓過后，孔門弟子子夏、子游、子張認(rèn)為有若面貌很像孔子，要把有若當(dāng)孔子來事奉，強叫曾參同意。曾參拒絕說：“這樣做不可。老師的德行像長江的水洗過，像秋天的陽光曬過，清凈潔白，無以復(fù)加，怎么只求面貌像似呢？”（見孟

4、子滕文公上）6孔子托孤公元前479年（魯哀公十六年）曾參二十七歲。是年病逝魯國公元前436年（魯?shù)抗荒辏┰鴧⑵呤畾q。是年，曾參有病臥床不起，把弟子們叫到跟前說：你們掀開被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧！我一生正像詩經(jīng)上說的：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰。”小心謹(jǐn)慎，以保其身。從今以后，我知道身體能夠免于毀傷了。小子們，要記住啊！并且他自言自語地說，君子修養(yǎng)之道貴在三條：“動容貌斯遠(yuǎn)暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！边@三條我能做到嗎？始終不忘修養(yǎng)功夫。（論語泰伯） 公元前435年（魯?shù)抗辏?，曾參七十一歲。一天夜里，病危中的曾子，突然想起身下鋪著一領(lǐng)華美的席子，是魯大

5、夫季孫氏送給他的。他認(rèn)為，自己一生沒做到大夫，不應(yīng)鋪大夫的席子，于是就招呼兒子們把席子換下來。沒等換上的席子鋪好，他就去世了，終年七十一歲7病逝魯國公元前436年（魯?shù)抗荒辏┰鴧⑵呤畾q。是年，導(dǎo)入“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自禮記大學(xué)的一段文字，感受古代圣賢的智慧。8導(dǎo)入8二、題解 “大學(xué)之道”，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。“大學(xué)”，在古代指與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，

6、開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。 9二、題解 “大學(xué)之道”，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。“三、文學(xué)常識1.禮記又名小戴禮記、小戴記，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。禮記是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。10三、文學(xué)常識1.禮記又名小戴

7、禮記、小戴記，成書 大學(xué)原本是禮記中的一篇。宋代人把它從禮記中 抽出來，與論語、孟子、中庸相配合，成為了“四書”。其中，論語、孟子分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集， 大學(xué)是孔子講授“初學(xué)入德之 門”的要籍，中庸是“孔門傳授 心法”之書，所以把大學(xué)列為 “四書”之首。后來朱熹又認(rèn)為收在禮記中的大學(xué)本子有錯亂，便把它重新 編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個部分。其中“經(jīng)”一章，是 孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對 “經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的大學(xué)版本。11 大學(xué)原本是禮記中的一篇。宋代人把它從禮2.大學(xué)之道出自禮記，是禮記四十九篇中

8、的第四十二篇。宋代以前，大學(xué)一直從屬于禮記。朱熹將大學(xué)從禮記中抽取出來，為大學(xué)中庸做章句，為論語孟子做集注，把它們編在一起，做四書章句集注，經(jīng)此，大學(xué)與中庸論語孟子合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。122.大學(xué)之道出自禮記，是禮記四十九篇中的第四十二四、研習(xí)文本。（一）自主學(xué)習(xí)方法：請借助注釋及工具書，自主翻譯文章，在課本上標(biāo)注重要詞語。并記下疑難問題。13四、研習(xí)文本。13指導(dǎo)學(xué)生重點學(xué)習(xí)以下詞語：1.道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。3.親民：親近。一說是“新

9、民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。4.止：至，到。5.知止：知道目標(biāo)所在。6.靜：心不妄動。7.安：所處而安，性情安和。8.慮：思慮精詳。14指導(dǎo)學(xué)生重點學(xué)習(xí)以下詞語：1.道：本指道路，在這里指的是在9.得：處事全宜。10.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。11.修其身：修養(yǎng)自己的德行。12.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。13.格物：推究事物的原理。14.庶人：普通百姓。15.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。159.得：處事全宜。15（二）合作解疑1.在小組內(nèi)交流展示學(xué)習(xí)成果，以句為單位，口頭翻譯，每人主講一句。2.針對自

10、主學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。16（二）合作解疑1.在小組內(nèi)交流展示學(xué)習(xí)成果，以句為單位 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。 17 大學(xué)之道，在 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。 18 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白 了

11、這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 19 物有本末，事（三）全員解疑 由各小組提出疑問，全班同學(xué)和老師一起解決問題。 以交流解疑鞏固學(xué)習(xí)成果。 20（三）全員解疑 由各小組提出疑問，全班同學(xué)和老師一起解決問題五、探究思考 （一）第一段重點寫了什么內(nèi)容？ 21五、探究思考 （一）第一段重點寫了什么內(nèi)容？ 21明確：指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。 首先，大學(xué)對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了大學(xué)的主旨。大學(xué)是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，

12、不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。 明明德、親民、止于至善，既是大學(xué)的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。 22明確：指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止（二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？ 23（

13、二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？ 23明確：首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。 24明確：首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上（三）第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？ 明確：第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 25（三）第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？ 明確：第二段提（四）“八目”之間是什么關(guān)系？ 明確：“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫。“

14、格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。 26（四）“八目”之間是什么關(guān)系？26（五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？明確： “三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。 27（五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？27（六）請簡要分析本文的論證特點 1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。 2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。 28（六）請簡要分

15、析本文的論證特點 28（七）分析：哪種情況下心就不正了呢？ 明確：大學(xué)說：“身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！本褪钦f我們的情緒如果受到外界的影響而出現(xiàn)了憤怒、恐懼、喜好和憂患等劇烈波動，此時我們的心就不正了。29（七）分析：哪種情況下心就不正了呢？ 明確：大學(xué)說：“身（八）當(dāng)我們了解了修心的道理之后，隨之而來的問題是，怎樣才能讓自己和他人明心見性達(dá)到一種極致的程度，實現(xiàn)“止于至善”的理念呢？ 明確：大學(xué)說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。 欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致

16、其知。致知在格物。” 也就是說，要實現(xiàn)止于至善的理念，明明德于天下，我們必須修身，而要達(dá)到修身的前提，我們需要正其心，而要達(dá)到正其心的關(guān)鍵就是要誠其意。 30（八）當(dāng)我們了解了修心的道理之后，隨之而來的問題是，怎樣才能這里的心正與我們通常所講的心正是有差別的，一般人認(rèn)為心正是說這個人很正直、剛直不阿。大學(xué)、中庸提到的心正包含了內(nèi)心正直，但比普通人想象的要廣。心正指的是內(nèi)心安詳、中正，外部表現(xiàn)為睿智和融通，如果僅僅用剛直不阿等來形容心正就偏頗了，因為剛直不阿的人在內(nèi)心上仍然有很多地方是大學(xué)、中庸所說的不正的情形，或者通俗地說他們內(nèi)心還有很多的沖突，所以外部表現(xiàn)為執(zhí)著、孤傲、剛烈等。 剛直不阿的人

17、常常因為不得志而內(nèi)心痛苦，其中的一些人會選擇逃避現(xiàn)實而隱居，這是不適應(yīng)現(xiàn)實社會的表現(xiàn)；心正的圣人也可能會去隱居，但是他們內(nèi)心并不痛苦，對他們來說隱居是對時局的正確判斷而做出的明智之舉。剛直不阿的人隱居以后一般是不會出山的，因為心不正的原因，過去痛苦不堪的感受并沒有消失；而得道的圣人一般在時局變化后會出山的，因為心正所以內(nèi)心沒有痛苦，而且“可以贊天地之化育”的責(zé)任讓圣人不請自出。 31這里的心正與我們通常所講的心正是有差別的，一般人認(rèn)為心正是說六、作品影響正面影響：大學(xué)作為禮記中的一篇，它對于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個

18、讀書人都受到大學(xué)的影響。大學(xué)強調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義。大學(xué)所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。32六、作品影響正面影響：大學(xué)作為禮記中的一篇，它對于漢負(fù)面影響：大學(xué)把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個

19、思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。 33負(fù)面影響：大學(xué)把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代七、小結(jié)。 大學(xué)之道提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。 通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切?！皭廴苏撸?/p>

20、恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。 34七、小結(jié)。 大學(xué)之道提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本八：課后拓展延伸：大學(xué)是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是小戴禮記第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，最終和中庸論語孟子并稱“四書”。宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。35八：課后拓展延伸：大學(xué)是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思

21、大學(xué)提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。大學(xué)全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性36大學(xué)提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目大學(xué)著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、

22、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。大學(xué)提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。37大學(xué)著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天大學(xué)還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，大學(xué)里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不

23、暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。 大學(xué)作為四書之首，全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。對我們的人生具有深刻的指導(dǎo)意義。38大學(xué)還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，大學(xué)里的統(tǒng)何謂“大學(xué)”古之大學(xué)重在道德學(xué)問的培養(yǎng)，與現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識、技能，獲得學(xué)歷的大學(xué)院校，是兩個概念。大學(xué)所揭示的道理，在開天辟地之前就有。只源于世人迷失根本，孔夫子不得已以大學(xué)始教，明德于天下，以期早日實現(xiàn)大同世界之理想。大學(xué)者，學(xué)

24、大也。何謂大?唯天為大。天可學(xué)乎?曰可。39何謂“大學(xué)”古之大學(xué)重在道德學(xué)問的培養(yǎng)，與現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識、技能要想讀懂大學(xué)，首先得明白“大學(xué)”這兩個字的深層含義才可明白“大學(xué)”的精髓所在。那么何謂大，何謂學(xué)呢？就一個“大”字我就就有這么多理解，真可謂“大”，“大”字有三層含義：其一，是超越相對大小之大，此“大”字是無邊無量的大，圣人以此代表宇宙的本體。其二，是效法大人，大人之境界是“與天地合其德，與其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。人由一陰一陽組成，陽者先天之性，即精神，儒家稱為大人，佛家稱為法身，道家叫做真人；陰者后天之命，即肉體，儒家稱小人，佛家稱色身，道家叫假人，三教圣人說法不同，其理卻是

25、相同的。孟子曰：“勿以小害大，勿以賤養(yǎng)貴。”就是讓我們在有生之年，不為己悲，不為物累，不為欲牽，效法大人，達(dá)到生命圓滿的境界。40要想讀懂大學(xué)，首先得明白“大學(xué)”這兩個字的深層含義才可明其三，人得一為大，暗示世人尋找“明師”指點。子貢曾感嘆地說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！叭说靡缓螅涂蓪W(xué)性與天道。理未明，焉修道?肓修瞎煉，苦死無成，沒有“明師”點悟，往往會步入歧途，很難見性開悟。當(dāng)年，神光為了得聞?wù)鎮(zhèn)?，斷臂求法，有詩為憑：不知到底歸何，是以神光拜達(dá)摩，立雪少林為何事，只求一指躲閻羅?！钡朗锹罚硎欠?，千經(jīng)萬典證明它，翰墨文章滿天下，沒有一人知道道法，經(jīng)集綱史人

26、人讀，只少一指路便差?？梢姟懊鲙煛钡闹更c，勝過讀千經(jīng)萬典，唯有尋求“明師”指點迷津，才能破迷開悟，才有機會成就生命的永恒。41其三，人得一為大，暗示世人尋找“明師”指點。子貢曾感嘆地說： 曾子拜母噬指的故事曾子是儒家思想的代表人物，也叫曾參。曾子小時候家里窮，只能靠上山打柴貼補家用，他的母親給別人做針線活，父親種地，一家三口清貧度日。有一年冬天，天氣特別寒冷，快到數(shù)九了。外面狂風(fēng)凜冽，曾子在家中搜索一圈也沒有發(fā)現(xiàn)多少糧食，米缸已經(jīng)空了，他把家里的玉米做了一碗面糊糊，給床上躺著的母親吃了，自己就只能把刷鍋水囫圇喝了下去。但是刷鍋水怎么能填飽肚子，為了不讓母親聽到自己肚子咕咕叫而傷心擔(dān)憂，他騙母親

27、說要出去砍柴，想躲起來。但是母親不讓他去，外面風(fēng)那么大，上山砍柴會有危險。 曾子安慰母親說道：“娘，您在家歇著，我看外面風(fēng)現(xiàn)在變小了。咱們家沒有過冬的柴火了，趁現(xiàn)在天氣還好，我去多打一點，然后結(jié)冰就不用出去了。”于是拿著砍刀，搓搓凍瘡的手，出門了。 曾子砍了一半，突然覺得一陣心疼，他擔(dān)心是不是母親出了什么事情，便趕緊收了柴刀，背起打好的柴往山下跑，回到家一看，原來是家里來了一位遠(yuǎn)房親戚，母親有病在身不好起身，又怕失了禮數(shù)。于是情急之下咬爛自己的手指，希望曾子能感受到，然后回家。 曾子招待了客人，把客人送走之后，他跪在母親床前說道：“娘，您以后想兒子就輕輕地咬一下手指，兒子就能感受到了，別用力咬

28、了，兒子會心疼的?！敝車酥懒?，都贊嘆他的孝行。42 曾子衣敝衣以耕的故事曾子的品行和名聲在外被人廣為流傳，當(dāng)時處于亂世時期，很多君主都有招攬人才的心思，于是魯國君主便請人前去請曾子到魯國。曾子家境清貧，經(jīng)常穿著麻布舊衣服，自己在田里耕地，魯國國君知道之后就派人對他說：“你所居住的附近區(qū)域就當(dāng)做你的封地吧，然后你在這里收租金，就可以買好點的衣服，過好一點的生活了。”曾子沒有接受，魯國國君不放棄，又派人去了好幾次。國君派出的特使勸他：“這不是你自己求來的，這是國君贈予你的，你為什么不愿意接受呢?” 曾子搖搖頭：“接受別人的饋贈但是又沒有什么回報，如果不接受又會對不起人家一番好心，讓別人覺得傲慢，雖然你們真心相邀，但是我仍然感覺虧欠?！眮硎剐膼傉\服的離開了?？鬃雍髞砺牭竭@件事情之后，很是敬佩，覺得曾子保全了氣節(jié)。 這件事情體現(xiàn)出曾子無功不受祿，他要靠自己的實力吃飯。魯國君主給了他一片封地，雖然是為了幫助他修飾儀容，但是如此豐厚的饋贈，讓曾子